Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Пределы: Метод. указ./ Составители: С.Ф. Гаврикова, И.В. Касымова.–Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2003 (6)
(Методические материалы)

Значок файла Салихов В.А. Основы научных исследований в экономике минерального сырья: Учеб. пособие / СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 124 с. (4)
(Методические материалы)

Значок файла Дмитрин В.П., Маринченко В.И. Механизированные комплексы для очистных работ. Учебное посо-бие/СибГИУ - Новокузнецк, 2003. – 112 с. (7)
(Методические материалы)

Значок файла Шпайхер Е. Д., Салихов В. А. Месторождения полезных ископаемых и их разведка: Учебное пособие. –2-е изд., перераб. и доп. / СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. - 239 с. (6)
(Методические материалы)

Значок файла МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ДИПЛОМНЫХ ПРОЕКТОВ Для студентов специальности "Металлургия цветных металлов" (4)
(Методические материалы)

Значок файла Учебное пособие по выполнению курсовой работы по дисциплине «Управление производством» Специальность «Металлургия черных металлов» (110100), специализация «Электрометаллургия» (110103) (5)
(Методические материалы)

Значок файла Контрольные задания по математике для студентов заочного факультета. 1 семестр. Контрольные работы №1, №2, №3/Сост.: С.А.Лактионов, С.Ф.Гаврикова, М.С.Волошина, М.И.Журавлева, Н.Д.Калюкина : СибГИУ. –Новокузнецк, 2004.-31с. (8)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Хиповская Система

 Все, что  описано ниже,  теперь история.  Я описываю мир
хипповской и постхипповской тусовки - это была часть соци-
альной структуры советского общества, как не стремилась
она от общества одгородиться. Где теперь Советский Союз? В
данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Петербург (однако
в тексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинград - ведь
так он назывался в те времена). Да и сами тусовки сейчас
совсем не те; в прессе поговаривали об исчезновении хиппи,
но уменьшение их числа в 1990-1991 гг. было временным -
снова появляются волосатые и в заплатках наши герои. И
все таки тот мир, который описан ниже, уже стал историей.

Итак, теперь, кгда данная тема несколко "остыла", хи-
повская Система может бвть воспринята просто как одно из
сообществ, как пример сообщества, на материале которого
исследовалась главная для нас проблема: символ, его праг-
матика, его конкретная жизнь в конкретном сообществе. Цель
исследования - проследить на конкретном материале связи
символа (его интерпретаций, реакций на него) со структурой
сообщества. И наоборот: зависимость структуры отношений в
сообществе от значений, заложенных в его символике.
Исследование проходит в зоне соприкосновения двух реаль-
ностей: знаковой и социальной. Там идеальная реальность
знака переходит в материальную жизнь, воплощаясь в дейс-
твия.Главное, на чем сосредоточено внимание,- действие,
реакция на символ.
Изучаемая Система - это очень своеобразное социальное
образование. Его нельзя назвать группой - это, скорее, со-
циальная среда, круг обшения, конгломерат групп или даже
их иерархия. Но все-таки существует ярко выраженное деле-
ние на "своих" и "чужих", общие символы и их стандартные
интерпретации, свои традиции в поведении и внешнем облике,
даже фольклёр. То есть это сообщество; с самоназванием и
самосознанием. Но стандартные методы описания здесь явно
не годятся - я надеюсь, его внутреннее устройство выявится
по ходу изложения.

1. Экстернальная культура.
Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую
общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но
сделать это оказывается не просто. Привычных черт сооб-
щества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически от-
вергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме.
Типичный пример её самоопределения - отрывок из статьи
А.Мадисона - очень старого (олдового) хиппи из Таллина:
"Движение - а его несравненно правильней было бы назвать
сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в
пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объ-
явивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности
друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии,
наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию ни-
какой специальной хипповской филосифии, идеологии или ре-
лигии. Вместо идеологии с самого начала были заземлены
идеалы, формулируюшиеся достаточно просто - мир и любовь".
Действительно, Систему нельзя определить ни как организа-
цию или партию, ни как обшину или политическое (идейное,
религиозное) движение. А как её определить ?

1.1 Вне общества. Существует способ определения сооб-
щества через его место в социальной структуре. Что касает-
ся Системы, её типичный представитель находится в проме-
жутке между позициями социальной структуры. Скажем один
олдовый пипл из Пскова так говорит о себе: "Насчет работы:
я работал на многих предприятиях, но понимал, что это не
моё. Вот сейчас я работаю на заводе. Слесарь, хороший. Но
это не моё... Есть одна работа, на которую я хочу попасть,
-она моя: это археология. Там я мог бы работать даже бесп-
латно".(ЛенТВ, передача "Взгляд", 25 февраля 1987г.). Ха-
рактерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе(это
место, которое отвело ему общество) - но сам себя с этим
статусом не идентифицирует: "это не моё"; с другой сторо-
ны, он считает "своим" делом археологию - но такое самооп-
ределение не санкционировано обществом. Соотвественно этот
пипл оказывается в неопределённом положении и в отношении
норм: ведь нормы связаны со статусом. В обшем типичный
пример лиминальной личности, "подвешенной" между позиций.
В Системе к кому не подойди - такой же промежуточный: счи-
тает себя художником, среди друзей известен как художник -
а работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), фило-
соф (бродяга без определенного места жительства) - здесь
таких большинство. статус в собственных глазах не совпада-
ет со стутусом в глазах общества; принимаемые нормы и цен-
ности - иные, чем предписаны обществом.
Система, объединяющая таких людей, оказывается в резуль-
тате сообществом, находищимся в промежутках социальной
структуры - вне её. Если представить общество как иерархию
взаимосвязанных позиций (статусов), то Система окажется
между позиций, то есть вне общества. Не случайно общест-
венным мнением и научной традицией она относится к сфере
андеграунда (от англ. "undeground" - подполье), контркуль-
туры, или в отечественном лексиконе было популярно ещё
словечко "неформалы". Все эти определения указывают на
внеположенность - характерны приставки "контр-", "под-",
"не-". Ясно, что речь идет о чем-то противостоя-
щем ("контр-"), невидимом и скрытном (подземная), неоформ-
ленном.
Эта локализация - вне структур общества - вполне согла-
суется и с собственно Системном мировосприятием.
Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он
сам взял на себя роль хипповского историографа и теорети-
ка: "Хиппизм,- заявляет он,- не аступает во взаимоотноше-
ния с конституцией, его неуправляемые владения начинаются
там, где нет и в помине границ государственных. Эти владе-
ния повсюду, где горит огонь творящей независимости". Все
без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности
к обществу или, иначе, независимости: это черта Системного
самосознания.
В.Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к
"лиминальным сообществам", то есть возникающим и существу-
ющим в промежуточных областях социальных структур (от лат.
limen - порог). Здесь собираются "лиминальные" личности,
лица с неопределенным статусом, находяшиеся в процессе пе-
рехода или выпавшие из общества.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два
направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном,
"подвешенном" состоянии человек оказывается в период пере-
хода с позиции одной на позицию другой социальной структу-
ры.Потом он, как правило, находит своё постоянное место,
обретает постоянный статус, входит в социум - и покидает
сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе
концепций В.Тэрнера, Т.Парсонса, Л.Фойера. По Парсонсу,
например, причина протеста молодежи и её противостояния
миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социвль-
ной структуре. А они некоторое время ещё остаются заняты.
Но дело кончается встраиванием нового поколения в ту же
структуру и, следовательно, её воспроизводством.
Второе направление объясняет появление выпавших людей
сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так: моло-
дежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому её
готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится.
Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной
структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет.
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выподят из соци-
альной структуры(как у Парсонса или Тэрнера), а сама
структура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается
бурный рост молодежных сообществ, отталкивающих от себя
мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в
лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в
прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной
сфере - смена культурной прадигмы: ценности контркультуры
"всплывают" и ложатся в основу организации "большого" об-
щества. А прежние ценности опускаются а подземный мир
контркультур.
На самом деле эти два направления не отвергают друг дру-
га, а дополняют. Речь идет о просто разных периодах в жиз-
ни обшества, или его разных состояниях. В стабильные
периоды и в традиционных обществах(изучавшихся Тэрнером)
выпавшие люди - это действительно те, кто в данный момент,
но временно, находится в процессе перехода. В конце концов
они входят в общество, там устраиваются, обретают статус.
В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере
значительные прослойки, иногда это задевает чуть ли не
каждого. Не все они уходят в хиппи, но многие проходят че-
рез контркультурное состояние (и попадают в зону действий
контркультуры).

1.2 Баланс двух подсистем общества. Контркультура не-
мыслима и не существует без официального общества - они
взаимодополнительны и связаны. Это оно целое.
Для такого рода выпавших культур можно предложить термин
"экстернальные", от лат. externus - чужой. Сообщества типа
Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неот-
делимы от него.
Сфера экстернальной культуры вклячает, собственно, мно-
жество разных субкультур: например, криминальную, богему,
наркомафию, и т.д., - они экстернальны в той мере, в какой
их внутренние ценности противопоставлены так называемым
"общепринятым". Их объудиняет то, что они все - локальные


Размер файла: 22.19 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров