Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Зимняя И.А. КЛЮЧЕВЫЕ КОМПЕТЕНТНОСТИ как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании (3)
(Статьи)

Значок файла Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с. (4)
(Книги)

Значок файла ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА: НОВЫЕ СТАНДАРТЫ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (4)
(Статьи)

Значок файла Клуб общения как форма развития коммуникативной компетенции в школе I вида (10)
(Рефераты)

Значок файла П.П. Гайденко. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ (11)
(Статьи)

Значок файла Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. — Санкт-Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. — 560 с. (12)
(Статьи)

Значок файла М.В. СОКОЛОВА Историческая память в контексте междисциплинарных исследований (13)
(Статьи)

Каталог бесплатных ресурсов

массового сознание


            1. Введение
            Словосочетание «массового сознание» сейчас знакомо всем. В последние
            годы оно получило весьма широкое хождение в газетной и журнальной
            публицистике, где употреб-ляется на уровне привычной, повседневной,
            не требующей строгих определений фразео-логии. Также встречается оно
            и в «серьезной» науке – книгах и статьях философов, со-циологов,
            социальных психологов, политологов. О «массовом сознании» пишут и
            занима-ются данной проблематикой такие отечественные авторы как Г.Г.
            Дилигенский, А.К. Уле-дов, Б.А.Грушин.
            Носителем массового сознания является масса. Но теоретики никак не
            могут дого-вориться о смысле центрального понятия, лежащего в основе
            выделения массового соз-нания, - понятия «масса»
            В западной литературе существует несколько его различных
            интерпритаций: в од-них случаях это «недифференцированное
            множество», гетерогенная аудитория седств массовой коммуникации,
            противостоящая классам и другим гомогенным сегментам об-щества; в
            других – «суждение некомпетентных», низкое качество современной
            цивилиза-ции, являющееся результатом ослабления руководящих позиций
            просвещенной элиты; или – «толпа», общество, характеризующееся
            отсутствием различий, однообразием, бесцельностью, отчуждением.
            Отечественные авторы пытаются анализировать массовое сознание,
            обходясь без понятия «масса». И сталкиваются с множеством трудностей
            и противоречий. Главная из этих трудностей – невозможность найти
            соотношение между собственно массовым и классовым сознанием.
            Например, Г.Г. Дилигенский исходил из предположения, что массовое
            сознание чем-то отличается от классового сознания, однако нигде не
            пока-зал в чем именно состоит это отличие. А.К. Уледов, понимал под
            массовым сознани-ем «совокупность духовных образований, разделяемых
            целыми классами, социальными группами общества», скорее всего просто
            отождествил массовое и классовое соз-нание, не объяснив при этом,
            чем вызывается необходимость подобного «удвоения» терминологии.
            То есть ясно, что данное явление представляет собой новый предмет
            общест-воведения. Наука приступила к непосредственному анализу
            массового сознания лишь самое последние время. И еще не пришли к
            единому соглашению о феномене.



            2. Состав и структура общественного сознания
            Массовое сознание особый тип общественного сознания. «Общественное
            сознание, - пишет Уледов А.К., - это сложное и многогранное явление
            общественной жизни. Его нельзя изучать и раскрывать присущую ему
            структуру в каком-либо одном аспекте или плане, как нельзя скажем,
            дать характеристику пространству, пользуясь одним измерением. Важным
            методологическим принципом служит многоплановость подхода к изучению
            общественного сознания, определяемая многообразием связей и
            отноше-ний данного феномена с другими явлениями, объектом отражения,
            социальными ус-ловиями, в которых осуществляется отражение,
            историческими условиями выражения и деятельности сознания и т. д..
            Общественное сознание выступает, с одной сторо-ны, как процесс
            отражения действительности, а с другой – как определенный резуль-тат
            отражения, как его продукт, воздействующий на общественное бытие.
            Структура сознания в этих случаях будет различной.»
            А.К. Уледов предложил в своей книге четыре расчленения общественного
            соз-нания: по его «видам», «сферам», «типам» и «состоянием». В
            первом случае речь идет о выделении в изучаемом объекте
            нравственного, политического, правового, религиоз-ного и
            философского сознаний; во втором – различении в нем общественной
            психоло-гии, идеологии и науки; в третьем – об исторических типах
            общественного сознания, соответствующих основным этапом развития
            человеческого общества; в четвертом – о некоторых совокупных
            характеристиках общественного сознания в целом, а также его
            отдельных образований. (9, 76)
            А.К. Спиркин выделяет в этой системе еще собственно знания о
            действитель-ности, во-вторых, некоторые образования (в частности,
            эмоции), выражающие отноше-ние человека к этой действительности.
            Во многих случаях те или иные типы сознания выделяются на основа-нии
            особенностей его содержания (объекта отражения), способов
            возникновения, субъектов - носителей сознания, его социальных
            функций и т.д. и т.п.
            При рассмотрении общественного сознания необходимо выделить еще
            многочис-ленные составляющие, связанные с различными способами,
            средствами духовного освоения действительности человеком. Согласно
            К. Марксу они включают в себя три основные формы:
            предметно-чувственного, абстрактно-логического и фантастического
            (осуществляемого посредствам фантазии) познания и преобразования
            действительно-сти.
            Также при анализе нужно учитывать характер взаимоотношений сознания
            с дей-ствительностью. Здесь также выделяются три типа его простейших
            элементов: А- элементы сознания, отражающие действительность; Б-
            элементы сознания, выражающие отношение к действительности; В-
            элементы сознания, совпадающие с активной реак-цией на
            действительность.
            И, наконец , учитывать способ возникновения, образования
            составляющих обще-ственного сознания. Здесь выделяются два класса
            элементов:
            а) формы сознания, возникающие спонтанно, стихийным путем;
            б) формы сознания, возникающие в результате целенаправленной,
            осознавае-мой, специализированной деятельности разного рода
            социальных учреждений, орга-низаций и групп лиц, то есть в процессе
            духовного производства. (6,88)



            3. Групповое сознание и сознание групп
            При знакомстве с групповым сознанием можно обнаружить историческую
            неодно-родность группового сознания. Антонис Алебатьелос пишет: «Эта
            неоднородность про-является прежде всего в содержании классового
            сознания – в различии знаний, пред-ставлений, чувств, разделяемых
            теми или иными «секторами» класса. Однако она имеет и более глубокую
            природу, затрагивая уровни существования классового созна-ния. В
            результате часть класса в обществе, его интересы, цели, задачи
            борьбы и т.д. на уровне обыденного сознания, в то время как другая –
            в форме теоретических предложений, научных истин. Вообще невозможно
            представить, чтобы все отряды ра-бочего класса и все члены класса
            демонстрировали абсолютное единство позиций по всем вопросам,
            монолитное сознание». (6,123)
            Рабочий класс представляет собой сложное целое, живой организм. Он
            меня-ется в каждый данный момент своего существования; меняется,
            прежде всего по со-ставу: в него постоянно вливаются новые отряды...
            В каждый данный момент мы застаем в сознании класса «участки,
            находя-щиеся на разных этапах развития классового сознания в целом».
            Несовпадение ролей и «фигур» творца и носителя группового сознания
            обна-руживается в том, что те или иные группы, их отдельные части
            оказываются носи-телями не только «своего» собственного, но и
            «чужого» принесенного «со стороны», порожденного другими общности,
            группового сознания. Это ведет к групповой неодно-родности сознания
            общности (группы) или – к несовпадению того или иного группово-го, в
            частности классового сознания, с одной стороны, и фактического
            сознания дан-ной группы – с другой.
            При анализе фактического сознания той или иной группы нужно
            рассматривать еще одно явление – синкретиичность сознания всякой
            общности. Смысл этого явления заключается в том, что множества
            индивидов, образующие в своей совокупности ту или иную группу,
            одновременно входят и во многие другие более или менее ши-рокие
            общности: демографические, региональные, этнические, политические и
            т.п.
            В результате они оказываются носителями не одного, а нескольких
            различных типов группового сознания.



            4. Феномен массового сознания и его специфика
            Вопрос о «массовизации» современного общества стал в последние годы
            одной из ведущих и широко разрабатываемых проблем. Описание
            социальной жизни в терминах «массового общества», «массовой
            психологии» считается модным и современным, «массо-визация – вот
            основная и характерная черта современного общества: толпа
            господствует на арене социальных и политических отношений, в ее
            действиях разум отступает на зад-ний план, уступая место примитивным
            инстинктам; толпа неуравновешенна, эмоциональ-на, подвержена
            манипуляциям со стороны элиты, владеющей средствами массового
            обще-ния».
            Концепции «массовизации» современного общества включают в себя
            следующие основные тезисы:
              1. Рассмотрение современной эпохи как «царства толпы», «века
              масс», оставшихся без надлежащего руководства со стороны элиты;
              2. Утверждение об иррациональности масс; описание поведения массы
              в терминах психопатологии;
              3. Рассмотрение массы как «сниженного уровня человечества»;
              «усреднение чело-века в массе»;
              4. Смалдартизация «массового человека», порабощение его средствами
              массового общения, стандартизация «массового человека»,
              порабощение его средствами массового общения, стандартизация
              массовой продукции, вкусов, образа жизни;
              5. Появление психологического типа человека, порабощенного
              коллективом, соци-ально отчужденного, атолицированного,
              ориентирующегося на других.
              6. Комфоризм личности в массе, культурный униформизм и, как
              следствие этого упадок культуры, ставшей массовой;
              7. Кризис личности в «массовом обществе», «аноми» личности, рост
              социаль-ных болезней. (1,77)
            Как же образуется и что собой представляет феномен массы – носители
            массо-вого сознания? Поиски ответа на поставленный вопрос приведут
            нас к широким про-цессам массовизации, захватившим все без
            исключения типы существующих ныне обществ.
            К. Маркс был первым в истории науки мыслителем, кто раскрыл
            глубинную природу этих процессов, а также обратил внимание на
            чрезвычайно важное по своим практическим и теоретическим
            последствиям явление разнообразия их форм. Он по-казал, что исходный
            предпосылкой и одновременно основной базой массовизации,
            начинающейся со становлением капитализма, служит определенный
            уровень развития производительных сил, а именно промышленная
            революция, возникновения принци-пиально новых средств труда – машин;
            что крупное капиталистическое производство представляет собой
            типичный случай собственно массового производства; наконец, что,
            зарождаясь в сферы жизни общества – политику, культуру и т.д.
            В «Капитале» К.Маркс пишет: «Действие многих рабочих в одно и тоже
            вре-мя, в одном и том же месте для производства одного и того же
            вида товаров , под командой одного и того же капиталиста составляет
            исторически и логически исходный пункт капиталистического
            производства». (6,228) В случайности, уже в этих словах мы находим
            изначальные, предельно общие характеристики феномена массовизации ,
            хотя на первых порах – и в этом состоит значительная сложность их
            самостоятельного вы-деления и осмысления – они очень тесно
            переплетены с характеристиками качественно иных процессов:
            формирования классов рабочих и капиталистов.
            Представляются тут два особо важных момента. Во-первых, соединение в
            рам-ках общности большого числа индивидов, ведущее к умножению
            социальных – обще-ственных и межличностных отношений, связей между
            ними. Во-вторых, уравнение условий и иных характеристик деятельности
            индивидов, ведущее к определенному уравнению свойств самих индивидов
            – их естественных и социальных возможностей и способностей.
            Такое же значение получает и «формальная свобода», которую индивиды
            по-лучают в отношении выбора рода и места их деятельности,
            проявляющаяся в том, что индивиды могут взаимозаменять друг друга в
            различных образующихся общно-стях и, стало быть, свободно « входить»
            в них и « выходить из них».
            Эти моменты содержат в себе наиболее существенные признаки явления
            мас-совизации, которые получают развитие по мере развертывания
            процесса вширь и вглубь, в том числе не только в капиталистическом,
            но и в социалистическом и развивающемся обществах.
            Начавших в сфере экономики, массовизация – на базе развития машинной
            технике, особенно новейших ее форм, - медленно распространяется на
            все остальные участники жизни общества, захватывая сферы
            нематериального производства (наука, искусство, производство разного
            рода услуг), управления, материального и духовного потребления,
            политики, досуга, быта, общение между людьми.
            Важнейшей составной частью всех этих процессов становятся
            порождаемые или формы массовой культуры, стандарты духовной жизни,
            связанные с возникнове-нием и функционированием в обществе различных
            видов так называемой массовой информации. Потребность в подобной
            информации со стороны разного рода массови-зированной деятельности
            вызывает к жизни специальные средства ее производства и
            распространения: современную печать, радио, телевидение и т.п. Не
            зная никаких границ своего действия – ни демографических и
            социальных, ни национальных и го-сударственных, - эти средства не
            только «обслуживают» массовые процессы в раз-личных сферах жизни
            общества , но и сами порождают новые виды массовой дея-тельности,
            связанные с массовой коммуникацией и оперированием массовой
            инфор-мацией. Феномены массовой информации, массовой культуры
            приобретают в жизни со-временных обществ более широкое значение.
            Процессы массовизации, развертывающиеся в различных сферах жизни
            обще-ства, существенно отличаются друг от друга как по масштабам и
            глубине, так и по формам своего проявления.
            4.1 Общее определение, виды и разновидности масс – носителей
            массового соз-нания
            Массы – это ситуативно возникающие (существующие) социальные
            общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и
            статистические по фор-мам выражения (функционирования). (11,237)
            Следует признать, что определение нуждается в совершенствовании.
            Однако оно раскрывает основные характеристики того особого типа


Размер файла: 40.85 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров