Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Определение показателя адиабаты воздуха методом Клемана-Дезорма: Метод, указ. / Сост.: Е.А. Будовских, В.А. Петрунин, Н.Н. Назарова, В.Е. Громов: СибГИУ.- Новокузнецк, 2001.- 13 (3)
(Методические материалы)

Значок файла ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ ТЕПЛОЁМКОСТИ ГАЗА ПРИ ПОСТОЯННОМ ДАВЛЕНИИ К ТЕПЛОЁМКОСТИ ГАЗА ПРИ ПОСТОЯННОМ ОБЪЁМЕ (3)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 8. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДИСПЕРСИИ ПРИЗМЫ И ДИСПЕРСИИ ПОКАЗАТЕЛЯ ПРЕЛОМЛЕНИЯ СТЕКЛА (4)
(Методические материалы)

Значок файла ОПРЕДЕЛЕНИЕ УГЛА ПОГАСАНИЯ В КРИСТАЛЛЕ С ПО-МОЩЬЮ ПОЛЯРИЗАЦИОННОГО МИКРОСКОПА Лабораторный практикум по курсу "Общая физика" (3)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 7. ПОЛЯРИЗАЦИЯ СВЕТА. ПРОВЕРКА ЗАКОНА МАЛЮСА (5)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа № 7. ИЗУЧЕНИЕ ВРАЩЕНИЯ ПЛОЩАДИ ПОЛЯРИЗАЦИИ С ПОМОЩЬЮ САХАРИМЕТРА (4)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 6. ДИФРАКЦИЯ ЛАЗЕРНОГО СВЕТА НА ЩЕЛИ (6)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

История шестого Вселенского собора

Содержание

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА
Рассказы из истории христианской Церкви

Георгий Орлов

История шестого Вселенского собора

Ересь седьмого века Ц монофелитство находится в самой
родственной связи с ересью монофизитов. Хотя над монофизитством
Церковь давно уже, еще в V веке, на соборе халкидонском,
четвертом Вселенском, произнесла свой суд, однако ж, ересь эта
не переставала иметь многочисленных приверженцев в VI и VII
веках. В этом последнем веке монофизитство является в новом виде
своего развития, Ц из него вырождается ересь монофелитская.
Монофелиты утверждали, что во Христе одна воля и одно действие
Божеское, человеческой же воли и человеческой деятельности не
признавали в Богочеловеке. Правильное же церковное учение
заключалось в признании во Христе двух воль Ц Божеской и
человеческой.

Мысли монофелитские нередко высказывались и ранее VII века, но
они не достигали ни особенной силы и развития, ни особенного
распространения. Широкое распространение монофелитства приобрело
лишь с царствования императора Ираклия, который захотел
воспользоваться этим учением для своих целей чисто
государственных. Политическое единство империи могло
основываться только на единстве религиозном в греческом
государстве; но этого единства религиозного не было, как скоро
целые миллионы подданных исповедывали монофизитство. Император
хотел примирить монофизитов с православными и для сего
воспользовался монофелитским учением. Он надеялся, что если
монофизитам сделать некоторую уступку, ввести в Церковь учение
об одной воле во Христе, то этим будут довольны они и примкнут к
обществу православных, при чем, казалось ему, и православные не
потерпят ущерба в своих основных убеждениях; ибо истина, за
которую со всею ревностию стояло православие о двойстве естеств
во Христе, не устранялась подобным учением. Можно догадываться,
что к осуществлению этой мысли Ираклий пришел под влиянием
знакомства с мыслями и расположениями монофизитов в Армении и
Колхиде, где император в 622 и последующих годах находился по
военным обстоятельствам. Император был человеком сведущим в
религиозных вопросах; во время пребывания своего в названных
странах, где сильно было монофизитство, он вступал со многими
представителями этого лжеучения в религиозные беседы и споры,
вероятно, выспрашивал их: не присоединятся ли они и их
последователи к Церкви православной, если в последней будет
провозглашено учение, сходное с монофизитством, Ц об одной воле
и действии во Христе. Нужно полагать, что его собеседники подали
ему в этом случае добрые надежды. В особенно близких отношениях
стоял император в Колхиде с митрополитом монофизитом Киром. Под
влиянием своих бесед с представителями монофизитов, которые
возбуждали в нем лестные для него и его планов надежды, Ираклий
письменно обращается к патриарху константинопольскому Сергию,
вероятно, делясь с ним мыслями и чувствами по данному делу.
Сергий на письмо из Колхиды отвечает уверением, что учение об
одной воле и одном действии во Христе есть учение, которое не
только не противно преданиям Церкви, напротив, гораздо
сообразнее с ними, чем учение о двух волях и двух действиях во
Христе.

Таким образом, главными лицами, наиболее заинтересованными
учением об одной воле и одном действии во Христе, был император
Ираклий, патриарх константинопольский Сергий и митрополит в
Колхиде Кир; душою всего дела был сам император.

Следовало сделать опыт применения монофелитских воззрений для
политической цели Ц объединения монофизитов с православными. Это
и сделано было в Египте в 633 году. Египет, Ц одно из гнезд
монофизитства, более, чем какая другая страна в империи,
вызывает императора на попытку ввести монофелитскую унию в
указанном смысле. В самом деле в Египте в это время на
каких-нибудь 300.000 православных приходилось 5 или 6.000.000
монофизитов. Орудием императорских намерений сделался Кир,
прежде митрополит в Колхиде, а теперь патриарх александрийский,
человек ловкий и искусный. Уния велась под самым тщательным
наблюдением императора Ираклия и Сергия, которым Кир, без
сомнения, и обязан своим возведением в патриарха. Ираклию и
Сергию доносимо было о каждой мелочи, о каждой подробности в
ходе дела; с своей стороны они спешили со скорейшей помощью к
Киру, если нужно было что-либо исправить в его деятельности.
Дело унии пошло успешно; в Александрии целые тысячи монофизитов
примкнули к унии. Все клирики вместе с сановниками города и
военачальниками и со всем народом присоединились к Церкви, в
знак чего приняли причастие из рук патриарха Кира. И так было не
в одной Александрии, но и во всем Египте: почти весь Египет,
Фиваида и Ливия подали руку примирения православным в церкви
Александрийской и ее вождю Киру. В своем восторге, по поводу
события, Кир писал к Сергию: "Таким образом составился праздник,
как написано, праздник во учащающих до рог алтаревых (Псал. 117,
27), а если сказать правдивее, то не до рог алтаревых, но до
самых облаков и за облаками до небесных чинов, радующихся о мире
Церквей и обращающихся к нему". Теперь вглядимся точнее, какими
жертвами покупалось воссоединение монофизитов в Египте с
православною Церковью. Кир издает в Египте исповедание веры,
которое должно было удовлетворить и ту и другую сторону Ц
православных и монофизитов. Но исповедание это, если и могло
удовлетворить монофизитов, то отнюдь не могло удовлетворить
православных. В среде православных для унии не было другого
имени, как "водяная" уния, Ц ироническое название, указывающее
на непрочность затеи монофелитов.

Сергий увидел, что не легко привести в сознание православных
христиан еретическое учение об одной воле и одном действии во
Христе, что эта новость возбудила в Церкви сильные "прения" и в
виду этого старался с одной стороны, сколько возможно, потушить
возгоравшиеся споры, не отказываясь, впрочем, от своего
лжеучения, с другой стороны, приобрести ему влиятельных
защитников. Чтобы потушить споры, он писал Киру
александрийскому, внушая ему, что "не должно никому
позволятьпроповедовать об одном или двух действиях во Христе
Боге"; в том же роде были его внушения и самому императору.
Вслед затем Сергий вступает в сношения с папою Гонорием. Этим он
хочет привлечь его на свою сторону, на сторону монофелитов, и
тем придать своему делу важность и силу в Церкви. Сергий писал к
Гонорию, и в письме раскрывал, как необходимо было все то, что
предпринято Киром в Египте; жаловался на тех, кто поднимал споры
по вопросу о волях во Христе, но в то же время не обинуясь
заявлял, что учение об одной воле и об одном действии во Христе
лучше учения о двух волях и двух действиях в Нем. Сергий повел
так искусно свои сношения с Гонорием, что этот легко запутался в
еретических сетях, расставленных ему патриархом
константинопольским. Гонорий, как видно, не был искусным
богословом, не сумел распутать всех хитросплетений Сергия и,
поверив его сладким словам, принял сторону монофелитствующих.
Папа в ответном послании Сергию хвалит его за его осторожность и
предусмотрительность, совершенно соглашается с ним, что не
следует спорить о вопросе, который не был разъяснен доселе
соборами, и в заключение прямо признает учение об одной воле во
Христе правильным. Таким образом, и папа Гонорий объявил себя
монофелитом; партия монофелитов крепла и усиливалась. Но это не
могло утишить споров, которые так неприятны были монофелитам,
потому что эти споры грозили превратить в прах все начинания их
касательно соединения монофизитов с Церковию. Чтобы утишить
волнения, император Ираклий в 638 году издает указ, известный с
именем "Изложения" (эктесис). Указ имел в виду достигнуть того,
чтобы все замолкли в своих спорах о двух и одной воле во Христе.
Но православные не думали исполнять незаконную волю императора;
не хотели молчать, когда великая опасность грозила вере. Все
время царствования императора Ираклия прошло в спорах и
беспокойствах; мира церковного не было и не могло быть. В таком
положении империю находит новый император Констанс II; но он
вместо того, чтобы уступить справедливым требованиям Церкви Ц
восстановить истину христианскую, с большею ревностию продолжал
действовать в духе своего предшественника Ираклия.

При энергических действиях императоров, патриарха
константинопольского Сергия и некоторых других епископов,
монофелитство успело пустить довольно глубокие корни на Востоке.
В Церкви константинопольской, которая была тогда
руководительницей всех других Церквей Востока, встречаем целый
ряд патриархов-еретиков. Таков был Пирр, преемник Сергия,
умершего в 638 году, Павел и Петр. Какими печальными
последствиями отразилось на общем течении дел церковных
господствовавшее монофелитство, об этом встречаем следующее
красноречивое свидетельство современника. "Иерархи сделались
ересиархами и вместо мира возвещали народу распрю, сеяли на
церковной ниве вместо пшеницы плевелы; вино (истина) мешалось с
водою (ересью) и, поили ближнего мутной смесью; волк принимался
за ягненка, ягненок за волка; ложь считалась истиною и истина
ложью; нечестие пожирало благочестие. Перепутались все дела
Церкви".

С самых первых пор своего открытого появления ересь встретила
себе в рядах православных могущественных противников. Ревность к
вере и ученость делала этих противников непобедимыми в их борьбе
с лжеучением. Первым защитником православия против монофелитов
был св. Софроний.

Св. Софроний родился и получил первое воспитание в Дамаске. Но
духовное образование его совершилось под руководством блаженного
Иоанна Мосха, в путешествиях по разным обителям, в которых жили
опытные и мудрые в духовной жизни подвижники. Вместе с
наставником и другом своим Иоанном св. Софроний посещал святые
места Иерусалима и разные монастыри Палестинские, знаменитые
именами великих основателей их, Евфимия, Феодосия, Саввы,
Герасима и других, беседовал со свв. старцами, искусившимися в
подвигах добродетели и благочестия, и усвоял их наставления и
советы.

В Александрии Софроний принял пострижение иноческое, и здесь
ревностию, умом, просвещением и святостию жизни приобрел себе
всеобщее уважение.

Чтобы лучше уверить других в правоте своего учения, Кир дал его
на рассмотрение Софронию. Святой Софроний, прочитавши изложение
веры, не мог удержаться от горьких слез: он пал к ногам
патриарха, обнимал его колени и заклинал не обнародовать этих
членов, потому что в них есть сходное с учением Аполлинария. Но
патриарх не хотел послушаться мудрого советника и не замедлил
подписать и обнародовать акт примирительный.

Не видя никакой надежды поддержать правую веру в Александрии,
св. Софроний предпринял путешествие в Константинополь и
обратился с теми же мольбами к Сергию, к которому, между тем,
пришло послание Кира вместе с посланием к самому императору.
Сергий, не внимая молениям Софрония, спешил утвердить учение
Кира и все сделанное им для мнимого примирения еретиков с
Церковию. С глубокою печалию в душе св. Софроний отправился на
Восток. Но Промысл небесный уготовал ему место, с которого голос
защитника правой веры сильнее и ревность его по чистоте учения
Церкви полезнее могли быть для всех христиан. По смерти
патриарха иерусалимского Модеста он, несмотря на собственное
нежелание и отречение от епископства, избран был на кафедру
иерусалимскую (629 г.).

Вступив на патриаршую кафедру, св. Софроний немедленно составил
собор из палестинских епископов и написал окружное послание к
патриархам, в котором подробно изложил все члены православной
веры, особенно же о двух естествах, действиях и волях в Иисусе
Христе. Кроме того, он собрал 600 мест из отеческих писаний в
опровержение монофелитов и старался привести их через это к
сознанию своего заблуждения; но еретики были только раздражены
таким обличением и вооружились против св. Софрония новыми
клеветами. Таким образом, ересь начала возрастать все сильнее и
быстрее.

Св. Софроний сам готов был отправиться в Рим, чтобы там, по
крайней мере, найти споборников православия; но над Иерусалимом
собиралась гроза с другой стороны от иноверных мусульман. В этих
обстоятельствах он призвал к себе епископа Доры, Стефана,
первого из подчиненных ему епископов, и на него решился
возложить дело, которого сам не мог исполнить. Чтобы возбудить в
посланнике своем святую ревность к защите правой веры и обязать
его к точному исполнению возлагаемой на него обязанности, св.
Софроний привел Стефана на Голгофу, и там, на месте распятия
Иисуса Христа, заповедывал ему следующее: "Помни, что ты дашь
ответ Распятому на сем месте, когда Он придет судить живых и
мертвых, если пренебрежешь опасностию, в какой находится теперь
вера. Соверши то, чего я не могу исполнить по причине нашествия
сарацинов". Стефан, тронутый убеждениями св. патриарха, решился
исполнить его волю и, несмотря на все опасности от врагов
православия, отправился в Рим.

Между тем, св. Софроний окружен был новыми горестями и
бедствиями. Иерусалим, осажденный сарацинами, необходимо должен
был сдаться. Как ни тягостно было это условие для сердца такого
пастыря, но он сам согласился на условия сдачи и успел, по
крайней мере, своим предстательством сохранить град от
разрушения, храмы Ц от осквернения и жителей Ц от рабства или
смерти. Однако ж, сам святитель недолго пережил пленение
Иерусалима: он скончался в том же году, 637 от Р. Х., от
горестной мысли, что ему суждено увидеть полное оправдание
страшного пророчества Даниилова о мерзости запустения на месте
святе.

Вместе с Софронием на чреду служения православию выступает св.

Размер файла: 37 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров