Заказ работы

Заказать
Каталог тем
Каталог бесплатных ресурсов

КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Оглавление

  * Наружное и внутреннее устройство христианского православного
    храма
  * Священные предметы, употребляемые при богослужении

  * Суточное богослужение
  * О молитвах и песнопениях общих всем службам, совершающимся в
    православных христианских храмах
  * Всенощное бдение
  * Вторая часть всенощного бдения
  * Полиелей
  * Канон
  * Литургия
  * Литургия Златоустова
  * Проскомидия
  * Литургия оглашенных
  * Литургия верных
  * Великий вход
  * О литургии преждеосвященных даров

  * О таинствах православной Церкви
  * Крещение
  * Миропомазание
  * Причащение
  * Животворность пречистых Таин Христовых
  * Покаяние
  * Священство
  * Священнослужители и их священные одежды, употребляемые при
    богослужении
  * Таинство брака
  * Таинство елеосвящения, или соборование
  * Молитвы церкви за умерших
  * О домашней молитве


Наружное и внутреннее устройство христианского православного
храма

На всяком месте можно молиться Богу, потому что Бог находится
везде. Но есть особенные места, где удобнее совершать молитвы и
где Господь находится особенным, благодатным образом.

Такие места называются храмами Божиими и иногда называются
церквами. Храм есть освященное здание, в котором верующие
собираются славословить Бога и молиться Ему. Храмы называются
церквами, потому что в них собираются православные христиане для
молитвы и для освящения себя таинствами. Храмы, в которые
собирается духовенство из других ближайших церквей для
торжественного богослужения, называются соборными.

По своему наружному устройству Божии храмы отличаются от прочих
обыкновенных зданий. Главный ход во храм всегда бывает с запада,
т. е. с той стороны, где солнце заходит; а самая важная часть
храма, алтарь, всегда обращена на восток, к той стороне, где
солнце бывает утром. Так устрояются Божии храмы с тою целью,
чтобы напомнить православным христианам, что с востока вера
христианская распространилась по всей вселенной; на востоке от
нас, в земле Иудейской, жил для нашего спасения Господь Иисус
Христос.

Храмы завершаются одною или несколькими главами, увенчанными
крестами, для напоминания о Господе Иисусе Христе, совершившем
наше спасение на кресте. Одна глава на церкви Божией проповедует
о том, что Бог есть един. Три главы означают, что мы кланяемся
Богу единому в трех лицах. Пять глав изображают Спасителя и
четырех евангелистов. Семь глав строятся на храмах для
означения, во-1, семи спасительных таинств, которыми христиане
освящаются для получения вечной жизни, во-2, семи вселенских
соборов, на которых утверждены правила христианского вероучения
и благочиния. Есть храмы и с 13 главами: в сем случае они
изображают Спасителя и Его 12 апостолов. Христианские храмы
имеют в основании (от земли) или образ креста (напр., храм
Христа Спасителя в Москве) или образ круга; крест - для
напоминания о Распятом на кресте, круг - для указания людям, что
кто принадлежит к православной Церкви, тот может надеяться
получить вечную жизнь по смерти.

Скиния Моисеева и храм Соломонов, согласно повелению Божию,
разделялись внутри на три части. Сообразно с этим и наши храмы,
по большей части, внутри делятся на три отделения. Первая от
входа часть называется притвором. В древности здесь стояли
оглашенные, т. е. готовящиеся принять крещение, и кающиеся,
которые за тяжкие грехи были отлучаемы от общения в таинствах и
молитве вместе с прочими христианами. Вторая часть храма
занимает средину его и назначена для молитвы всех православных
христиан, третье отделение храма - самое главное - это алтарь.

Алтарь означает небо, место особенного жилища Божия. Он же
напоминает рай, в котором до греха жили первые люди. В алтарь
могут входить, и то с великим благоговением, только лица,
имеющие священный сан. Прочие без нужды не должны входить в
алтарь, женский пол совсем не входит в алтарь для напоминания о
том, что за первый грех первой жены Евы все люди потеряли
райское блаженство.

Престол алтаря - это главная святыня храма. На нем совершается
таинство причащения тела и крови Христовых; это место особого
присутствия Божия и как бы седалище Божие, трон Царя славы.
Касаться престола, целовать его могут только диаконы, священники
и епископы. Видимым знаком того, что на св. престоле невидимо
присутствует Господь, служат находящиеся на нем Евангелие и
крест. Смотря на эти священные предметы, мы воспоминаем
небесного Учителя Христа, приходившего спасти людей от вечной
смерти жизнию Своею, смертию и воскресением Своим.

Еще на св. престоле находится антиминс. Слово это греческое,
значит по-русски: вместопрестолие. Антиминс есть священный
платок с изображением погребения Господа. Он всегда освящается
архиереем и полагается на престоле в знак архиерейского
благословения совершать таинство причащения на престоле, на
котором он находится. В антиминс влагаются, при освящении его
архиереем, частицы мощей святых мучеников в память того, что
древние храмы в первые века христианства устроялись над мощами
св. мучеников. Антиминс раскладывается только во время обедни,
когда совершается таинство освящения св. даров. В конце литургии
он складывается и завертывается в другой платок, называемый
илитоном, напоминающим ту повязку, которая была на главе
Спасителя, когда Он лежал во гробе.

На престоле видна дарохранительница, устрояемая обыкновенно в
виде небольшого храма или в виде гробницы. Ее назначение -
хранить св. Дары, т. е. Тело и кровь Христовы, для приобщения
больных. Она напоминает гроб Господень.

С левой стороны от св. престола устрояется обыкновенно в алтаре
св. жертвенник, имеющий меньшее значение, чем св. престол. Он
назначается для приготовления хлеба и вина к таинству причащения
и напоминает вифлеемскую пещеру, месторождение Спасителя и гроб
Господень.

За св. престолом, между ним и восточною стеною алтаря, место
называется горним, или возвышенным местом, и означает седалище
Господа и сидение Его одесную Бога Отца. В средине его никто не
может сидеть или стоять кроме архиерея, изображающего Самого
Христа. Между св. престолом и царскими вратами могут проходить,
и то только для священнодействия лица освященные, как-то:
диаконы, священники, архиереи. Церковнослужители, ни тем более
кто-либо из мирян, не могут ходить там, в знак почтения к тому
пути, по которому проходит в Своих св. дарах Царь славы, Господь.

Алтарь отделяется от молитвенного храма иконостасом. В нем трое
дверей, ведущих в алтарь. Средние называются - царскими вратами,
потому что чрез них в св. дарах проходит Царь славы и Господь
господствующих. Средние врата достойны почтения больше других,
потому что чрез них проносятся св. дары и чрез них не
позволяется входить простым людям, а только освященным.

На царских вратах изображается благовещение архангела св. Деве
Марии, потому что со дня благовещения нам открыт вход в рай,
потерянный людьми за грехи их. Еще на царских вратах
изображаются св. евангелисты, потому что, только благодаря
евангелистам, этим свидетелям жизни Спасителя, мы знаем о
Господе Иисусе Христе, о спасительности Его пришествия для
наследования нами райской жизни. Евангелист Матфей изображается
с человеком ангелоподобным. Этим выражается отличительное
свойство его Евангелия, именно, что евангелист Матфей
благовествует в своем Евангелии преимущественно о воплощении и
человечестве Иисуса Христа по происхождению от рода Давида и
Авраама. Евангелист Марк изображается со львом в знак того, что
он начал свое Евангелие с повествования о жизни Предтечи Иоанна
в пустыне, где, как известно, живут львы. Евангелист Лука
пишется с тельцом для напоминания также о начале его Евангелия,
которое прежде всего повествует о священнике Захарии, родителе
св. Предтечи, а обязанность священников ветхозаветных главным
образом состояла в принесении в жертву тельцов, овец и проч.
Евангелист Иоанн изображается с орлом для означения того, что он
силою Духа Божия, подобно орлу, парящему под небесами,
возвысился своим духом, чтобы изобразить Божество Сына Божия,
Которого жизнь на земле он описал наглядно и согласно с истиною.

Боковая дверь иконостаса с левой стороны царских врат называется
северною, дверь с правой стороны тех же врат носит название
южной двери. Иногда на них изображаются с орудиями своих
страданий святые архидиаконы: Стефан, Лаврентий, потому что чрез
сии двери имеют вход в алтарь диаконы. А иногда изображаются на
северной и южной дверях ангелы и другие святые человеки,
конечно, с тою целию, чтобы указать нам на молитвы св. угодников
Божиих, при посредстве которых мы со временем удостоится входа в
райские селения.

Над царскими вратами, по большей части, бывает икона Тайной
вечери для напоминания той сионской горницы велией и устланной,
где Господь установил таинство причащения, которое и доселе
продолжается в св. алтарях наших храмов.

Иконостасом отделяется алтарь от второй части храма, где имеют
место все молящиеся. Иконостас с св. иконами должен напоминать
христианам о райской жизни, к которой мы должны всеми силами
души нашей стремиться, чтобы пребывать в Церкви небесной вместе
с Господом, Богоматерью и всеми святыми. Примером своей жизни
угодники Божии, во множестве изображенные на иконостасе, указуют
нам путь в царство Божие.

Св. иконы, которым мы кланяемся, имеют происхождение самое
древнее в Церкви. Первое изображение Господа, по преданию, вышло
из Его собственных пречистых рук. Князь эдесский Авгарь был
болен. Слыша чудеса Спасителя и не имея возможности лично видеть
Его, Авгарю пожелалось иметь хотя образ Его; при этом князь был
уверен, что от одного воззрения на лик Спасителя он получит
исцеление. Живописец княжеский прибыл в Иудею и всемерно
старался списать божественное лицо Спасителя, но по причине
блистающей светлости лица Иисусова не мог этого сделать. Тогда
Господь позвал живописца, взял у него полотно, отер лицо Свое, и
на полотне отобразился чудный, нерукотворенный лик Господа.
Праздник ради сей иконы установлен 16 августа.

На всех иконах Спасителя в венцах Его пишутся три буквы:w , О,
H. Эти буквы греческие, означают, что он - сущий, вечный. Со
времени принесения веры Христовой из Греции в Россию
христианская древность не меняла сих букв на славянские,
конечно, из уважения и памяти к той стране, от которой мы
просвещены верою Христовою. Есть предание, что иконы Божией
Матери и апост. Петра и Павла были написаны евангелистом Лукою.
Когда была принесена к Богоматери ее первая икона, то Царице
неба и земли угодно было сказать следующие утешительные слова: с
этим образом благодать и сила Сына Моего и Моя да будет.
Евангелисту Луке приписывается несколько икон Божией Матери, из
которых более известны: Смоленская, находящаяся в Смоленском
кафедральном соборе, и Владимирская, находящаяся в московском
Успенском соборе. На каждой иконе Божией Матери пишутся четыре
буквы под титлами: m r . Ов. Это опять греческие слова в
сокращении: Митир Феу, и означают они по-русски: Матерь Божия.
Мы кланяемся иконам не как Богу, но как св. изображениям Христа,
Пресв. Богородицы и св. угодников. Честь икон переходит на того,
кого она изображает; кто поклоняется образу, тот поклоняется
изображенному на нем. В знак особенного благоговения пред Богом,
Богоматерью и св. угодниками Божиими, изображенными на св.
иконах, они украшаются металлическими ризами, пред ними ставят
чисто-восковые свечи, возжигается елей и воскуряется фимиам.
Горящая свеча и возженный елей пред иконою означают нашу любовь
к Господу, Пресв. Богородице и св. угодникам Божиим,
изображенным на иконах. Каждение пред иконами, кроме
благоговения, служит знаком возношения наших молитв к Богу и св.
угодникам Его. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою!
Так христианин молится Богу вместе со всею Церковью.

Возвышенное на несколько ступеней место между клиросами
называется солея. Амвон на солее устрояется против царских врат
для возношения ектений и чтения св. евангелия; здесь же
произносятся поучения. Амвон напоминает камень гроба Господня и
сидящего на камне ангела с проповедью о воскресении Христа. На
амвоне никто не стоит кроме лиц, посвященных в священный сан.

Около клиросов водружаются хоругви, которые означают победу
христианства над идолопоклонством. Они сделались принадлежностью
каждого православного храма со времени царя римского,
равноапостольного Константина, когда была объявлена христианская
вера свободною от гонений.


Священные предметы, употребляемые при богослужении

Из священных сосудов имеют большее значение: потир и дискос. Тот
и другой употребляются во время литургии при совершении таинства
приобщения. Из потира мы удостаиваемся посредством лжицы
принимать тело и кровь Христовы под видами хлеба и вина. Потир
напоминает ту св. чашу, из которой Господь приобщал учеников
Своих на Тайной вечере.

Дискос, обыкновенно видимый нами на голове диакона во время
литургии, когда переносятся св. дары с жертвенника на св.
престол. Так как на дискос полагается часть просфоры, или агнец,
в воспоминание Господа Иисуса Христа, то дискос изображает или
ясли, в которые был положен родившийся Спаситель, или гроб
Господень, в котором лежало пречистое тело Господа нашего по
смерти.

Потир и дискос в свое время накрываются покровцами, сделанными
из парчи или шелковой материи. Чтобы покровец, который во время
литургии полагается на дискос, не касался агнца и других частей
от просфор, ставится на дискос звездица, напоминающая ту чудную
звезду, которая была видима при рождении Спасителя.

Для приобщения христиан тела и крови Христовых употребляется
лжица.

Копие, которым изъемлется св. агнец и вынимаются части из других
просфор, напоминает то копье, которым было пронзено тело
Спасителя нашего на кресте.

Губка (грецкая) употребляется для отирания дискоса и потира
после употребления св. даров. Она напоминает губку, которою был
напоен Иисус Христос на кресте.


Суточное богослужение

Богослужение православной Церкви в древнее время в продолжение
суток совершалось девять раз, оттого было всех девять церковных
служб: девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня,
первый час, третий и шестой часы, и обедня. В настоящее время
для удобства православных христиан, не имеющих возможности по
случаю занятий домашних так часто посещать храмы Божии, эти
девять служб соединены в три церковные службы: вечерню, утреню и
обедню. Каждое в отдельности богослужение заключает в себе три
церковных службы: в вечерню вошли девятый час, вечерня и
повечерие; утреня состоит из полунощницы, утрени и первого часа;
обедня начинается третьим и шестым часами и затем совершается
самая литургия. Часами называются такие краткие молитвословия,
за которыми читаются приличные к этим временам дня псалмы и
другие молитвы о помиловании нас, грешных.

День богослужебный начинается с вечера на том основании, что и
при сотворении мира сначала был вечер, а потом утро. За вечернею
обыкновенно служба в храме отправляется празднику или святому,
которого воспоминание совершается в следующий день по
расположению в святцах. В каждый день года воспоминается или
какое-либо событие из земной жизни Спасителя и Божией Матери или
кто-либо из св. угодников Божиих. Кроме этого, каждый день
недели посвящен особому воспоминанию. В воскресенье совершается
богослужение в честь воскресшего Спасителя, в понедельник мы
молимся св. ангелам, во вторник воспоминается в молитвах св.
Иоанн, Предтеча Господень, в среду и пятницу совершается служба
в честь животворящего креста Господня, в четверг - в честь св.
Апостолов и святителя Николая, в субботу - в честь всех святых и
в память всех усопших православных христиан.

Вечернее богослужение отправляется для того, чтобы благодарить
Бога за прошедший день и испросить благословение Божие на
наступающую ночь. Вечерня состоит из трех служб. Сначала
читается девятый час в память смерти Иисуса Христа, которую
Господь принял по нашему счету времени в 3-м часу пополудни, а
по еврейскому счету времени в 9-м часу дня. Затем отправляется
самое вечернее богослужение, и к нему прилагается повечерие, или
ряд молитв, которые христиане читают по прошествии вечера, при
наступлении ночи.

Утреня начинается полунощницею, которая совершалась в древнее
время в полночь. Древние христиане в полночь являлись в храм на
молитву, выражая свою веру во второе пришествие Сына Божия,
имеющего придти, по верованию Церкви, ночью. После полунощницы
тотчас совершается самая утреня, или такое богослужение, во
время которого христиане благодарят Бога за дарованный сон для
успокоения тела и просят Господа, Чтобы Он благословил дела
каждого человека и помог людям без греха провести наступающий
день. К утрене присоединяется первый час. Эта служба называется
так потому, что отправляется по прошествии утра, при начале дня;
за нею христиане просят Бога, чтобы Он направил нашу жизнь к
исполнению заповедей Божиих.

Обедня начинается чтением 3-го и 6-го часов. Служба третьего
часа напоминает нам, как Господь в третий час дня, по еврейскому
счету времени, а по нашему счету в девятый час утра, был веден
на суд к Понтию Пилату, и как Св. Дух в это время дня сошествием
Своим в виде огненных языков просветил апостолов и укрепил их на
подвиг проповеди о Христе. Служба шестого часа называется так
потому, что она напоминает нам распятие Господа Иисуса Христа на
Голгофе, бывшее по еврейскому счету времени в 6 часу дня, а по
нашему счету в 12 часу дня. После часов совершается обедня, или
литургия.

В таком порядке совершается богослужение в будничное время; но в
некоторые дни года порядок сей изменяется, например: под дни
Рождества Христова, Крещения Господня, в Великий четверг, в
Великую пятницу и Великую субботу и в Троицын день. В
рождественский и крещенский сочельник часы (1-й, 3-й и 9-й)
совершаются отдельно от обедни и называются царскими в память
того, что на эту службу имеют обыкновение приходить
благочестивые цари наши. Накануне праздников Рождества Христова,
Крещения Господня, в Великий четверг и в Великую субботу обедня
начинается с вечерни и посему совершается с 12 часов дня. Утрене
в праздники Рождества и Крещения Господня предшествует великое
повечерие. Вот свидетельство того, что древние христиане во всю
ночь продолжали молитвы свои и пения на эти великие праздники. В
Троицын день после обедни тотчас совершается вечерня, за которой
священник читает умилительные молитвы Св. Духу, третьему Лицу
Св. Троицы. А в Великую пятницу, по уставу православной Церкви,
для усиления поста обедни не полагается, но после часов,
отдельно совершаемых, в 2 часа пополудни отправляется вечерня,
за которой из алтаря выносится на средину храма погребальная
плащаница Христова, в воспоминание снятия с креста тела Господня
праведными Иосифом и Никодимом.

В Великий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья,
расположение служб церковных бывает иное, чем в будничные дни
всего года. Вечером отправляется великое повечерие, на котором в
первые четыре дня первой недели читается умилительный канон св.
Андрея Критского (мефимоны). Утром служится утреня, по уставу
своему подобная обыкновенной, будничной утрене; среди дня
читаются 3, 6 и 9-й часы, и к ним присоединяется вечерня. Служба
сия обыкновенно называется часами.


О молитвах и песнопениях общих всем службам, совершающимся в
православных христианских храмах

Чаще всего мы слышим за богослужением ектеньи, произносимые
диаконом или священником. Ектенья есть протяжно произносимое
усердное моление Господу Богу о наших нуждах. Ектений четыре:
великая, малая, сугубая и просительная.

Ектенья называется великою по многочисленности прошений, с
которыми мы обращаемся к Господу Богу; каждое прошение
оканчивается пением на клиросе: Господи помилуй!

Великая ектения начинается словами: миром Господу помолимся.
Этими словами священнослужитель приглашает верующих молиться
Господу, помирившись со всеми, как повелевает Господь.

Следующие прошения этой ектеньи читаются так: о свышнем мире и
спасении душ наших Господу помолимся, т.-е. о мире с Богом, чего
лишились мы вследствие тяжких грехов наших, которыми оскорбляем
Его, Благодетеля и Отца нашего.

О мире всего мира, о благосостоянии святых Божиих церквей и
соединении всех Господу помолимся; этими словами мы просим Бога,
чтобы Он послал нам согласие, дружбу между собою, чтобы мы
удалялись ссор и вражды, которые противны Богу, чтобы никто не
обижал церквей Божиих, и чтобы все неправославные христиане,
отделившиеся от православной Церкви, соединились с нею.

О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим
входящих в он (в этот) Господу помолимся. Здесь мы молимся о
храме, в котором совершается богослужение; нужно помнить, что
святая Церковь лишает своих молитв того, кто нескромно и
невнимательно входит и стоит в храме Божием.

О Святейшем Правительствующем Синоде, и о преосвященнейшем
(имя), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем
причте и людех Господу помолимся. Святейший Синод - это собрание
архипастырей, которым вверено попечение о православной
греко-российской Церкви. Пресвитерством называется священство -
священники; диаконство - диаконы; причт церковный - это
церковники, которые поют и читают на клиросе.

Затем молимся о Государе Императоре и Супруге Его, Государыне
Императрице, и о всем Царствующем Доме, о том, чтобы Господь
покорил Государю нашему всех врагов наших, брани хотящих.

Грех человека не только удалил его от Бога, разстроив все
способности души его, ни и во всей окружающей природе оставил
мрачные следы свои. Мы молимся в великой ектеньи о
благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных, о временех
мирных, о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих,
плененных, о избавлении нас от гнева и от всякой нужды.

При перечислении наших нужд мы призываем на помощь Богоматерь и
всех святых и высказываем Богу нашу преданность Ему в таких с
ловах: пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную
Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми
помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (жизнь)
Христу Богу предадим!

Ектенья заканчивается возгласом священника: яко подобает Тебе
всякая слава и проч.

Малая ектения начинается словами: паки (опять) и паки миром
Господу помолимся и состоит из первого и последнего прошения
великой ектеньи.

Сугубая ектения начинается словами: рцем вси, т.-е. Скажем все,
от всея души и от всего помышления нашего рцем. Что будем
говорить, это дополняют поющие, именно: Господи помилуй!

Название сугубой присвоено этой ектении потому, что после
прошения священника или диакона поется три раза: Господи
помилуй! Только после первых двух прошений Господи помилуй!
поется по одному разу. Эта ектения один раз за вечерней и
однажды за утреней начинается с третьего прошения: помилуй нас,
Боже! Последнее прошение в сугубой ектеньи читается так: еще
молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем
храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих
от Тебе великия и богатыя милости. В первые времена христианства
в церковь Божию к службам церковным приносили богомольцы разные
вспомоществования и делили их между бедными людьми, заботились
они и о храме Божием: это и были плодоносящие и добродеющие.
Теперь усердствующие христиане могут творить не меньшее добро
чрез братства, попечительства, приюты, во многих местах
устрояемые при храмах Божиих. Труждающиеся, поющиеЕ. это люди,
которые заботятся о благолепии церковном своим трудом, а также
внятным чтением и пением.

Еще есть ектения просительная, названная так потому, что в ней
большая часть прошений оканчивается словами: у Господа просим.
Хор отвечает: подай, Господи! В сей ектеньи мы просим: дне всего
совершенна, свята, мирна и безгрешна, - ангела мирна (не
грозного, подающего мир душам нашим), верна наставника
(руководящего нас ко спасению), хранителя душь и телес наших, -
прощения и оставления грехов и прегрешений (падений, допущенных
невнимательностью и рассеянностью нашею) наших, - добрых и
полезных душам нашим и мира мирови, - прочее время живота нашего
в мире и покаянии скончати, - христианския кончины (принести
истинное покаяние и причастившись св. таин) безболезненны (без
тяжких страданий, с сохранением чувства самосознания и памяти),
не постыдны (не позорной), мирны (свойственной благочестивым
людям, которые с мирною совестью и покойным духом расстаются с
этою жизнию) и добраго ответа на страшном судище Христове. После
возгласа священник, обратившись к народу с благословением,
говорит: мир всем! Т.-е. Пусть будет мир и согласие между всеми
людьми. Хор отвечает ему взаимным благожеланием, говоря: и
духови твоему, т.-е. Душе твоей желаем того же.

Возглас диакона: главы ваша Господеви преклоните напоминает нам,
что все верующие обязываются наклонить свои головы в знак
покорности Богу. Священник в сие время молитвою, тайно читаемою,
низводит на предстоящих благословение Божие от престола
благодати; следовательно, кто не преклоняет своей главы пред
Богом, тот лишается и благодати Его.

Если просительная ектения читается в конце вечерни, то ее начало
бывает со слов: нисполним вечернюю молитву нашу Господеви, а
если она произносится в конце утрени, то она начинается словами:
исполним утреннюю молитву нашу Господеви.

Размер файла: 120.51 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров