Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Говорим по-английски: Учебно-методическая разработка. /Сост.: Та- расенко В.Е. и др. ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2004. – 28с. (3)
(Методические материалы)

Значок файла Семина О.А. Учебное пособие «Неличные формы глагола» для студентов 1 и 2 курсов, изучающих английский язык (2)
(Методические материалы)

Значок файла Семина О.А. Компьютеры. Часть 1. Учебное пособие для студентов 1 и 2 курсов, изучающих английский язык. /О.А. Семина./ – ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2005. – 166с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла З. В. Егорычева. Инженерная геодезия: Методические указания для студентов специальности 170200 «Машины и оборудование нефтяных и газовых промыслов» дневной и заочной формы обучения. – Красноярск, изд-во КГТУ, 2002. – 60 с. (1)
(Методические материалы)

Значок файла СУЧАСНИЙ СТАН ДЕРЖАВНОЇ ПІДТРИМКИ РОЗВИТКУ АГРАРНОГО СЕКТОРА УКРАЇНИ (1)
(Статьи)

Значок файла ОРГАНІЗАЦІЙНО-ФУНКЦІОНАЛЬНІ ЗАСАДИ ДЕРЖАВНОГО ПРОТЕКЦІОНІЗМУ В АГРОПРОМИСЛОВОМУ КОМПЛЕКСІ УКРАЇНИ (3)
(Статьи)

Значок файла Характеристика контрольно-наглядових повноважень центральних банків романо-германської системи права (3)
(Рефераты)

Каталог бесплатных ресурсов

Перспективы в Новой Жизни

ОГЛАВЛЕНИЕ:
 
   РАБОТА СВЯТОГО ДУХА
   Примечание
 
   ДУХОВНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
 
   Перспектива первая:
   БЫТЬ ДРУГОМ, А НЕ РАБОМ
   Примечание
   Перспектива вторая:
   ИМЕТЬ ВЛАСТЬ БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖИИМИ
   Примечание
   Перспектива третья:
   БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
   Примечание
   Перспектива четвертая:
   БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
   Перспектива пятая:
   ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
 
   Разница между перспективами ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ
 
   ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
 
   Перспектива первая:
   БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ
   Перспектива вторая:
   НЕ ИМЕТЬ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ЭТИМ МИРОМ
   Перспектива третья:
   БЫТЬ ГОНИМЫМ НАРОДОМ
 
   ПЕРСПЕКТИВЫ ЛАОДИКИИ
 
   РАБОТА СВЯТОГО ДУХА
 
   "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рас-
точает. Поэтому говорю вам: всякий грех и хула  простятся  человекам;  а
хула на Духа Святого не простится " (Мф. 12:30,31).
 
   Что такое хула на Духа Святого? Каждого  верующего  должен  волновать
этот вопрос, ведь от него зависит его дальнейшая судьба,  его  спасение.
Иисус не напрасно открывает нам эту тему, так как в ней Он указывает  на
единственную причину, по которой люди умирают духовно. Он говорит: "вся-
кий грех и хула простятся человекам". Не существует такого греха,  кото-
рому не нашлось бы искупления кровью Иисуса, значит, не спасенные  Богом
люди погибнут вовсе не из-за своих плохих дел.  Существует  только  одна
причина, только одна хула, по которой грешный человек окажется среди от-
верженных, но она касается не видимой стороны его жизни, а ее внутренне-
го строения 1. Об этом говорит продолжение затронутых нами текстов: "Ес-
ли кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если кто  ска-
жет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем"  (Мф.
12:32).
 
   Божий Сын пришел на землю, как человек, в видимом обличии, в  челове-
ческой плоти, на это указывает и то, как Он Себя называл:  "Сын  Челове-
ческий " (Лк. 7:34). А если Он пришел в видимом проявлении Своего  чело-
веческого естества, то все взаимоотношения с Ним  в  то  время  являлись
только видимой стороной жизни верующих. По словам  Иисуса,  все  видимые
действия человека по отношению к Нему и к другим людям (Мф. 25:45) могли
бы простится ему, если бы не были нарушены взаимоотношения со Святым Ду-
хом. А Дух Божий невидимая Личность, и проявляет Она Себя соответственно
2, следовательно, все взаимоотношения с Ним касаются не видимой  стороны
нашей духовной жизни, не того, что мы делаем, а наших мыслей и чувств. И
если просмотреть все принципы, действующие уже во время Нового Завета, в
эпоху христианства, то можно увидеть, что все эти наставления  касаются,
скорее, не внешнего образа действий верующих, а невидимой работы их  ду-
ши: апостолы добивались от первых христиан не чистого учения, не хороше-
го поведения, а чистоты их чувств и мыслей, результатом чего и была чис-
тота во всем остальном.
 
   "Кто не со Мною, тот против Меня" Вы видите бескомпромиссность Госпо-
да в вопросе нашего посвящения в следовании за Ним? Либо с Ним и как Он,
либо против Него, другого не дано. Но несмотря на это, многие  христиане
все еще продолжают жизнь в некой средней полосе: да,  они  говорят,  что
живут с Богом, но не находятся с Ним на колючем пути Иисуса и  не  хотят
по Его примеру принести себя в жертву. Они только пользуются Его смертью
и Его заслугами, считая их своими, но не "собирают" сами, а "кто не  со-
бирает со Мною, тот расточает".
 
   Но разве кровь Иисуса Христа текла с  Голгофского  креста  для  того,
чтобы мы расточали духовность? Благодать Божия является поводом к духов-
ной деградации верующих, когда они используют ее для себя, для своих ин-
тересов и целей. И не будет ли такой принцип жизни считаться хулой  про-
тив Святого Духа?
 
   После текста, определяющего полноценность нашего следования за  Иису-
сом: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает  со  Мною,  тот
расточает", Господь говорит такие слова:  "Поэтому  говорю  вам:  всякий
грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам".
Так какая же взаимосвязь хулы на Духа с предыдущим текстом? "Кто  не  со
Мною, тот против Меня" это уже понятно: тот, кто "не со Мною", то  есть,
кто не следует по-настоящему за Иисусом, не откликается  на  призыв  Его
Духа, но что есть общего в хуле на Духа Святого со  следующими  словами:
"и кто не собирает со Мною, тот расточает"? Здесь становится  ясно,  что
"не собирать" это также оказывается хулой против Святого Духа. Это пони-
маем еще, когда проникаемся мыслью о том, что работа Святого  Духа  нап-
равлять нас к Иисусу и вести за Ним во всем и, преимущественно, в  нашем
освящении, "ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес. 4:3).
 
   "Кто не собирает... тот расточает" собирать должен  сам  человек,  но
Божий Дух является направляющей силой в этом труде. Дух Святой  подводит
человека к выбору на духовных этапах его жизни и работает с его сердцем,
чтобы он принял о себе всю волю Божию, покорился и последовал ей.  Когда
же человек принимает Божие влияние и отвергает гнездившееся в его сердце
зло 3, Господь имеет  возможность  наполнять  его  уже  Своими  мыслями,
чувствами и побуждениями, то есть новым, нечеловеческим содержимым,  до-
селе неизвестным человеку, опять же, через Святого Духа; именно  поэтому
приобретение прекрасных качеств характера названо проявлением плодов Ду-
ха. Следовательно, отказ от развития в совершенный характер Иисуса и от-
вержение покорности Божьей воле, какая бы она ни была в отношении Вас, и
есть хула на Святого Духа.
 
   Мы знаем, что, будучи на земле, Иисус "смирил Себя, быв послушным да-
же до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:8). Его жизнь есть  критерий  и
нашей жизни в Боге, и мы должны смиряться и быть  послушными  до  полной
смерти своего "я" на кресте, чтобы следовать за Иисусом (Мф.  16:24,25).
И лишь одно желание, в котором мы будем упорствовать,  противясь  голосу
Святого Духа, сможет погубить нас, хотя мы и находились в истинной церк-
ви и были за два шага от своей доброй кончины или же  от  Христова  при-
шествия.
 
   Наш Господь рукой Святого Духа ведет нас по следам, которые Он Сам  и
оставил во время такого же пребывания на земле 4, и в течение этого сле-
дования за Ним нам много приходится смиряться  со  своими  взглядами  на
жизнь и на путь, по которому Он нас ведет.  Человек  всегда  хочет  жить
по-своему, но если он не откажется от своего, признав в этом свою  вину,
это также будет являться грехом против  Духа  Господня.  Подобные  грехи
встречаются в нашей жизни довольно часто, но это еще не хула, если  Гос-
подь вновь, наказывая, учит нас, чтобы мы поддавались Его  водительству.
И это будет происходить до тех пор, пока мы не отойдем  от  Бога  совсем
далеко, противясь Его действию, или пока окончательно не настроимся про-
тив Его влияния.
 
   "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы запечатлены  в  день
искупления" (Еф. 4:30), но часто это получается несознательно. Так, нап-
ример, удовлетворение достигнутым результатом в своей духовной жизни уже
является противлением Богу, так как мы уже не собираем, мы удовлетворены
малым; а кто не собирает, тот не "со Мною",  потому  что  Иисус  сказал:
"Кто не собирает со Мною, тот расточает", то есть, кто находится с  Ним,
всегда собирает, а кто не с Ним, тот против Него.
 
   "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот рас-
точает". В том же Евангелии мы встречаем другое изречение Иисуса,  кото-
рое по смыслу продолжает наш текст: "Ибо, кто имеет, тому дано  будет  и
приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и  то,  что  имеет"  (Мф.
13:12). Эти слова Иисус говорил Своим ученикам, когда отображал принципы
Царства Божьего в притчах, и на их вопрос: "для чего  притчами  говоришь
им (народу)?", "Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они ви-
дя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф. 13:11,13).
 
   Речь здесь идет о новом свете, который кажется пустой философией  для
тех, кто не привык думать: им нужны притчи с их наглядными изображениями
духовной истины. Но к тем, кто каждодневно вдумывается  в  смысл  Божьих
слов и постигает Писания,  Иисус  говорит:  "Всякий  книжник,  наученный
Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы сво-
ей новое и старое" (Мф. 13:52).
 
   Само развитие нашего понимания Бога уже подразумевает в  себе  новое,
когда на смену человеческому мышлению приходит другое, духовное и совер-
шенное. Новое мышление всегда отвергает наши  прежние  взгляды,  которые
были взращены на наших человеческих ценностях и привязанностях,  но  до-
полняет старое понятие, открытое нам Господом на основе прошлого  духов-
ного опыта. Если мы духовно "собираем", то у нас есть духовная  пища  на
каждую неделю, на каждый день; именно из-за нового понимания Библия ста-
новится живой и не менее интересной при повторном чтении. Поэтому  никак
нельзя бояться нового света, нужно стремиться к нему, ведь  "стезя  пра-
ведных как светило лучезарное, которое все более  и  более  светлеет  до
полного дня" (Пр. 4:18). А кто не имеет нового света, в том нет ни  раз-
вития, ни совершенства, ни праведности.
 
   Новый свет есть результат духовного возрастания человека  в  Боге,  и
Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие  нам
Своей истины. И духовные сокровища Божьего характера это уже итог вопло-
щенного в жизни открытого Богом света. Когда же человек  отвергает  воз-
можность что-то увидеть по-новому и пятится назад к своим "добрым", при-
вычным понятиям, он идет вопреки работе, совершаемой Святым Духом по его
освящению. Отсюда следует, что пренебрежение новым светом тот  же  грех,
направленный против Божьего Духа, и кто противоборствует Богу в Его уси-
лиях вести человека к совершенству, находится в большой  опасности  быть
отверженным. Кто же принимает новое, дает возможность Богу дать ему  бо-
лее и усилить Божественное влияние на его сердце: "Ибо, кто имеет,  тому
дано будет и приумножится".
 
   Кто имеет, тому не только дано будет, но и приумножится. Приумножение
богатств духовных сравнимо с приумножением материального  блага:  деньги
будут сЦедены инфляцией 5, если останутся лежать в сейфе и не будут  пу-
щены в дело. Также и с духовными сокровищами: "Давайте,  и  дастся  вам:
мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в ло-
но ваше" (Лк. 6:38). Насколько мы отдаем себя во влияние Божией  истины,
насколько жертвуем собой, покоряясь  ей,  настолько  Господь  становится
доступным для нас в нескончаемых небесных ценностях Его любви к  челове-
ку, настолько открывается и проявляется в  нас  Его  духовный  характер,
"ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38).
 
   А теперь уместно будет обратиться к притче, итогом которой звучат та-
кие же, как ранее приведенные слова: "Ибо всякому имеющему дастся и при-
умножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29).  Итак,
что же это за притча? Она и подтвердит достоверность ранее сделанных вы-
водов, если будет согласовываться со всем по смыслу.
 
   Эта притча является продолжением другой притчи, притчи о  десяти  де-
вах, которая открывает истину о важности такого момента в духовной жизни
человека, как наличие Святого Духа в его сердце. Сегодня верующие  имеют
все (Отк. 3:17), что касается их видимого проявления в жизни как христи-
ан, но далеко не каждый имеет настоящие личные взаимоотношения с  Богом,
таким Господь скажет в ответ  на  предЦявляемые  ими  доказательства  их
христианства дела милосердия и проповеди: "истинно говорю вам:  не  знаю
вас" (Мф. 7:22; Мф. 25:12).
 
   В притчи о десяти девах представлены две равные группы  верующих  лю-
дей, так скажем, членов истинной церкви, одни из которых оказались неду-
ховными людьми. Но хотя количество мудрых и неразумных дев в притче рав-
ное, "мудрых" окажется гораздо меньше, чем "неразумных", но об этом пой-
дет речь позже, а сейчас нужно просто сказать, что  равноценность  в  их
количестве указывает нам на две четких категории людей среди Божьего на-
рода и на то, что они друг от друга ничем не отличаются, кроме  содержи-
мого своего сердца. Итак, притча призывает нас к  тому,  чтобы  внутрен-
ность нашего сердца была заполнена, ни чем иным, как только  Святым  Ду-
хом, а следующая притча, к которой мы все еще никак не можем приступить,
отображает нам то, на каких условиях Господь будет заполнять Своим Духом
это наше пустое (Отк. 3:17) сердце, как нам можно стать  этими  "мудрыми
девами", где приложить свои усилия (Мф. 11:12).
 
   "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни  часа,  в  который
придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит как человек, который, отправля-
ясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: И  од-
ному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе;
и тот час отправился.
 
   Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие
пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два;
получивший же один талант пошел и закопал его в землю  и  скрыл  серебро
господина своего.
 
   По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует от них отче-
та. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и го-
ворит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов  я
приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб!
в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господи-
на твоего".
 
   Подошел также получивший два таланта и сказал: "господин! два таланта
ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел  на  них".  Господин  его
сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над мно-
гим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".
 
   Подошел и получивший один талант и сказал: "господин!  я  знал  тебя,
что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не  рассы-
пал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".
 
   Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты  знал,
что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало те-
бе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое  с  прибылью;
итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всяко-
му имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется  и  то,  что
имеет" (Мф. 25:13-29).
 
   Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант,  нахо-
дим сноску, это "вес серебра", то есть деньги,  значит,  духовный  смысл
этого слова заключается в духовных ценностях. Как  и  рабам  из  притчи,
этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по
своему человеческому представлению или по общепринятому мнению  называют
талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.
 
   Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас,  Он  не  может
любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он  любит
так, то только не верующих тогда, потому что они, по  словам  ап.  Павла
(1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с  миром.  А
если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит,  Гос-
подь не придает этому особое значение, и, тем более, это не  может  быть
Его ценностью, а ведь в притче речь идет  об  имуществе  господина  (Мф.
25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от
противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское  ос-
нование в противовес своим прежним человеческим понятиям.
 
   Итак, в притче мы находим, что хозяин  поручает  имение  свое  только
своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами  плотские
дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что  ими
обладают люди преимущественно мирские, о которых никак  нельзя  сказать,
что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значе-
ние талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар
для выполнения какого-либо Его дела,  то  спасение  верующего  тогда  по
смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда
мы снова приходим к циклически возвращающейся  проблеме  спасения  через
дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты  за  не-
бесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все  сразу  встает
на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.
 
   Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь
уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим
ли практически ее в своей жизни, до конца  ли  последуем  открытому  нам
свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь  в
стороне, как сделал тот раб, который зарыл свой талант. Многие христиане
сегодня поступают точно так же: они "зарывают" истину с глаз долой, убе-
гая от открытого света, им не нравится то, что он их тревожит, производя
в человеческом сердце болезненное очищающее влияние, и так еще поступают
потому, что боятся Бога (Мф. 25:25),  они  так  боятся  за  свою  вечную
жизнь, что принимают позицию консерватизма: "что получил,  то  и  отдам"
"вот тебе твое" (Мф. 25:25), так они страхуют себя  от  риска  потерпеть
крах в своих духовных "финансовых операциях".
 
   Но когда приходит хозяин, раб, имеющий один талант, получает от  него
упрек: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и  соби-
раю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро  мое  торгую-
щим, и я пришед получил бы мое с прибылью" (Мф. 25:26-27). Если  он  сам
не пошел по пути прогресса, то хотя бы не препятствовал тем, которые уже
последовали открытому им свету, они и получают прибыль в новых открытиях
Божеского Естества уже здесь и при встрече со  своим  Господином:  "Итак
возьмите у него талант и дайте имеющему  десять  талантов,  ибо  всякому
имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что  име-
ет" (Мф. 25:28-29).
 
   Ошибочно будет считать любовь и другие духовные плоды этими  таланта-
ми, которые через благодать даны нам Господом. Плоды Святого Духа это не
дары, это уже результат воплощения открытого света в нашей  практической
жизни. И познать его мы сможем только после того, как пожертвуем  собой,
своими интересами и желаниями, и примем своей целью жизни цель  открытую
нам Господом. Лишь тогда будет уместно рассуждать о каких-либо  духовных
плодах, вернее, о них уже не надо будет говорить, потому что мы будем их
иметь. А пока получается только так, что верующие об этом много говорят,
но ничего не имеют помимо любезного лицемерия; должно быть, желаемое без
ущерба для них хорошо заменяет действительное 6...
 
   Плоды Святого Духа не даются, а зарабатываются (Отк. 3:18), их  нали-
чие в нашем сердце очевидно лишь тогда, когда там живет и действует Свя-
той Дух, а Он, как мы уже говорили, пребывает в  нас  на  условии  нашей
верности, и кто "в малом был верен" (Мф. 25:21), тому Господь доверит  и
многое, что Он еще имеет в Себе. "Ибо всякому имеющему дастся и приумно-
жится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29).
 
   "...а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Мф. 25:29)  а  что  же
может неимеющий иметь, что от него бы потом отнялось? Парадокс, неправда
ли: неимеющий, но имеет?! Но, однако, такое явление имеет место  в  пос-
леднее время истории Божьего народа: "Ибо ты говоришь: "я богат,  разбо-
гател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и  жалок,
и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). И вот то, к чему он шел все это  время,
к чему стремился, ради чего и пренебрег новым светом, боясь оказаться  в
лжеучении, это у него и отнимется. И интересно будет узнать еще, что эта
мысль в другом месте звучит так: "Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо,
кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и  то,  что
он думает иметь" (Лк. 8:18).
 
   Все церковное христианство  живет  сейчас  только  тем,  что  "думают
иметь" вечность, а того хуже, земные богатства, человеческие ценности, и
вся практическая сторона их жизни это только мечтание о Небесном Царстве
7, и поскольку они о нем только "думают", но не идут к нему (Христос  же
говорил обратное: следовать за Ним, а не выражать свое  желание),  то  и
христианство получается у них все надуманное. И вот, представьте, прихо-
дит Христос, и что Он делает? Он лишает их долгожданной надежды, говоря:
"не знаю вас" (Мф. 25:12), и вместе с этим тех  благ,  которыми  они  на
земле жили, хотя и ожидали Христа 8. Теперь это благополучие будет отда-
но другим (Мф.  25:28;  Лк.  16:25),  чтобы  оно  служило  им  средством
дальнейшей жизни для своего Господа.
 
   Вот и все, что касается работы Бога в нашем сердце. В Библии мы чита-
ем, что Божий Дух является "перстом" Господа в работе над тайниками  на-
шей души (сравнить Мф. 12:28 и Лк. 11:20). И духовное участие человека в
этой невидимой работе гораздо важнее простого соблюдения десяти  запове-
дей, так как именно такая работа закладывает в  человеке  фундамент  для
произведения видимых плодов совершенства в мрачном и немощном человечес-
ком естестве.
 
   Дело Отца через Святого Духа это не работа столяра над  бревном,  она
проходит с нашим участием, с нашим абсолютным настроем на  голос  Божий.
Иисус называет такую работу учебой: "У пророков написано: "и  будут  все
научены Богом". Всякий слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне"
(Ин. 6:45). От ученика требуется не только покорность, но и усидчивость,
и только тогда учеба будет полноценной. Усидчивость на волне Божьего го-
лоса обеспечит нам хорошие беседы с Богом, понимание Писаний и Его воли.

   Иисус подчеркивает важность дела Святого Духа в человеческом  сердце:
"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Ме-
ня; и Я воскрешу его в последний день" (Ин.  6:44).  Нет  другого  дела,
из-за которого и по причине которого человек  становится  верующим,  как
только работа Святого Духа, она же является и причиной спасения человека
в воскресении мертвых. Это же можно сказать и о нашем следовании за  Ии-
сусом: именно Господь должен являться причиной всех наших дел и стремле-
ний, если мы пришли к Богу откликнувшись на зов Его Духа,  то  и  должны
продолжать этот путь поиска духовных сокровищ, а не искать теперь, как и
раньше в мире, своего.
 
   Другого пути нет! Любое другое основание  следования  за  Иисусом  не
состоятельно. Тот, кто идет к Нему за спокойствием, выручкой или  легким
удовлетворением своих нужд, а не потому, что Он Истина и Смысл 9,  также
и отойдет от Него, как бы мы ни старались его завлечь.  Когда  семьдесят
учеников отходили от Христа,  Он  говорил:  "Дух  животвори

Размер файла: 157.98 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров