Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Пределы: Метод. указ./ Составители: С.Ф. Гаврикова, И.В. Касымова.–Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2003 (3)
(Методические материалы)

Значок файла Салихов В.А. Основы научных исследований в экономике минерального сырья: Учеб. пособие / СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 124 с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Дмитрин В.П., Маринченко В.И. Механизированные комплексы для очистных работ. Учебное посо-бие/СибГИУ - Новокузнецк, 2003. – 112 с. (5)
(Методические материалы)

Значок файла Шпайхер Е. Д., Салихов В. А. Месторождения полезных ископаемых и их разведка: Учебное пособие. –2-е изд., перераб. и доп. / СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. - 239 с. (4)
(Методические материалы)

Значок файла МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ДИПЛОМНЫХ ПРОЕКТОВ Для студентов специальности "Металлургия цветных металлов" (2)
(Методические материалы)

Значок файла Учебное пособие по выполнению курсовой работы по дисциплине «Управление производством» Специальность «Металлургия черных металлов» (110100), специализация «Электрометаллургия» (110103) (2)
(Методические материалы)

Значок файла Контрольные задания по математике для студентов заочного факультета. 1 семестр. Контрольные работы №1, №2, №3/Сост.: С.А.Лактионов, С.Ф.Гаврикова, М.С.Волошина, М.И.Журавлева, Н.Д.Калюкина : СибГИУ. –Новокузнецк, 2004.-31с. (6)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Немецкая Классическая Философия

  ?@П л а н    р е ф е р а т а  :



1. Введение

2. Различная интерпретация учения Гегеля

3. Происхождение и понятие субстанциализма

4. Конфликт между субстанциализмом и историзмом

5. Проникновение идей историзма в философские учения

6. Французcкое Просвещение и становление историзма

7. Основы гегелевской философии

8. Низвержение субстанциализма

9. Роль Христианской традиции в окончательном формировании

истории философии

10. Заключение














Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что произведения филосо-
фов удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести в полном об'е-
ме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов просто
исчезла в глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность
многие годы назад. Но любой крупный философ всегда оставит что-то,
что будет полезно не только его поколению, но и все последующим. В
тоже время отыскать эти крупинки знаний не всегда просто. Если даже
оставить в стороне случаи явной недобросовестности и фальсификации
по отношению к философскому наследию Гегеля, нельзя не признать, что
вся последующая человеческая философская мысль, за исключением, мо-
жет быть, небольшого числа правоверных гегельянцев, полагавших, что
только они понимают систему учителя целиком, только и занималась,
что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимая и
опровергая положения гегелевской философии, делая это односторонне,
фрагментарно и неадекватно. Я считаю так : или принимаешь философ-
ское учение целиком, либо целиком его отвергаешь, но так к сожале-
нию в истории философской мысли не бывает. Всего лишь одна иллюстра-
ция. В нашем веке наиболее цитируемым стал отрывок из введения к
"Философии истории", где Гегель обратил внимание на индиви-
дуальность, неповторимость исторического состояния и обстоятельств
каждой эпохи. Причины того, что именно этот отрывок был удостоен
внимания общественности прост - это наиболее соответствовало духу
послегегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уни-
кальности, несравнимости исторических состояний и неприложности к
ним каких бы то нибыло общеисторических масштабов оценки. Не надо
доказывать всю ошибочность этого положения. Обобщения в истории за-
частую не только полезны, но и просто необходимы. Однако, все забы-
ли, что в тексте Гегеля указанное замечание сформулированно по впол-
не конкретному поводу в связи с критикой прагматической историогра-
фии, и он вряд ли согласился бы со столь широкой интерпретацией это-
го положения.
Марксисты тоже приложили свою руку к истолкованию Гегеля. Их тра-
диция толкования исходила из задачи дать материалистическое прочте-
ние его трудов. Поиски рационального зерна, и сопоставление Гегеля с
идолом марксизма - Марксом, приводила всех к мысли, что Гегель в
лучшем случае несостоявшийся марксист, а в худшем безнадежно уста-
ревший философ. Разумеется, что после такого чтения Гегеля "через
Маркса" было трудно осознать всю сущность его учения. А тем време-
нем, сказать, что что на протяжении полутараста лет влияние гегелев-
ской философии не сравнимо с влиянием ни какой другой философии,
значит не сказать почти ничего. Как не велико его влияние на тех,
кто с ним соглашался, еще большее воздействие оказал он на своих оп-
понентов, которые прикладывали все усилия для ниспроверженния геге-
левской философии истории. Казалось, что сделать это легко, а в ре-
зультате проблематичной стала возможность какой бы то нибыло филосо-
фии истории.
Традиционная интерпретация философии истории Гегеля происходит в
контексте общего содержания его философской системы. Такое положе-
ние вполне оправдано : именно целое системы определяет конкретные
формулировки проблем, их внутреннюю мотивацию и интерпретацию, за-
дает способ их осмысления, разработки, а во многом и результаты.
Однако, содержание и значение его философии истории можно выявить не
только внутри самодавлеющей гегелевской системы. Ведь в формулиров-
ке проблем, в способах их осмысления и решения Гегель не одинок, его
концепция лишь момент в процессе философского постижения человечес-
кой истории, не им начатого и не им завершенного.
Современное сознание вряд-ли в состоянии помыслить себя вне исто-
рии. Мы живем в истории, претерпиваем ее повороты, задаемся ее воп-
росами. С трудом можно представить себе иные системы мышления в ко-
торых история не выглядела бы необходимой. Для Гегеля же вопрос ис-
тории философии сохранял свою актуальность, проблематичность и зак-
лючал в себе смысловую напряженность и требующее разрешения противо-
речие. От создателей великих метафизических систем в XVII веке Геге-
ля отделял такой же временной интервал, как и нас от него, а в те
времена противоположность философии и истории представлялась очевид-
ной. Философия занимается абсолютными, вечными сущностями, а тем,
что всегда было есть и будет, а история есть область относительного,
временного, конечного, суетного, возникающего и исчезающего. Евро-
пейская метафизика во все времена оставалась царством вневременных
абстрактных сущностей, в сопоставлении с которыми действительно су-
ществующие вещи, их связи, процессы представлялись вторичным и не
главным. Как бы то не было велико различие между античной, средневе-
ковой и новой философской мыслю их всегда об'еденяло одно - стремле-
ние найти неприходящее, устойчивое, не то, что возникает и исчезает,
но то, что пребывает всегда и неизменно. По своей сути философия
17-ого века притендовавшая на роль "новой" философии была по сути
дела субстанциализмом. Понятие субстанции было в ней базисным, стя-
гивающим многообразные философское проблемы, то есть была своеобраз-
ным фундаментом философской мысли того времени. По определению, суб-
станция есть нечто самодостаточное, то есть не нуждающиеся для свое-
го существования ни в чем ином, кроме самой себя, ничем не обуслов-
ленное ни с чем не взаимодействующее, само себя определяющее, а так-
же самотождественное и неизменное. Субстанция предстала в качестве
всеобщего основания всего сущного и была предельной философской ка-
тегорией.
В средневековой христианской философии в подлинном смысле этого
слова субстанцией был сам Бог, потому что "все через него начало
быть, и ничего без него не начало быть, что начало быть". Другими
словами ни что иное не могло быть субстанцией, потому что все иное
нуждалось для своего существования в Боге, а следовательно не явля-
лось самодостаточным. В процессе же дальнейшего развития философии
возобладала тенденция найти причины всего существующего в мире внут-
ри самого мира, и хотя при этом догмат божественного творения не
подвергался сомнению, но речь шла о сотворении Богом субстанций, че-
рез которые определялась сущность мира ( вопрос очень скользкий да-
же с точки зрения теософии, как и вопрос о свободе воли или о сотво-
рении Богом камня, который он сам не сможет поднять, к тому же при-
нимая положение о сотворении Богом самодостаточных субстанций, тем
самым функции самого Бога, очень минимизировались, практически сво-
дились к нулю ). Однако, как и следовало ожидать, после такого заме-
щения Бога субстанцией, на последнюю перенеслись все атрибуты божес-
твенности : абсолютность, вечность, неизменность, способность порож-
дать из себя все сущее, и т.д.
Субстанциализм имел дело с миром вечных сущностей, то есть был
принципиально не историчен. Неисторичное его, кон


Размер файла: 24.24 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров