Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Методические указания к научно-исследовательской работе студентов по курсу “Социология”. Ч. 1/ Сост.: Е. А. Сафонова: СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. – 45 (3)
(Методические материалы)

Значок файла Методические рекомендации для практических занятий по психологии: Метод. указ./ Сост.: С. Г. Колесов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 29 (9)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по проведению производственной практики (первой). Специальность «Промышленное и гражданское строительство» (290300) (4)
(Методические материалы)

Значок файла Контроль качества бетона. Определение прочности бетона неразру-шающими методами. Методические указания к выполнению лабора-торных работ по курсу «Технология строительных процессов». Специ-альность «Промышленное и гражданское строительство» (290300) (7)
(Методические материалы)

Значок файла Динамика. Тема 6. ПРИНЦИП ВОЗМОЖНЫХ ПЕРЕМЕЩЕНИЙ: Расч. прак./ Сост.: Г.Т. Баранова, Н.И. Михайленко: СибГИУ.-Новокузнецк, 2003.- с (3)
(Методические материалы)

Значок файла Семенихин А.Я. С 30 Технология подземных горных работ: Учебное пособие / А.Я. Семенихин, В.И. Любогощев, Ю.А. Златицкая. – Новокузнецк: СибГИУ, 2003. - 91 с (23)
(Методические материалы)

Значок файла Огнев С.П., Ляховец М.В. Основы теории управления: методические указания. – Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2004. – 45 с (21)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Древнеегипетская книга мертвых

   Дизайн книги А. Пшшпенко

   Составление, перевод, предисловие и комментарии А. К. Шапошникова

   Поэтические переводы И. Евсы

   Д 73 Древнеегипетская книга мертвых.  Слово устремленного к Свету.  -

М.: Изд-во Эксмо, 2003 - 432 с. (Серия "Антология мудрости").

   ISBN 5-04-009913-4

   У каждого человека есть свой звездный час,  главное событие,  которое

окрашивает все его существование светом истины. У жителя Древнего Египта

таким событием было  погребение.  Вся  жизнь древнего египтянина служила

подготовкой к  великому путешествию в  загробный мир.  Именно со смертью

приходила  истинная  оценка   содеянного  за   время   краткого  земного

существования,  навечно определяющая будущее души  жителя  долины  Нила.

Поэтому "Книгу мертвых",  которую клали в гроб каждому усопшему, можно с

полным  основанием назвать  главной  книгой  египтянина.  Это  не  набор

поучений или  молитв -  это  верный спутник усопшего,  помогающий ему не

сбиться с  пути в  столь непохожем на земной мире ином.  Творение многих

поколений жрецов, полное скрытых мистических смыслов, обычно представало

перед  российским  читателем  в  виде  нескольких разрозненных отрывков,

имеющих  скорее  этнографическую ценность.  С  этого  издания  положение

изменилось. Перед вами - полный перевод "Книги мертвых" на русский язык.

   ББК 63.7

   ISBN S-04-009913-4

   (c) Составление, перевод, предисловие,

   комментарии.  Издательство "Око", 2002 (c) ООО "Издательство "Эксмо",

2002

   Деяние, Мысль и Слово:

   древнееги петски и

   погребальный

   культ и его

   духовное

   оформление

   Языческое египетское богословие -  явление  поистине  величественное:

оно  развивалось дольше,  чем  существует вся  европейская цивилизация,-

более  3600  лет.   Влияние,   оказанное  им  на  все  существовавшие  и

существующие богословские учения,-  огромно.  Подлинные первоначала всех

эзотерических учений  Запада  и  Востока  залегают в  грандиозном здании

храма египетских культов, таинств и обрядов.

   Все,  что  было  высказано великими  учителями других  народов  после

угасания  египетской  цивилизации,   меркнет  в   сравнении  со   светом

древнейшего  учения  египетских  посвященных.   Все   позднейшие  учения

последователей Моисея,  Иисуса,  Адонирама и Мухаммеда -  лишь невнятные

недомолвки;  вся  позднейшая обрядность -  лишь  неловкое приспособление

древнего ритуального наследия;  все  таинства -  лишь  подобие или  даже

профанация.

   Многие  учения обильно черпали из  озера  божественного знания Египта

имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и

целые текстовые фрагменты.  Так поступали орфики,  ближе всех стоявшие к

первоистокам.  Так  поступал  Моисей,  создавая свое  Пятикнижие.  Давно

известно все  "египетское" в  христианстве.  Остаются незамеченными иные

египетские  влияния   в   эклектичных  доктринах  Мухаммеда  и   вольных

каменщиков, но их опознание - лишь дело времени.

   Египетская мифология  вовсе  не  нуждается в  "научной  реконструкции

генезиса и древнейшего своего состояния".  Все лежит на поверхности, обо

всем  имеются ясные указания и  пояснения как  самой египетской,  так  и

других древних традиций.  И при всем этом конкретные формы возникновения

и    развития   египетской   религии   далеко   не    ясны   европейским

ученым-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и

культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

   Погребальные  действия  доисторических аборигенов  Нила  (меламподов)

коренились в их инстинкте социальной привязанности.  Поэтому общая линия

развития форм погребения в  долине Нила шла от стремления сохранить тело

умершего  (через  мумификацию) к  хранению его  поблизости своего  жилья

сначала в обычной полуземлянке,  пещере или в земляной могиле, а затем в

специальном склепе.

   Позднейшая практика мумификации породила и  развитие особых видов урн

для  хранения внутренностей умершего (так  называемые канопы)  и  особых

футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

   Знатоки древностей доисторического Египта утверждают,  что погребения

верхнеегипетских  меламподов   на   протяжении   тысячелетий  оставались

неизменными -  это  погребения тела в  эмбриональном положении на  левом

боку,  в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу,  в земляных

могилах прямоугольной или овальной формы.

   В  дельте Нила,  куда  попадали чужеземцы,  погребения выполнялись по

другому обычаю:  телам  придано эмбриональное положение на  левом  боку,

головой к северу и лицом к востоку. "Отец мой, подымись со своего левого

бока и  повернись на правый к  этой свежей воде и к этому теплому хлебу,

которые  я   принес   тебе",-   это   изречение  из   "Текстов  Пирамид"

свидетельствует  об   общеприня  том   обряде   погребения.   Отмечаются

могильники,  где  половина умерших повернута головой на  юг  и  обращена

лицом к  западу,  а половина -  головой к северу и лицом к востоку,  что

свидетельствует  о   мирном   сожительстве  крупных   этнических  групп,

возможно, различного происхождения.

   Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего,  и они

всячески  стремились сохранить его  целостность.  Повреждение останков в

некоторых захоронениях относят на счет нападений шакалов и крыс.  Следов

умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы,

выложенные циновками и  матами,  с телами,  обернутыми шкурами.  И уже в

древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

   Осмысление и  словесное  сопровождение этих  погребальных действий  в

течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

   Древние египтяне имели  прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с

умершим произведения заупокойной литературы (Саху),  целью  которой было

обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

   С  конца III династии (около 2625 г.  до  н.  э.)  жрецы заупокойного

культа  читали  по  свитку  папируса  панихиды,   а  следовательно,  уже

существовал письменный канон заупокойной службы.

   Фараоны V  и  VI  царских домов (2355-2155 гг.  до  н.  э.)  повелели

начертать художественно исполненными иероглифами,  окрашенными в зеленый

цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

   Полагают,   что   стремление   обеспечить   себе   заупокойный  культ

магическими надписями внутри  пирамиды  возникло у  фараонов,  ощущавших

признаки  распада   Древнего  царства  и   ненадежность  существовавшего

заупокойного культа.

   Свод  всех  заупокойных  царских  панихид  Древнего  царства  получил

условное название "Тексты Пирамид"1.

   Первый период междуцарствия и  раздробленности Египта (2150-2040  гг.

до   н.   э.)   породил  новый  канон  заупокойных  магических  текстов,

предназначенных  для  местной  знати  и  удельных  правителей  различных

округов-номов.  Он получил наименование "Тексты Саркофагов"2. Эти тексты

содержат  некоторое  количество  речений  из  "Текстов  Пирамид",  но  в

основном состоят из сочинений жрецов того времени,  как правило, в форме

диалогов.

   Магические  тексты,  открывавшие  умершему  потусторонние  обители  и

сообщавшие ему,  как правильно обрести бессмертие,  начали записывать на

папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010-1785 гг. до н. э.).

   Со  стенок  саркофагов тексты  панихид перешли на  свитки  папирусов,

которые клали внутрь гроба. Заупокойные

   тексты  Нового  царства  (1550-1070  гг.  до  н.  э.),  записанные на

папирусах, и получили наименование "Книга Мертвых"3.

   "Книга  Мертвых"  включает древнейшие речения  из  "Текстов Пирамид",

речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового

царства. Таким образом, свод "Книги Мертвых" создавался приблизительно с

2325 по 1700 гг.  до н.  э.,  а  ее окончательная редакция,  дошедшая до

наших времен,  относится к  эпохе Саисской династии (663-525 гг.  до  н.

э.).

   С  учетом того,  что  традиционные заупокойные речения существовали в

устной и  даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских

пирамид, "Книга Мертвых" отражает развитие египетской заупокойной службы

III -  первой половины I тысячелетия до н.  э. и является одной из самых

долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

   "Книга  Мертвых"  создавалась преимущественно в  округах  Среднего  и

Нижнего Египта жречеством Абидоса,  Панополя,  Гермополя,  Гераклеополя,

Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения

к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

   "Книга Мертвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

   Первый  раздел  включает главы  с  1  по  16,  сопровождавшие шествие

погребальной процессии к некрополю,

   молитвы о "выходе (умершего) днем" и гимны богам Ра и Осирису.

   Второй  раздел  (главы  17-63)   содержит  описание  обрядов  "выхода

(умершего)  днем"   и   возрождения  его,   победу   над   силами  тьмы,

обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

   Третий  раздел  (64-129  главы)  включает описание следующих обрядов,

сопровождавших "выход (умершего) днем": превращение умершего в божество,

приобщение его  к  Ладье  Миллионов  Лет,  познание  различных  таинств,

возвращение в гробницу и Загробный Суд.

   Четвертый раздел охватывает главы  с  130  по  162,  где  описываются

магические обряды,  имевшие целью обезопасить мумию,  а также приводятся

поминальные тексты,  прославляющие имя умершего.  Эти речения читались в

течение года после смерти в  определенные праздники и  в  дни подношения

даров умершему.

   Со  временем  "Книга  Мертвых"  была  вытеснена  новыми  заупокойными

сводами типа книги "Амдуат"4 ("[Книга] о  том,  что  в  Дуате"),  "Книги

Врат" и т.  п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц

XVI-XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже,

в  персидские,  македонские,  эллинистические и римские времена.  Помимо

"Книги  Мертвых" появилось немало более  кратких и  стройных заупокойных

книг,  но  авторитет "Книги  Мертвых"  сохранялся до  времен  Клеопатры,

Антония и Цезаря.

   Результатом тысячелетних осмыслений  погребальных обычаев,  возникших

из-за  стремления сохранить тело  умершего поблизости от  его  родных  и

близких,   и  медитативного  познания  сущности  человеческого  существа

является учение великих посвященных Египта о человеке.

   Посвященные Древнего Египта считали,  что  человек -  это многомерное

существо,  которое  имеет  семь  оболочек (из  которых были  поименованы

пять), соответствующих семи уровням его существования.

   Первая оболочка человека (др.-егип.  Сах)  -  его  вещественное тело,

видимая часть  человеческого существа.  Она  является лишь  малой частью

того, что на самом деле представляет собой человек.

   Главное  назначение  оболочки  Сах  -  входить  в  соприкосновение  и

взаимодействие с вещественным,  телесным миром и действовать в нем.  Для

этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,

кровеносными сосудами и многим другим.

   По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных

оболочек человека.  Чистый Сах здорового человека являлся следствием его

духовной чистоты.  Пороки  и  недуги Сах  считались следствием нечистоты

энергетических оболочек.

   Чистое  тело  могло  со  временем  загрязниться  и   стать  ритуально

нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные

полагали, что за грязнения в духовных оболочках в конце концов проникают

и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.

   Очистить Сах  можно  было  употреблением более чистой пищи  и  питья,

проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды,  солей натрия,

воскурений,  мазей,  а  также  очищением духовных  оболочек  при  помощи

молитв, заклинаний, гимнов и т. п.

   Египтяне  дорожили  сохранностью  тела  умершего.   Более  всего  они

заботились о  сохранности головы -  "седалища жизни".  Обезглавливание и

сожжение считались в  Египте страшной участью.  Не  менее отвратительным

представлялось быть  растерзанным шакалами.  Этого  желали только врагам

богов.

   Тело  покойного тщательно омывали,  очищали солями натрия,  умащали и

бальзамировали.  Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели

место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).

   Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах,  египтяне

устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в

которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.

   Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело.

Помимо тел,  созданных природой,  боги стали пользоваться и  оболочками,

изготовленными

   людьми - изваяниями, священными предметами и изображениями в храмах.

   Вторая  оболочка  человека  (др.-егип.   Ку,   позд.-егип.   Ка,  Кэ)

представляла собой его жизненную энергию,  эфирное тело,  энергетический

двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому

соответствует термин "биополе".

   Ка -  это,  с одной стороны, совокупность психических ощущений живого

человека,   а   с   другой  -   Ка   неразрывно  связано  с   личностью,

индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.

   Посвященные могли узреть Ка в виде цветного,  радужного сияния вокруг

вещественного тела.  Обычно вещественное тело  и  энергетический двойник

человека  не  разлучаются.  Но  при  слабом  здоровье,  сильном  нервном

потрясении или  возбуждении эфирная оболочка Ка  может частично покинуть

тело  Сах.  В  результате этого  человек  впадает в  полубессознательное

состояние или транс.

   Незадолго до  смерти,  когда  энергетическому двойнику Ка  становится

неуютно в  вещественном теле  Сах,  он  может  выйти из  него.    этом

заключено удивительное явление привидения-двойника -  многие видят своих

двойников перед смертью.)

   После смерти человека его Ка  может находиться в  потустороннем мире,

чтобы  встретить там  умершего,  направляющегося к  своему Ка.  Они  оба

пребывают

   в мире ином,  вместе с тем Ка обитает в гробнице,  в которой покоятся

останки умершего,  и  принимает там  подношения от  живых  родственников

умершего (вернее, принимает энергетические двойники-/Са яств и напитков,

ладана и проч.)

   Уже  в  гробницах вельмож  Древнего  царства  ставились каменные  или

деревянные портретные изваяния умершего,  которые в  случае  уничтожения

или повреждения его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего.

Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа-ТСа узнала его

и вселилась в него.

   Боги также имели Ка.  Бог Птах имел свое Ка в святилище Мемфиса.  Бог

Ра  имел  14  Ка  -  по  мужскому и  женскому аспекту  на  индивидуально

отраженную энергию  каждого  светила (Солнца и  Земли,  Луны,  Меркурия,

Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).

   Третья  оболочка  человека  (др.-егип.  Би,  позд.-егип.  Ба,  Бэ)  -

сущность человека,  то, что называют "жизненной силой", душа-проявление,

оболочка подсознания,  которую в  современной литературе нередко именуют

"астральным телом".

   Ба образуется из совокупности человеческих чувств,  желаний,  эмоций.

Ба  с  удивительной быстротой меняет  свою  форму  под  влиянием каждого

воздействия ощущений, чувств, желаний и мыслей.

   В  Древнем царстве считалось,  что Ба  обладают толь-ко боги,  цари и

первосвященники, то есть великие посвященные.

   Ба  мыслилось как  нечто  отдельно существующее только  после  смерти

великого посвященного. Ба изображалось в виде сокола с головой человека.

Полагали также,  что  Ба  -  это энергия,  которая оживляет изваяние или

фетиш бога,  или мумию (при этом Сах и  Ба  мыслились связанными тесными

узами).

   Когда сущность (Ба)  отделяется от  тела  (Сах),  последнее впадает в

сонное  оцепенение.   Посвященные  египтяне  могли  по   своему  желанию

совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.

   Вместе с  тем Ба,  которое,  как птица,  могло покидать тело спящего,

мумию  в  гробнице,  изваяние бога  или  царя  и  удаляться сколь угодно

далеко,  неизменно должно было возвращаться к тому телу,  чьей душой оно

являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим

воду из пруда,  но непременно спускающимся в гробницу к телу,  с которым

оно было связано.

   Ба  образуют мир  иной душ и  мир сновидений.  Более того,  именно Ба

умершего обладало способностью переселяться в другие тела,  переходить в

другую вещественную сущность.

   В  "Книге Мертвых" говорится о  вселении Ба умершего в  божественного

золотого ястреба,  в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила,

змею.

   Боги тоже имели свои души Ба,  нередко несколько. Бог Pa обладал даже

семью  Ба,  астральными энергиями семи  светил  (Солнца и  Земли,  Луны,

Меркурия,  Венеры,  Марса,  Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс

считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер - Ба Гора и Ба Сета, Сатурн - Ба

быка Гора.

   Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов.  К

примеру,  созвездие Ориона считалось Ба  Осириса (особенно Пояс Ориона),

созвездие Большого Пса (звезда Сириус) -  Ба Исиды.  36 звездных деканов

воплощали Ба определенных богов.

   Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в

текстах Ба Нуна, Апис - Ба Птаха, Сокарис - Ба Осириса.

   Четвертая  оболочка  человека  (др.-егип.   Иб,   позд.-егип.  Эб)  -

душа-сердце,  вместилище  человеческого сознания  (для  сравнения  более

всего подходит современное понятие "ментальное тело").

   Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами.  Эб чрезвычайно

подвижно,   прозрачно  и  нежно.  Согласно  ощущениям  посвященных,  при

поступательном развитии Эб  приобретает сияющую неземную красоту.  Эб  -

это бессмертная душа.

   Средоточием  человеческого сознания  египетские  посвященные  считали

сердце. Отсюда - единое именование для двух понятий: "ментальное тело" и

"сердце".  После  смерти  человека Эб  возвращается к  своему  всеобщему

первоисточнику - Эб бога Осириса.

   Эб  рассматривалось  как  нечто,  наиболее  осведомленное  о  скрытых

помыслах человека и  тайных мотивах его поступков.  Поэтому на Загробном

Суде  Эб  могло  стать  опасным свидетелем,  дать  богам неблагоприятные

показания о земной жизни умершего.  Ведь Эб фиксирует запись всех добрых


Размер файла: 1.26 Мбайт
Тип файла: doc (Mime Type: application/msword)

Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров