Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Пределы: Метод. указ./ Составители: С.Ф. Гаврикова, И.В. Касымова.–Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2003 (0)
(Методические материалы)

Значок файла Салихов В.А. Основы научных исследований в экономике минерального сырья: Учеб. пособие / СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 124 с. (0)
(Методические материалы)

Значок файла Дмитрин В.П., Маринченко В.И. Механизированные комплексы для очистных работ. Учебное посо-бие/СибГИУ - Новокузнецк, 2003. – 112 с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла Шпайхер Е. Д., Салихов В. А. Месторождения полезных ископаемых и их разведка: Учебное пособие. –2-е изд., перераб. и доп. / СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. - 239 с. (2)
(Методические материалы)

Значок файла МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ДИПЛОМНЫХ ПРОЕКТОВ Для студентов специальности "Металлургия цветных металлов" (0)
(Методические материалы)

Значок файла Учебное пособие по выполнению курсовой работы по дисциплине «Управление производством» Специальность «Металлургия черных металлов» (110100), специализация «Электрометаллургия» (110103) (0)
(Методические материалы)

Значок файла Контрольные задания по математике для студентов заочного факультета. 1 семестр. Контрольные работы №1, №2, №3/Сост.: С.А.Лактионов, С.Ф.Гаврикова, М.С.Волошина, М.И.Журавлева, Н.Д.Калюкина : СибГИУ. –Новокузнецк, 2004.-31с. (3)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Индийская  философская  мысль  -  древнейшая  в  мире.  Ее  история  начинается
с Вед (буквально "ведение", "знание"), возникших, по-видимому, между
вторым и первым тысячелетиями до н э. и являющихся одним из
древнейших литературных памятников человечества.

Веды состоят из четырех сборников гимнов (самхит), песнопений,
магических заклинаний, молитв и т. п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы
и Атхарваведы (или Атхарвангирасы). Каждый из этих сборников
со временем обрастал различными комментариям и дополнениями
ритуального, магического, философского порядка - Брахманами,
Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней
Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые
проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже
в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них -
Ригведе.

Главное содержание Ригведы состоит из торжественных песнопений,
заклинаний и молитв (их авторство приписывается древнеиндийским
поэтам и мудрецам - риши) обращенных к многочисленным божествам
ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца
прежде всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем,
в Ригведе находит свое отражение неудовлетворенность
наивномифологическим истолковнием действительности, уже высказываются
первые, еще робкие сомнения в существовании ведических богов,
подвергаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители Древней
Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении
мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных
различий и т. п.

Конечно, ведические гимны содержат лишь первые зачатки
рационалистической, философской мысли, которые вплетены в контекст
религиозно-мифологического мировоззрения. Но Веды положили начало
философской традиции в Древней Индии, которая выросла из
комментирования вед. Ее важнейшее звено - Упанишады (буквально
"сидеть около", т. е. у ног учителя, получая наставления; иногда
трактуется как "тайное, сокровенное учение"). По форме Упанишады
обычно представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником, либо
же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником.

Упанишад насчитывается в общей сложности свыше сотни, но главными
среди них являются так называемые старые Упанишады, которых
не более десятка. Временем их создания считаются обычно IX - VI
века до н. э. Так называемые младшие Упанишады были изданы
гораздо позднее (последние века до н. э. - позднее средневековье).

В Упанишадах религиозно-мифологическое мировоззрение уже теряет
свои господствующие позиции; в его недрах и наряду с ним
возникают другие формы общественного сознания. Так, в ряде мест
говорится о существовании нескольких самостоятельных видов знания
(наук - видья), в числе которых помимо Вед и различного рода
магических искусств упоминаются хронология, логика (риторика),
этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука.

В особую область знания складывается и философия. Правда, для
ее обозначения в Упанишадах еще не употребляется самостоятельного
термина, но о ее наличии свидетельствует и сам факт обсуждения
многих чисто философских проблем, и неоднократные заявления
мыслителей Упанишад об отличии провозглашаемых ими знаний не
только от ведической мифологии и ритуализма, но также и от
обыденного сознания и от конкретных наук, которые объявляются
низшим видом знания. Вместе с тем философия в Упанишадах еще
сохраняет сильную зависимость от религиозно-мифологического
мировоззрения: как правило, в них признаются ведический ритуализм
и ведические боги, хотя последние подвергаются уже обычно
монотеистической или монистической интерпретации; на первое место
в Упанишадах выдвигается второстепенное и эпизодическое божество
ведического пантеона - Брахман. Содержанием философии в
Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем,
как место и назначение человека в системе окружающего бытия,
природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики,
границы и возможности его познавательных способностей, нормы его
поведения и т. д. В большинстве случаев рассмотрение философской
проблематики проводится в рамках религиозно-мифологического
мировоззрения.

Вместе с тем в Упанишадах содержатся сведения и об учениях,
склонявшихся к материализму и атеизму и выступавших против
ведической ортодоксии. Обычно эти учения объявляются ошибочными,
ложными, они подвергаются ожесточенным нападкам, а их авторство
приписывается демонам (асурам) - врагам богов (иногда, впрочем,
сообщается, что эти учения созданы самими богами для введения
в заблуждение и погибели своих врагов). Не удивительно поэтому,
что при таком отношении господствующей в Упанишадах религиозно-
идеалистической философии к оппозиционным ей учениям последние
получили здесь крайне скупое освещение: чаще всего они
представлены лишь в виде простого упоминания, без раскрытия
их позитивного содержания.

Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в
Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия,
с помощью которого объясняется происхождение всех явлений
природы и человека. Однако по Упанишадам крайне трудно
восстановить исторический ход формирования тех понятий,
которые полагались в качестве такой первопричины всех явлений.
Предположительно можно эти понятия расположить в такой
последовательности. Пища (анна) как основа всякой жизни, сама
жизнь (жизненное дыхание - прана); тот или иной конкретный
вещественный элемент - бхута, чаще всего вода, или их
совокупность - вода, воздух, земля, огонь (иногда добавляется
пятый - эфир, или акаша); внутренняя природа вещей - свабхава;
упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия пространство
(акаша) и время (кала); в нескольких местах говорится о бытии
вообще (сат) и небытии (асат) как первопричине всего сущего;
эпизодически упоминается понятие материи (пракрити, прадхана),
хотя его содержание не раскрывается.

Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагавшие
в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало -
Брахман, или атман, реже - пуруша. Брахман и атман употребляются
обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения
объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух),
атман - субъективного ее аспекта (душа). Начиная с Упанишад,
Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской
философии, особенно ее идеалистических учений (прежде всего веданты).

В истолковании природы Брахмана и атмана и их отношения к
материальному миру различные тексты Упанишад дают далеко не
однозначные решения. В одних Брахман и атман рассматриваются
как бог-творец и правитель мира, а в других трактуются
пантеистически, отождествляются либо с одним, либо поочередно
со всеми материальными первопричинами мира (пищей, дыханием,
вещественными первоэлементами и т. д.), либо же со всем миром
в целом, что сближает такую трактовку с материалистическим
воззрением. Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает
абсолютно идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана: они
рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина
мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов.
Центральная идеалистическая идея Упанишад состоит в
провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке
и природе. Наиболее кратко это тождество субъекта и объекта
выражено в знаманитом изречении Упанишад: "Тат твам аси"
("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Серьезные расхождения наблюдаются в Упанишадах и при более
детальном раскрытии природы Брахмана-атмана. В одних случаях
он описывается как чистый дух, лишенный всех эмпирических
качеств и определений (нети-нети, т. е. не то, не то),
в других он наделяется рядом антропоморфных качеств, чаще
всего бытием, сознанием, блаженством (сат-чит-ананда); в одних
случаях он имманентен миру, в других - трансцендентен ему,
в третьих говорится о его имманентности и трансцендентности
одновременно. Во многих текстах утверждается тройственная,


Размер файла: 22.95 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров