Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Основы микропроцессорной техники: Задания и методические указания к выполнению курсовой работы для студентов специальности 200400 «Промышленная электроника», обучающихся по сокращенной образовательной программе: Метод. указ./ Сост. Д.С. Лемешевский. – Новокузнецк: СибГИУ, 2003. – 22 с: ил. (4)
(Методические материалы)

Значок файла Организация подпрограмм и их применение для вычисления функций: Метод. указ./ Сост.: П.Н. Кунинин, А.К. Мурышкин, Д.С. Лемешевский: СибГИУ – Новокузнецк, 2003. – 15 с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Оптоэлектронные устройства отображения информации: Метод. указ. / Составители: Ю.А. Жаров, Н.И. Терехов: СибГИУ. –Новокузнецк, 2004. – 23 с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Определение частотных спектров и необходимой полосы частот видеосигналов: Метод указ./Сост.: Ю.А. Жаров: СибГИУ.- Новокузнецк, 2002.-19с., ил. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Определение первичных и вторичных параметров кабелей связи: Метод. указ./ Сост.: Ю. А Жаров: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 18с., ил. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Операционные усилители: Метод. указ. / Сост.: Ю. А. Жаров: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 23с., ил. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Моделирование электротехнических устройств и систем с использованием языка Си: Метод указ. /Сост. Т.В. Богдановская, С.В. Сычев (7)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

История таджикского народа


С.Н. Соколов
ЗОРОАСТРИЗМ

ДРЕВНЕЙШАЯ РЕЛИГИЯ ИРАНСКИХ ПЛЕМЁН
Религия иранских племён в период, предшествовавший эпохе, связанной с именем
Заратуштры, представляла собой политеизм, выросший из поклонения силам природы.
Начало этой религии восходит ещё к индоевропейской общности. Это видно,
например, из того, что имя верховного божества древних греков - Зевс, латинское
слово деус ("бог") и аналогичные слова в других древних индоевропейских языках,
в том числе и индоиранское дайва, восходят к одному общеиндоевропейскому корню,
означающему "небо".
К периоду индоиранской общности эта религия уже получила значительное развитие.
Сравнение древнеиндийских и древнеиранских памятников свидетельствует, что ещё
до разделения индийских и иранских племён существовал культ Митры - божества
договора, Индры и других божеств, существовал миф о Йиме (Яме), сыне Вивасванта
(авест. Вивахвант), сложилось религиозное понятие Истины (авест. Аша,
древнеперс. Арта, древнеинд. Рта). Развилась уже и определённая система обрядов:
был термин для жертвоприношения (древнеперс. йада, авест. йаза, древнеинд.
йача), для жреца (авест. заотар, древнеинд. хотар), было название растения, сок
которого, особым образом приготовленный, приводил в экстаз (авест. хаома,
древнеинд. сома).
Почитаемые божества делились на две группы. Божества одной группы назывались
дайва (древнеинд. дэва), а другой - асура (авест. ахура, древнеинд. асура). В
одних и тех же племенах могли почитаться и дайвы и асуры или же почитались
только, скажем, дайвы, а асуры становились враждебными, или наоборот.
В древнейших частях Вед (древнеиндийское собрание мифов и культовых гимнов)
почитаются и дайвы и асуры (хотя последние и в меньшей степени); в более поздних
частях асуры становятся предметом вражды и ненависти и само слово означает
примерно "демон".
Аналогичное, но обратное явление произошло среди некоторых иранских племён*,
которые почитали исключительно ахуров, дэвы же у них занимали положение демонов.
* Вероятно, это относится к периоду, когда территориальное разграничение
индийцев и иранцев ещё не завершилось и какая-то область была ареной их
соприкосновений, чаще всего враждебных.
Культы дэвов не принадлежали исключительно той части индоиранских племён,
которая ушла в Индию и в конце концов обособилась от иранских племён. Дэвы
почитались и большинством иранцев. Но какая-то часть их отвергла поклонение
дэвам. Что же касается упомянутых выше культов ахуров, то они имели тенденцию к
слиянию в монотеистический культ верховного Ахуры с эпитетом "мудрый" - Мазда.

ЗАРАТУШТРА
С этими иранскими племенами связана деятельность реформатора иранской религии -
Заратуштры. Историчность личности Заратуштры иногда подвергается сомнению,
которое возникает не столько из исследования конкретного исторического
материала, сколько из априорной тенденции к гиперкритике. Мифический образ
Заратуштры - результат работы воображения последующих поколений эпохи расцвета
зороастрийской церкви, в основе же его лежит, вероятнее всего, реальная
личность. Так, в "Гатах" - проповедях Заратуштры ясно чувствуется реальность
проповедника. Само имя Заратуштра* представляет обычное иранское имя, вторая
часть которого - уштра - означает "верблюд"** (тадж. шутур), относительно же
первой существуют различные мнения ("жёлтый", "старый", "погоняющий").
Следовательно, Заратуштра примерно означает "обладающий старым верблюдом", т.е.
простое крестьянское имя, которое вряд ли дали бы мифической обожествляемой
личности***.
* Совершенно фантастична этимология древних греков (не забытая до сих пор),
связывавшая это имя с греческим астра - "звезда" (в древнеиранском "звезда"
звучала стар, а соответствующая часть имени Заратуштры - уштра). По мнению же
Анкеткля Дюперрона, Заратуштра значит "Золотой Тиштр" (Сириус).
** Сравн. обилие иранских имён с -аспа - "лошадь": Виштаспа, Порушаспа (имя отца
Заратуштры) и т.д.
*** Как отмечает И.М. Стеблин-Каменский, "это, на первый взгляд немного
странное, значение приобретает особый смысл, если вспомнить ещё несколько
древненранских имён, в том числе и упоминаемых в Авесте, имеющих явно
уничижительный оттенок: "Не-быстро-вер-блюдый", "Тоще-лошадный", "Тоще-быкий"...
Подобные имена относятся к так называемым "именам-оберегам", защитным,
охранительным именам, непривлекательность которых рассчитана на то, чтобы
отвлечь от ребёнка враждебные силы. Такие имена до сих пор встречаются у
иранских и других народов Средней Азии" (Стеблин-Каменский И.М.
Зороастрийская традиция определяет время жизни Заратуштры цифрой "258 лет до
Александра". Это можно понимать по-разному, так как под "годом Заратуштры" можно
разуметь год его рождения или смерти или же какого-либо выдающегося события в
его деятельности; под "годом Александра" можно понимать начало селевкидской эры
(тогда "год Зороастра" будет 570-569 гг. до н. э.) или год завоевания
Александром Ирана, т.е. год смерти Дария III (тогда "год Зороастра" - 588 г. до
н. э.). По другим подсчётам, Заратуштра жил с 660 по 583 г. до н.э. (77 лет по
традиции). В любом случае традиция относит время жизни Заратуштры к концу VII-
началу VI в. до н.э.
Греческие авторы называли явно фантастическую дату - 6 тыс. лет до смерти
Платона, что, вероятно, является недоразумением, основанным на зороастрийской
космической хронологии.
Некоторые европейские учёные отодвигают традиционную дату назад, до 1000 лет до
н.э., другие, наоборот, приближают её, желая отождествить покровителя Заратуштры
- Виштаспу - с отцом Дария. Однако традиционная хронология даёт вполне
удовлетворительную дату - где-то перед возникновением Ахеменидской империи, и
эту приблизительную дату принимает сейчас ряд исследователей.
Позднейшая традиция украсила биографию Заратуштры "чудесами", находящими себе
параллели в сказаниях и мифах других народов. Если отбросить эти "чудеса", то
основные моменты жизни Заратуштры представляются следующим образом: Заратуштра,
небогатый и невлиятельный человек, проповедовал свои идеи сначала безуспешно,
затем приобрёл немногочисленных последователей, и, наконец, ему посчастливилось
получить покровительство князя Виштаспы, принявшего его учение и
способствовавшего его распространению. Погиб Заратуштра в почтенном возрасте во
время войны с турами, т.е. саками.
 
БАКТРИЯ И РОДИНА ЗОРОАСТРИЗМА
Очень важен вопрос о роли Бактрии в сложении и первых этапах развития
зороастризма. Ещё сравнительно недавно целый ряд учёных хотел видеть в
авестийском языке диалект Бактрии, а самое эту страну рассматривать как родину
Заратуштры и зороастризма. В настоящее время попытки отождествления языка Авесты
с бактрийским должны быть, видимо, оставлены, поскольку обнаружены памятники
бактрийского языка, относящиеся, правда, к более позднему времени (начало II в.
н.э.), но показывающие, что уже древнебактрийский язык в своём развитии от
общеиранского шёл иным путём, нежели авестийский.
В зороастрийской традиции уделено довольно много места Бактрии, однако в
большинстве своём данные традиции относятся к позднему времени. В самой Авесте
имя "Бактрия" встречается только один раз - в первом фрагарде "Видевдата",
перечисляющем "правоверные" зороастрийские области. Основу этого фрагарда
составляет, по всей вероятности, весьма старый текст, но название Бактрии
выступает здесь не в древней, а в гораздо более поздней, среднеиранской форме -
Бахди, что передаёт произношение Бахли*. Эта страна характеризуется как
"прекрасная, с поднятыми знаменами" (Бахдим срирам эрэдво драфшам). Такое
определение наиболее подходит для описания резиденции правителя или же военного
пограничного укрепления. Некоторые исследователи видят в "поднятых знаменах"
символы военной организации зороастрийцев (штандарты, близкие к известным
"кавианским стягам" более позднего времени), свидетельства воинственного духа,
который характеризовал зороастризм Бактрии.
* Сравн. среднеперсидское Бахл, армянское Балл, индийское Бахлика, таджикское
Балх.
Традиция называет Балх резиденцией Кави-Виштаспы, покровителя Заратуштры.
Согласно этой версии, Заратуштра пришёл в Балх (Бактры) из Арианам-Вайджа, своей
родины. Впервые Балх как местопребывание Кави-Виштаспы упоминается только у
Табари, однако это сообщение должно было входить в цикл легенд и эпических
преданий по крайней мере уже в сасанидский период. На эти предания опирается и
рассказ в "Шахнаме" о принятии шахом Гуштаспом (Кави-Виштаспа Авесты) в Балхе
учения Заратуштры*.
* Эта часть "Шахнаме" написана не Фирдоуси, а Дахики, зороастрийцем, хорошо
знавшим циклы преданий, связанных с именем пророка.
Гуштасп строит в Балхе храмы огня. Здесь же, в Бактрии, согласно "Шахнаме",
протекает и дальнейшая деятельность Заратуштры, тут он якобы был и убит неким
Балатнарсэ.
К Бактрии относится проповедь Заратуштры и "Зардушт-наме" - поэма, написанная в
1278 г., по-видимому, в г. Рее неким Зартуштом, сыном Бахрама, сына Паджу. Есть
основания полагать, что одним из источников для "Зардушт-наме" послужили не
дошедшие до нас части Авесты.
По-видимому, уже в V-IV вв. до н.э. точного представления о родине и месте
деятельности Заратуштры не было.
Наряду с Хорезмом (Арианам-Вайджа) и Бактрией традиция в качестве родины
Заратуштры многократно упоминает и Мидию, причём особо говорится о Рее (Рага в
Авесте*). Связано это, несомненно, с созданием в Мидии в V-IV вв. до н.э.
крупного зороастрийского центра, соперничающего с восточно-иранскими и
оказавшего серьёзное влияние на развитие зороастрийской традиции.
* Возможно, в Авесте под Рагой подразумеваете" не мидийский город Рага, а
неизвестная восточно-иранская область с таким же названием.
К Мидии относит деятельность царя Виштаспы (Гистаспа) старое предание,
сообщаемое автором IV в. до н.э. Харесом Митиленским (в передаче Атенея, III в.
н.э.). Это - рассказ о любви Зариадра, брата Гистаспа, к Одатиде, "самой
красивой женщине в Азии", дочери Омарта, царя Маратов. Предание, сохранённое
Харесом Митиленским, принадлежит к числу немногих дошедших до нас древнеиранских
эпических сказаний. Близки к этому преданию парфянская эпическая поэма "Память о
Зарере" (Абйаткар Зареран) и рассказ о Гуштаспе и румской царевне Катаюн (она же
Нахид) у Фирдоуси, Саалиби и Мирхонда.
Начало предания у Хареса гласит: "У Гистаспа был младший брат Зариадр, о них же
местные жители говорят, что они родились от Афродиты и Адониса; Гистасп правил
Мидией и нижней страной [Персией?], Зариадр же - выше Каспийских ворот, вплоть
до Танаиса [Сырдарья]".
Серьёзных оснований для отождествления этого Гистаспа с Кави-Виштаспой Авесты
или с Виштаспой, отцом Дария I, как кажется, нет. Рассказ Хареса покоится на
мидийской (или сако-мидийской) эпической традиции, в которой имена Заратуштры и
его покровителя ещё не фигурируют.
 
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ЗОРОАСТРИЗМ
Социальное содержание религиозной реформы Заратуштры в самых общих чертах
сводится к возникшим в оседлой восточно-иранской среде требованиям обеспечить
мирные условия существования оседлого скотоводства и земледелия. Первое из них
заключалось в политическом объединении на основе сильной власти, второе - в
решительной борьбе с соседями-кочевниками, которые постоянными набегами,
грабежами и угоном скота мешали оседлому хозяйству.
Эти требования можно найти в проповедях Заратуштры:

Размер файла: 39.05 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров