–ѕа°±б>ю€ ґЈю€€€іµ€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€№•hcа eА0E)gBdhdhhehehehehe|e|e|e|e|eФe"ґe@|ef}цeъefffffffffffffПfXзfBfhef£® ffffffhehefцeffffhefheff`юrл…бљ|e|eheheheheffff ≈вангельские ѕритчи ≈пископјлександр(ћилеант) —одержание: «начение евангельских притч. ѕритчи о ÷арствии Ѕожием: ќ се€теле. ќ плевелах. ќ невидимо растущем семени. ќ зерне горчичном. ќ закваске. ќ сокровище, скрытом в поле. ѕритчи о милосердии Ѕожием и о пока€нии: ќ заблудшей овце. ќ блудном сыне. ќ мытаре и фарисее. ѕритчи о добрых делах и добродетел€х: ќ немилосердном должнике. ќ милосердном самар€нине и о неверном управителе. ѕритчи о добрых делах и добродетел€х: ќ богатом и Ћазаре. ќ безрассудном богаче. ќ талантах. ќ строителе башни и о царе. ќ друге, прос€щем хлеба. ќ судье неправедном. ѕритчи об ответственности и благодати: ќ злых виноградар€х. ќ бесплодной смоковнице. ќ званных на брачный пир. ќ работниках, получивших равную плату. ќ дес€ти девах. ќ рабах, ожидающих пришестви€ господина. «аключение. ”казатель параллельных текстов. ѕеречень тем, затронутых в притчах. «начение ≈вангельских ѕритч √осподь »исус ’ристос нередко проповедовал ≈вангельское учение в форме иносказательных рассказов, дл€ которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. “акие рассказы получили наименование притч. ’от€ притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Ѕогочеловека. —паситель излагал —вое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам. ¬о-первых, ќн говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко ≈го слушател€м. ј конкретный и €ркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомнитьс€ на многие годы, и человек, старающийс€ пон€ть смысл этого рассказа, мог размышл€ть о нем, углубл€тьс€ в его содержание и, таким образом, постепенно пон€ть скрытую в нем мудрость. ¬о-вторых, люди, не вполне понимающие учение —пасител€, могли бы по своему перетолковать его, распростран€€ его в искаженном виде. ѕритчи сохран€ли чистоту учени€ ’ристова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествовани€. ¬-третьих, притчи имеют то преимущество перед пр€мым поучением, что они не только содержат в себе общий Ѕожественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. ’ристовы притчи замечательны еще тем, что, несмотр€ на прошедшие века, они нисколько не утратили своей нагл€дности и очаровательной красоты. ѕритчи €вл€ютс€ живыми свидетел€ми того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее про€влением в жизни. ¬ ≈вангели€х мы находим более тридцати притч. »х можно разделить в соответствии с трем€ периодами общественного служени€ —пасител€.   первой группе относ€тс€ притчи, рассказанные —пасителем вскоре после Ќагорной проповеди, в период между второй и третьей ѕасхой ≈го общественного служени€. ¬ этих начальных притчах говоритс€ об услови€х распространени€ и укреплени€ ÷арства Ѕожи€ или ÷еркви среди людей. —юда относ€тс€ притчи о се€теле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие. ќ них мы будем говорить в 1-й главе. ¬тора€ группа притч рассказана √осподом к концу третьего года ≈го общественного служени€. ¬ этих притчах √осподь рассказал о бесконечном милосердии Ѕожием к кающимс€ люд€м и изложил различные нравственные правила. —юда относ€тс€ притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самар€нине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие. ќб этих притчах мы поговорим во 2-й и 3-й главах. ¬ —воих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, √осподь говорит о Ѕлагодати Ѕожией и об ответственности человека перед Ѕогом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о —воем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. ¬ эту последнюю группу вход€т притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградар€х, о званных на вечерю, о талантах, о дес€ти девах, о работниках, получивших равную плату и другие. Ёти притчи помещены в 4-й главе. 1. ѕритчи о ÷арстве Ѕожьем ¬ первой группе притч √осподь »исус ’ристос дает Ѕожественное ”чение о распространении среди людей ÷арства Ѕожи€ или ÷арства Ќебесного. ѕод этими именами следует понимать ÷ерковь ’ристову на земле, котора€ вначале состо€ла из двенадцати јпостолов и ближайших учеников ’ристовых, а после сошестви€ —в€того ƒуха на јпостолов в день ѕ€тидес€тницы, стала быстро распростран€тьс€ по разным странам, в которых јпостолы проповедовали. ѕо своей духовной сущности ÷ерковь ’ристова не ограничена какой-либо территорией, народностью, культурой, €зыком, или другими внешними признаками, ибо благодать Ѕожи€ проникает и пребывает в душах людей, озар€€ их ум и совесть, направл€€ их волю к добру. Ћюди, ставшие членами ÷еркви ’ристовой, именуютс€ в притчах Усынами ÷арства,Ф в противоположность неверующим и нераска€вшимс€ грешникам, которые именуютс€ Усынами лукавого. Уќб услови€х распространени€ и укреплени€ ÷арства Ѕожьего в люд€х рассказано в притчах о се€теле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о закваске и о сокровище, скрытом в поле. ѕритча о —е€теле Ёта притча €вл€етс€ по времени первой притчей —пасител€. ¬ ней говоритс€ о том, как люди по разному принимают Ѕожественное слово (сем€), и как это слово по разному воздействует на людей, в зависимости от их душевного устремлени€. Ёта притча так записана ≈вангелистом ћатфеем: У¬от, вышел се€тель се€ть. » когда он се€л, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его. »ное упало на места каменистые, где немного было влаги, и скоро взошло, потому что земл€ была не глубока.  огда же взошло солнце, оно ув€ло, и, так как не имело корн€, засохло. »ное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. »ное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдес€т, иное же в тридцать. »меющий уши, да слышит!Ф (ћт. 13:1-23). ¬ этой притче, дороге уподобл€ютс€ люди, нравственно огрубевшие. —лово Ѕожие не может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхность их сознани€ и быстро изглаживаетс€ из их пам€ти, нисколько не заинтересовав их и не вызвав в них никаких духовных возвышенных чувств.  аменистой почве уподобл€ютс€ люди непосто€нные в своем настроении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли, покрывающий поверхность скалы. “акие люди, если и заинтересуютс€ в какой-то момент своей жизни ≈вангельской истиной, как интересной новинкой, то они все равно не способны ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать неуклонную борьбу со своими дурными наклонност€ми. ѕри первых же испытани€х такие люди падают духом и соблазн€ютс€. √овор€ о тернистой почве, ’ристос имеет в виду людей, обремененных житейскими заботами, людей, стрем€щихс€ к наживе, люб€щих удовольстви€. ∆итейска€ суета, погон€ за призрачными благами, как сорна€ трава, заглушает в них все доброе и св€тое. » наконец, люди с чутким к добру сердцем, готовые изменить свою жизнь согласно учению ’ристову уподоблены плодородной земле. ќни, услышав слово Ѕожье, твердо решают следовать ему и принос€т плод добрых дел, кто в сто, кто в шестьдес€т, кто в тридцать крат, каждый Ч в зависимости от своих сил и усерди€. «аканчивает √осподь эту притчу знаменательными словами: У»меющий уши, да слышит!Ф Ётим заключительным словом √осподь стучитс€ в сердце каждого человека, призыва€ его внимательнее загл€нуть в свою душу и пон€ть себ€: не подобна ли его душа бесплодной почве, покрытой лишь сорной травой греховных желаний? ƒаже если это так, то не следует отчаиватьс€! ¬едь негодна€ дл€ посева почва не обречена на веки оставатьс€ такой. —тарание и труд земледельца могут сделать ее плодородной. “ак и мы можем и должны себ€ исправить постом, пока€нием, молитвой и добрыми делами, чтобы из духовно ленивых и грехолюбивых стать верующими и благочестивыми. ќ ѕлевелах ÷ерковь ’ристова на земле, €вл€€сь по своей сущности духовным царством, имеет, конечно, и внешнюю форму своего быти€, поскольку она состоит из людей, облеченных тленной плотью.   сожалению, не все люди принимают христианскую веру по внутреннему убеждению, с желанием во всем следовать воле Ѕожией. Ќекоторые станов€тс€ христианами в силу сложившихс€ обсто€тельств, например: следу€ общему примеру, или несознательно, будучи крещенными в детстве своими родител€ми. ƒругие люди, хот€ и встали на путь спасени€ с искренним желанием служить Ѕогу, со временем ослабели в своем усердии и стали поддаватьс€ своим прежним грехам и порокам. ¬ силу этих причин к ÷еркви ’ристовой могут принадлежать и часто действительно принадлежат не в малом числе люди, которые допускают разные дурные поступки, €вно грешат.  онечно, их предосудительные поступки вызывают нарекани€, бросают тень на всю ÷ерковь ’ристову, к которой эти грешники формально принадлежат. ¬ —воей притче о плевелах, √осподь говорит о том печальном факте, что в этой временной жизни, совместно с верующими и добрыми членами ÷арства Ѕожи€, уживаютс€ и недостойные его члены, которых, в отличие от сынов ÷арства, √осподь именует Усынами лукавого.Ф Ёта притча так записана ≈вангелистом ћатфеем: У÷арство Ќебесное подобно человеку, посе€вшему доброе сем€ на поле своем.  огда же люди спали, пришел враг его и посе€л между пшеницею плевелы, и ушел.  огда взошла зелень и показалс€ плод, тогда €вились и плевелы. ѕришедши же, рабы домовладыки сказали ему: У√осподин! Ќе доброе ли сем€ ты се€л на поле твоем? ќткуда же плевелы?Ф ќн же сказал им: У¬раг человеческий сделал это.Ф ј рабы сказали ему: У’очешь ли, мы пойдем, выберем их?Ф Ќо он сказал им: УЌет, чтобы выбира€ плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. ќставьте расти вместе то и другое до жатвы. » во врем€ жатвы € скажу жнецам: соберите прежде плевелы и св€жите их в св€зки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу моюФ (ћт. 13:24-30). ¬ этой притче под плевелами следует понимать, как соблазны в церковной жизни, так и самих людей, ведущих недостойный и нехристианский образ жизни. ÷ерковна€ истори€ наполнена событи€ми, которые никак не могли исходить от Ѕога, как например: ереси, церковные смуты и расколы, религиозные гонени€, приходские склоки и интриги, соблазнительные поступки людей, порой занимающих в ÷еркви видное и даже руковод€щее положение. ѕоверхностный или далекий от духовной жизни человек, вид€ это, готов бросить камень осуждени€ в саму ÷ерковь и даже в учение ’ристово. √осподь в этой притче показывает нам подлинный первоисточник всех темных дел Ч дь€вола. ≈сли бы у нас открылось духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют реальные злые существа, именуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей на вс€кое зло, искусно игра€ и пользу€сь человеческими слабост€ми. —огласно этой притче, и сами оруди€ этой злой невидимой силы Ч люди Ч не безвинны: Уѕока люди спали, пришел враг и посе€л плевелы,Ф т.е. благодар€ беспечности людей, дь€вол имеет возможность на них вли€ть. ѕочему √осподь не уничтожает людей, совершающих злое? ѕотому, как сказано в притче, чтобы, Увырыва€ плевелы, не повредить пшенице,Ф то-есть чтобы, кара€ грешников, не повредить одновременно сынам ÷арстви€, добрым членам ÷еркви. ¬ этой жизни отношени€ между людьми так тесно переплетены, как корни растений, совместно растущих в поле. Ћюди св€заны друг с другом множеством семейных и социальных св€зей и друг от друга завис€т. “ак, например, недостойный отец, пь€ница или развратник, может заботливо растить своих благочестивых детей; благополучие честных рабочих может находитьс€ в руках корыстного и грубого хоз€ина; неверующий правитель может оказатьс€ мудрым и полезным дл€ граждан законодателем. ≈сли бы √осподь без разбора карал всех грешников, то нарушилс€ бы на земле весь строй жизни и неизбежно пострадали бы и добрые, но порой мало приспособленные к жизни люди.  роме того, нередко случаетс€ так, что многогрешный член ÷еркви вдруг после какого-либо жизненного потр€сени€ или событи€ исправл€етс€ и, таким образом, из УплевеловФ становитс€ Упшеницей.Ф “аких случаев коренного изменени€ образа жизни истори€ знает очень много, например: ветхозаветный царь ћанасси€, апостол ѕавел, равноапостольный кн€зь ¬ладимир и многие другие. Ќадо помнить, что в этой жизни никто не обречен на погибель, каждому предоставл€етс€ возможность пока€тьс€ и спасти свою душу. “олько когда истекает у человека его жизненный срок, наступает дл€ него день УжатвыФ и подводитс€ итог его прошлому. ѕритча о плевелах учит нас бодрствовать, то есть, внимательно относитьс€ к своему духовному состо€нию, не полага€сь на свою праведность, чтобы дь€вол не воспользовалс€ нашей беспечностью и не посе€л в нас греховные желани€. ќдновременно с этим, притча о плевелах учит нас относитьс€ с пониманием к церковной жизни, зна€, что в этой временной жизни неизбежны и отрицательные €влени€. –осла-ли где-нибудь пшеница, совершенно чужда€ плевел? Ќо как плевелы ничего общего ни имеют с пшеницей, так и духовному ÷арству Ѕожию совершенно чуждо то зло, которое может случатьс€ в церковной ограде. Ќе все те, кто числ€тс€ в списках прихожан и нос€т им€ христианина, в действительности принадлежат к ÷еркви ’ристовой. ÷арство Ѕожье не есть только учение, которое люди принимают на веру. ќно содержит в себе великую благодатную силу, способную преобразовать весь душевный мир человека. ќб этой внутренней силе —воего ÷арства √осподь говорит в следующей притче ќ Ќевидимо –астущем —емени, записанной ≈вангелистом ћарком в четвертой главе его ≈вангели€: У÷арство Ѕожие подобно тому, как если человек бросил сем€ в землю. » спит и встает ночью и днем, и, как сем€ всходит и растет, не знает он. »бо земл€ сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.  огда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатваФ (ћр. 4:26-29).  ак растение, выйд€ из семени, проходит разные стадии роста и развити€, так и человек, прин€вший учение ’ристово и крестившийс€, при содействии благодати Ѕожией постепенно внутренне преображаетс€ и растет. ¬ начале своего духовного пути, человек полон добрых порывов, которые кажутс€ плодотворными, но которые на деле оказываютс€ незрелыми, как молодые побеги растущих растений. √осподь не порабощает воли человека —воей всемогущей силой, но предоставл€ет ему врем€ обогатитьс€ этой благодатной силой, чтобы окрепнуть в добродетели. “олько духовно зрелый человек способен приносить Ѕогу совершенный плод добрых дел.  огда же Ѕог видит человека духовно определившимс€, созревшим, тогда берет его из этой жизни к —ебе, что в притче именуетс€ Ужатвой.Ф —леду€ наставлению этой притчи о невидимо растущем семени, надо научитьс€ относитьс€ с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, потому что все мы находимс€ в процессе духовного возрастани€. ќдни достигают духовной зрелости раньше, другие позже. —ледующа€ притча о зерне горчичном дополн€ет предыдущую, говор€ о внешнем про€влении благодатной силы в люд€х. ќ «ерне √орчичном У÷арство Ќебесное подобно зерну горчичному, которое человек вз€л и посе€л на поле своем, которое, хот€ меньше всех сем€н, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становитс€ большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываютс€ в ветв€х егоФ (ћт. 13:31-32). Ќа ¬остоке горчичное растение достигает крупных размеров (более двенадцати футов), хот€ зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен ’риста существовала поговорка: Ућал, как горчичное зерно.Ф Ёто сравнение ÷арства Ѕожи€ с горчичным зерном вполне подтвердилось быстрым распространением ÷еркви по странам €зыческого мира. ÷ерковь, будучи вначале малым, дл€ остального мира неприметным религиозным обществом, представленным малочисленной группой некнижных галилейских рыбаков, распространилась в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира Ч от дикой —кифии до знойной јфрики и от далекой Ѕритании до таинственной »ндии. Ћюди самых различных рас, €зыков и культур обретали в ÷еркви спасение и духовный мир, подобно тому, как птицы в ненастную погоду наход€т убежище на ветв€х могучего дуба. ќ благодатном преображении человека, о котором говорилось в притче о невидимо растущем семени, говоритс€ еще и в следующей совсем короткой притче ќ «акваске У÷арство Ќебесное подобно закваске, которую женщина, вз€в, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.Ф У“ри меры мукиФ символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, которые благодать Ѕожи€ преображает. ќна просвещает разум, открыва€ ему духовные истины, укрепл€ет волю в добрых делах, умиротвор€ет и очищает чувства, всел€€ в человека светлую радость. Ќичто на земле не поддаетс€ сравнению с благодатью Ѕожией: земное питает и укрепл€ет тленное тело, а благодать Ѕожи€ питает и укрепл€ет бессмертную душу человека. ¬от почему человек должен превыше всего дорожить благодатью Ѕожией и быть готовым ради нее всем жертвовать, как об этом √осподь рассказал в следующей притче. ќ —окровище, —крытом в ѕоле Ёта притча говорит о том воодушевлении и радости, которые испытывает человек, когда его сердца касаетс€ благодать Ѕожи€. —огреваемый и озар€емый ее светом, он €сно видит всю пустоту, все ничтожество материальных благ. У÷арство Ќебесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашедши человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле тоФ (ћт. 13:44). Ѕлагодать Ѕожи€ есть подлинное сокровище, в сравнении с которым все земные блага представл€ютс€ ничтожными (или сор, по выражению ап. ѕавла..). ќднако, как невозможно человеку овладеть сокровищем, пока он не продаст свое имущество, чтобы купить поле, где оно скрыто, так нельз€ ст€жать благодать Ѕожию, пока человек не решитс€ пожертвовать своими земными благами. –ади благодати, подаваемой в ÷еркви, человеку необходимо пожертвовать всем: своим предвз€тым мнением, свободным временем и спокойствием, жизненными успехами и удовольстви€ми. —огласно притче, нашедший сокровище Уутаил егоФ дл€ того, чтобы другие не похитили его. ѕодобным образом, и члену ÷еркви, получившему благодать Ѕожью, следует бережно хранить ее в душе, не кичась этим даром, чтобы по гордости не утратить его.  ак мы видим, в этой первой группе евангельских притч √осподь дает нам законченное и стройное учение о внутренних и внешних услови€х распространени€ в люд€х благодатного ÷арства Ѕожи€. ¬ притче о се€теле говоритс€ о необходимости очистить сердце от житейских увлечений, чтобы сделать его восприимчивым к ≈вангельскому слову. ѕритчей о плевелах √осподь предостерегает нас против той незримой злой силы, котора€ сознательно и хитро сеет соблазны среди людей. ¬ следующих трех притчах раскрываетс€ учение о благодатной силе, действующей в ÷еркви, а именно: преображение души происходит постепенно и часто неприметным образом (о невидимо растущем семени), благодать Ѕожи€ обладает неограниченной силой (о зерне горчичном и о закваске), эта благодатна€ сила есть самое ценное, что может человек желать приобрести (о сокровище, скрытом в поле). Ёто учение о благодати Ѕожией √осподь »исус ’ристос дополн€ет в последних —воих притчах о талантах и о дес€ти девах. ќб этих притчах будет рассказано ниже (в 3-й и 4-й главах). 2. ѕритчи о ћилосердии Ѕожием ћногие ≈вангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы хорошо помним, несмотр€ на то, что прошло много лет. Ёто происходит потому, что они €вл€ют собой живые и €ркие рассказы. ƒл€ того √осподь »исус ’ристос и облекал некоторые религиозные истины в форму притч-рассказов, чтобы эти истины люди могли легко запомнить и удержать в своем сознании. ƒостаточно упом€нуть одно название притчи, и сразу в сознании возникает €ркий евангельский образ.  онечно, часто на этом евангельском образе все и заканчиваетс€, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполн€ем. ’ристианину необходимо сделать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины, необходимость следовать ей. “огда эта истина засветитс€ дл€ нас новым, согревающим светом. ѕосле сравнительно длительного перерыва и за несколько мес€цев до —воих крестных страданий, √осподь »исус ’ристос поведал нам —вои новые притчи. Ёти притчи условно образуют вторую группу. ¬ этих притчах √осподь раскрыл люд€м бесконечное милосердие Ѕожие, направленное на спасение грешных людей, а также дал р€д нагл€дных поучений о том, как мы, следу€ Ѕогу, должны любить друг друга. Ќачнем обзор этой второй части с обсуждени€ трех притч: о заблудшей овце, о блудном сыне и о мытаре и фарисее, в которых изображаетс€ милосердие Ѕожие к кающимс€ люд€м. –ассматривать эти притчи надо в св€зи с великой трагедией, порожденной первородным грехом и выразившейс€ в болезн€х, страдани€х и смерти. √рех осквернил и исковеркал многие стороны человеческой жизни с самых древних, незапам€тных времен. ћногочисленные ветхозаветные жертвоприношени€ и обр€довые омовени€ тела подавали человеку надежду на прощение грехов. Ќо сама эта надежда зиждилась на ожидании пришестви€ в мир »скупител€,  оторый должен был сн€ть с людей грехи и вернуть им утраченное блаженство в общении с Ѕогом (»с. 53-€ глава). ѕритча ќ «аблудшей ќвце €рко и нагл€дно изображает долгожданный поворот к лучшему, к —пасению, когда ƒобрый ѕастырь, ≈динородный —ын Ѕожий, приходит в мир, чтобы найти и спасти —вою заблудившуюс€ овцу Ч погр€зшего в грехах человека. ѕритча о заблудшей овце, как и следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников, порицавших ’риста за ≈го сострадательное отношение к €вным грешникам. У то из вас, име€ сто овец и потер€в одну из них, не оставит дев€носто дев€ти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? ј нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: ѕорадуйтесь со мною, € нашел мою пропавшую овцу! —казываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемс€, нежели о дев€носто дев€ти праведниках, не имеющих нужды в пока€нииФ (Ћк. 15:1-7). √ордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что ћесси€ придет дл€ основани€ могущественного и славного царства, в котором они займут руковод€щее положение. ќни не понимали того, что ћесси€ есть, прежде всего, Ќебесный ѕастырь, а не земной правитель. ќн дл€ того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в ÷арство Ѕожье тех, которые сознавали себ€ безнадежно погибшими людьми. ¬ этой притче сострадание пастыр€ к заблудшей овце про€вилось особенно в том, что он не наказал ее, как провинившуюс€, и не погнал с принуждением назад, но вз€л ее на свои плечи и принес ее обратно. Ёто символизирует спасение грешного человечества, когда ’ристос на кресте вз€л на —еб€ наши грехи и очистил их. — тех пор искупительна€ сила крестных страданий ’риста делает возможным нравственное возрождение человека, возвращает ему утраченную праведность и блаженное общение с Ѕогом. —ледующа€ притча ќ Ѕлудном —ыне дополн€ет первую, говор€ о второй стороне спасени€ Ч о добровольном возвращении человека к своему Ќебесному ќтцу. ¬ первой притче говоритс€ о —пасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй Ч о собственном усилии человека, необходимом дл€ соединени€ с Ѕогом. У” некоторого человека было два сына. » сказал младший из них отцу: ќтче! ƒай мне следующую мне часть имени€. » отец разделил сыновь€м имение. ѕо прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, жив€ распутно.  огда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждатьс€. » пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. » он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. ѕришедши же в себ€, сказал: —колько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а € умираю от голода! ¬стану, пойду к отцу моему и скажу ему: ќтче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим. ѕрими мен€ в число наемников твоих. ¬стал и пошел к отцу своему. » когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалилс€ и, побежав, пал ему на шею и целовал его. —ын же сказал ему: ќтче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим. ј отец сказал рабам своим: ѕринесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. » приведите откормленного теленка, и заколите. —танем есть и веселитьс€! »бо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелс€Ф (Ћк. 15:11-24). ¬ притче о блудном сыне привод€тс€ характерные черты жизненного пути грешника. „еловек, увлекшийс€ земными удовольстви€ми, после множества ошибок и падений, наконец, Уприходит в себ€,Ф то есть, начинает сознавать всю пустоту и гр€зь своей жизни и решает пока€нно вернутьс€ к Ѕогу. Ёта притча очень жизненна с психологической точки зрени€. Ѕлудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадалс€ вдали от него. “очно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Ѕогом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельность своей жизни. — этой точки зрени€, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач. Ѕлудный сын наверно никогда бы не пришел в себ€, если бы нищета и голод не отрезвили его. ќ любви Ѕога к падшим люд€м образно рассказано в этой притче на примере страдающего отца, ежедневно выход€щего на дорогу в надежде увидеть возвращающегос€ сына. ќбе приведенные притчи, о заблудшей овце и о блудном сыне, говор€т о том, сколь важно и значимо дл€ Ѕога спасение человека. ¬ конце притчи о блудном сыне (опущенном здесь) рассказано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего брата. ѕод старшим братом ’ристос подразумевал завистливо настроенных иудейских книжников. — одной стороны, они глубоко презирали грешников Ч мытарей и блудниц и им подобных и гнушались общением с ними, а с другой стороны, они негодовали, что ’ристос общалс€ с ними и помогал этим грешникам встать на добрый путь. Ёто сострадание ’риста к грешникам приводило их в бешенство. ѕритча ќ ћытаре и ‘арисее Ёта притча дополн€ет предыдущие две притчи о милосердии Ѕожием тем, что показывает, как смиренное осознание человеком своей греховности важнее дл€ Ѕога мнимых добродетелей гордецов. Уƒва человека вошли в храм помолитьс€: один фарисей, а другой мытарь. ‘арисей, став, молилс€ сам в себе так: Ѕоже! Ѕлагодарю “еб€, что € не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. ѕощусь два раза в неделю, даю дес€тую часть от всего, что приобретаю. ћытарь же, сто€ вдали, не смел даже подн€ть глаз на небо, но, удар€€ себ€ в грудь, говорил: УЅоже! Ѕудь милостив ко мне, грешнику!Ф —казываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более нежели тот. »бо вс€кий, возвышающий сам себ€, унижен будет, а унижающий себ€ возвыситс€Ф (Ћк. 18:9-14). ¬еро€тно, фарисей, о котором рассказано в этой притче, не был плохим человеком. ¬о вс€ком случае, он никому не делал зла. Ќо, как видно из притчи, он и насто€щих добрых дел не совершал. «ато он строго исполн€л разные мелочные и второстепенные религиозные обр€ды, которые даже и не требовались ветхозаветным законом. »сполн€€ эти ритуалы, он был о себе очень высокого мнени€. ќн весь мир осудил, а себ€ оправдал! (—лова св. »оанна «латоуста Ћюди с таким настроением неспособны критически оценить себ€, пока€тьс€, начать подлинно добродетельную жизнь. »х нравственна€ сущность мертва. √осподь »исус ’ристос не раз публично бичевал лицемерие иудейских книжников и фарисеев. ќднако, в этой притче ’ристос ограничилс€ только замечанием, что Упошел сей (мытарь) оправдан в дом свой более, нежели тот (фарисей),Фто есть: искреннее пока€ние мытар€ было прин€то Ѕогом. ѕриведенные здесь три притчи дают нам пон€ть, что человек есть существо падшее и грешное. ≈му нечем хвалитьс€ перед Ѕогом. ≈му необходимо с пока€нным чувством вернутьс€ к Ќебесному ќтцу и предать свою жизнь водительству благодати Ѕожией, подобно тому, как заблудивша€с€ овца предала свое спасение доброму пастырю! —ледующие притчи учат нас следовать Ѕогу в ≈го милосердии прощать и любить ближних независимо от того, близкие ли они или далекие нам люди. 3. ѕритчи о ƒобрых ƒелах и ƒобродетел€х Ќе нужда€сь ни в чем, Ѕог создал этот мир и человека только по избытку —воей благости. ќн дал жизнь люд€м, украсил их —воим божественным образом и дал им свободную волю, чтобы сделать их участниками —воего блаженства.  огда же люди согрешили, Ѕог не отвергнул их окончательно —воим праведным судом, но благоволил, по —воему бесконечному милосердию, вывести их из бездны падени€ и вернуть им вечную жизнь через —воего ≈динородного —ына. »ме€ в лице своего “ворца и —пасител€ такой идеал совершенной любви, человек со своей стороны должен прощать и любить своих ближних. ¬едь все мы в сущности Ч брать€. ¬ четырех притчах √осподь »исус ’ристос наставл€ет нас, как нам следует про€вл€ть любовь к люд€м. ¬ их числе притчи о немилосердном должнике, о милосердном самар€нине, о богатом и Ћазаре и о неправедном домоправителе. »з этих притч следует, что дела милосерди€, по своим внешним про€влени€м, могут быть очень разными.   делам милосерди€ относитс€ все то доброе, что мы делаем дл€ других: прощение обид, оказание помощи страждущим, утешение скорб€щих, добрый совет, молитва за ближних и многое, многое другое. ѕо одним лишь внешним признакам нельз€ судить, какое из добрых дел €вл€етс€ более значимым в очах Ѕожиих. ƒобрые дела получают свою оценку не по количественным признакам, но по своему духовному содержанию, по глубине любви и силе воли, с которыми человек совершает их. ѕервым и самым необходимым, но далеко не самым легким делом милосерди€ €вл€етс€ прощение обид. ѕрощать ближних √осподь учит нас в —воей притче а) ќ ѕрощении ќбид. ѕритча о Ќемилосердном ƒолжнике Ёту притчу рассказал —паситель в ответ на вопрос ѕетра, сколько раз нужно прощать брату. јпостол ѕетр думал, что достаточно будет простить до семи раз. Ќа это ’ристос ответил, что прощать нужно до Уседмижды семидес€ти раз,Ф то есть прощать нужно всегда, неограниченное число раз. ¬ по€снение этого ќн рассказал следующую притчу: У÷арство небесное подобно царю, который хотел сосчитатьс€ с рабами своими.  огда начал он считатьс€, приведен был к нему некто, который должен был ему дес€ть тыс€ч талантов. ј так как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить. “огда раб тот пал, и, клан€€сь ему, говорил: √осударь! ѕотерпи на мне, и € все тебе заплачу. √осударь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. –аб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говор€: отдай мне, что должен. “огда товарищ его пал к ногам его, умол€л его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Ќо тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. “оварищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. “огда государь призывает его и говорит: злой раб! ¬есь долг тот € простил тебе, потому что ты упросил мен€. Ќе надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и € помиловал теб€? », разгневавшись, государь отдал его ист€зател€м, пока не отдаст ему всего долга. “ак и ќтец ћой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений егоФ (ћт. 18:23-35). ¬ этой притче Ѕог условно уподоблен царю, которому его рабы должны были известные суммы денег. „еловек €вл€етс€ неоплатным должником перед Ѕогом не только по причине своих грехов, но и по причине отсутстви€ добрых дел, которые он мог делать, но не делал. Ёти не совершенные дела любви тоже €вл€ютс€ долгом человека. “ак в молитве мы просим: У» остави нам долги наша,Ф а не только грехи!   концу жизни, когда нам предстоит дать отчет перед Ѕогом за прожитую жизнь, обнаружитс€, что все они €вл€етс€ неоплатными должниками. ¬ притче о немилосердном должнике говоритс€ о том, что мы можем рассчитывать на Ѕожью милость только при том условии, если мы от всего сердца прощаем обидчиков. ѕотому мы и должны напоминать себе ежедневно: Уќстави (прости) нам долги наша, €ко же и мы оставл€ем должником нашим.Ф —огласно этой притче обиды ближних, по сравнению с нашим долгом перед Ѕогом так же ничтожны, как несколько мелких монет в сравнении с миллионным капиталом. —ледует здесь сказать, что чувство обиды очень индивидуально. ќдин человек, возможно, совсем не придаст значени€ какому-нибудь неосторожному слову или поступку своего знакомого, а другой человек от такого же слова или поступка будет страдать всю жизнь. — духовной точки зрени€, чувство обиды рождаетс€ от у€звленного самолюби€ и скрытой гордости. „ем больше человек самолюбив и горд, тем он более обидчив. „увство обиды, если его не побороть в себе сразу, со временем переходит в злопам€тность. «лопам€тность, по словам св. »оанна Ћествичника, есть Уржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, отчуждение любвиЕ непрестающий грех.Ф —о злопам€тностью трудно боротьс€. У¬оспоминание страданий »исусовых,Ф Ч пишет св. »оанн Ћествичник, Ч Уисцел€ет пам€тозлобие, сильно посрамл€емое ≈го незлобием.  огда после долгого подвига,Ф Ч пишет далее св. »оанн, Ч Уты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда, по крайней мере, кайс€ и смир€йс€ на словах перед тем, на кого злобишьс€, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемери€, возмог совершенно полюбить его.Ф ќчень важно то, что молитва за наших обидчиков помогает нам преодолеть в себе недобрые чувства к ним. ≈сли бы мы могли увидеть то великое множество долгов, о которых нам предстоит дать ответ перед Ѕогом, то мы с радостью поспешили бы простить всех наших даже самых лютых врагов, чтобы этим снискать себе Ѕожью милость.   сожалению, такое осознание греховности и своей вины перед Ѕогом не приходит к нам само собой, но требует посто€нного и строгого испытани€ своей совести в свете ≈вангельского учени€. ѕонуждающий себ€ прощать ближних в награду за такое старание получает дар подлинной христианской любви, котора€ у св€тых отцов именуетс€ царицей добродетелей. ќ делах любви говор€т притчи, приведенные в следующей главе. б) ќ ƒобрых ƒелах ѕритча о ћилосердном —амар€нине рассказана ’ристом в ответ на вопрос одного иудейского законника Укто мой ближний?Ф «аконник знал ветхозаветную заповедь, повелевавшую любить ближних. Ќо поскольку он эту заповедь не исполн€л, то хотел оправдатьс€ тем, что он, дескать, не знал, кого следует считать ближним. √осподь в ответ рассказал притчу, показав на примере милосердного самар€нина, что не о том надо заботитьс€, чтобы уметь отличать своих от чужих, но о том, чтобы заставить себ€ быть ближним дл€ тех, кто нуждаетс€ в помощи. УЌекоторый человек шел из »ерусалима в »ерихон и попалс€ разбойникам, которые сн€ли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. ѕо случаю один св€щенник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. “акже и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. —амар€нин же некто, проезжа€, нашел на него и, увидев его сжалилс€. », подошедши, перев€зал ему раны, возлива€ масло и вино и, посадив на своего осла, привез его в гостиницу и позаботилс€ о нем. ј на другой день, отъезжа€, вынул два динари€, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботьс€ о нем, и если издержишь что более, €, когда возвращусь, отдам тебе.  то из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемус€ разбойникам? ќн сказал: оказавший ему милость. “огда »исус сказал ему: иди, и ты поступай так жеФ (Ћк. 10:30-37). ќпаса€сь оказать помощь иноплеменнику, иудейские св€щенник и левит прошли мимо своего соотечественника, попавшего в беду. —амар€нин же, не размышл€€ о том, кто перед ним лежит Ч свой или чужой, помог несчастному и спас ему жизнь. ƒоброта самар€нина про€вилась и в том, что он не ограничилс€ оказанием первой помощи, но позаботилс€ и о дальнейшей судьбе несчастного и вз€л на себ€, как расходы, так и хлопоты, св€занные с его выздоровлением. Ќа примере доброго самар€нина √осподь учит нас на деле любить своих ближних, а не ограничиватьс€ одними добрыми пожелани€ми или выражением сочувстви€. Ќе тот любит ближних, кто спокойно сид€ дома, мечтает о широкой благотворительной де€тельности, но тот, кто не жале€ своего времени, сил и средств на деле помогает люд€м. ƒл€ помощи ближним нет необходимости составл€ть себе целую программу гуманитарной де€тельности: большие планы не всегда удаетс€ осуществить. ¬едь сама жизнь ежедневно дает нам возможность про€вить любовь к люд€м в том, чтобы посетить больного; утешить скорб€щего; помочь больному сходить к врачу, или оформить деловые бумаги; пожертвовать на бедных; прин€ть участие в церковной или благотворительной де€тельности; подать добрый совет; предотвратить ссору и так далее. ћногие из этих добрых дел кажутс€ незначительными, но в течение жизни их может набратьс€ много, целый духовный клад. ƒобрые дела Ч все равно, что регул€рное откладывание малых сумм на сберегательный счет. Ќа небе, как говорит —паситель, они состав€т сокровище, которое моль не ест, ни воры не подкапывают и не украдут. √осподь, по —воей премудрости, допускает люд€м жить в разных материальных услови€х: одним Ч в большом достатке, иным Ч в нужде и даже голоде. Ќередко свое материальное благососто€ние человек приобретает т€желым трудом, настойчивостью, умением. ќднако, нельз€ отрицать и то, что нередко материальное и социальное положение человека в большой мере определ€етс€ и внешними, независ€щими от человека, благопри€тными услови€ми. Ќапротив, в неблагопри€тных услови€х, даже самый способный и трудолюбивый человек может быть обречен жить в бедности в то врем€, как другой бездарный лент€й будет наслаждатьс€ всеми благами жизни потому, что ему улыбнулась судьба. “акое положение вещей может показатьс€ несправедливостью, но только если рассматривать нашу жизнь в плане исключительно земного существовани€. ћы приходим к совсем другому выводу, если посмотрим на это в перспективе будущей жизни. ¬ двух притчах Ч о неверном домоправителе и о богатом и Ћазаре Ч √осподь »исус ’ристос приоткрывает тайну допущени€ Ѕогом материальной Унесправедливости.Ф »з этих двух притч мы видим, как премудро Ѕог обращает эту кажущуюс€ жизненную несправедливость в средство спасени€ людей: богатых Ч через дела милосерди€, а бедных и страждущих Ч через терпение. ¬ свете этих двух замечательных притч мы можем также пон€ть, какими фактически ничтожными €вл€ютс€ и земные страдани€ и земные богатства, когда мы сравниваем их с вечным блаженством или вечными муками. ¬ первой притче ќ Ќеверном ”правителе даетс€ пример последовательной и продуманной благотворительности. ѕри первом прочтении этой притчи у нас возникает впечатление, будто господин похвалил управител€ за нечестный поступок. ќднако, √осподь рассказал эту притчу с целью заставить нас задуматьс€ над ее глубоким смыслом. Ќаход€сь в совершенно отча€нном и безвыходном положении, управитель про€вил гениальную изобретательность в том, что сумел приобрести покровителей и тем обеспечил себе будущее. Уќдин человек был богат и имел управител€, на которого донесено было ему, что расточает имение его. », призвав его, сказал ему: „то € слышу о тебе? ƒай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управл€ть. “огда управитель сказал в себе: что мне делать? √осподин мой отнимает у мен€ управление домом: копать не могу, просить стыжусь. «наю, что сделать, чтобы прин€ли мен€, когда отставлен буду от управлени€ домом. », призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? ќн сказал: сто мер масла. » сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: п€тьдес€т. ѕотом другому сказал: а ты сколько должен? ќн отвечал: сто мер пшеницы. » сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдес€т. » похвалил господин управител€ неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. » я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, прин€ли вас в вечные обителиФ (Ћк. 16:1-9). ¬ этой притче под богатым господином подразумеваетс€ Ѕог, а под управителем, Урасточившим богатствоФ Ч человек, беспечно проживающий полученные от Ѕога дары. ћногие люди, подобно неверному управителю, расточают Ѕожье богатство здоровь€, времени и способностей на дела суетные и даже греховные. Ќо всем когда-нибудь, как и евангельскому управителю, придетс€ отчитатьс€ перед Ѕогом за доверенные ему материальные блага и возможности. Ќеверный управитель, зна€, что он будет отстранен от управлени€ домом, заранее позаботилс€ о своем будущем. ≈го находчивость и умение обеспечить свое будущее есть пример, достойный подражани€.  огда человек предстает на суд Ѕожий, тогда обнаруживаетс€, что не ст€жание материальных благ, а только добрые дела, совершенные им, имеют значение. —ами же по себе материальные блага €вл€ютс€ по притче Убогатством неправедным,Ф потому что человек, прив€завшись к ним, становитс€ жадным и бессердечным. Ѕогатство часто становитс€ идолом, которому человек усердно служит. Ќа него человек надеетс€ больше, чем на Ѕога. ¬от почему √осподь назвал земное богатство Умаммоной неправды.Ф ћаммоной называлось древне-сирийское божество, покровительствующее богатству. “еперь подумаем о нашем отношении к материальным благам. ћногое мы считаем своей собственностью и употребл€ем только дл€ своего удобства или прихоти. Ќо, ведь, все земные блага фактически принадлежат Ѕогу. ќн Ч хоз€ин и ¬ладыка всего, а мы Ч временные ≈го уполномоченные, или, по притче, Ууправители.Ф ѕоэтому делитьс€ чужими т.е. Ѕожьими благами с нуждающимис€ в них людьми не есть нарушение закона, как это было в случае евангельского управител€, но, напротив, €вл€етс€ нашей пр€мой об€занностью. ¬ этом смысле надо понимать заключение притчи: Уприобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, прин€ли вас в вечные обители,Ф т.е. в лице нуждающихс€, которым мы помогли, мы найдем себе в будущей жизни заступников и покровителей. ¬ притче о неверном управителе √осподь учит нас про€вл€ть находчивость, изобретательность и посто€нство в делах милосерди€. Ќо, как √осподь заметил в этой притче, Усыны века сего бывают догадливее сынов света,Ф т.е. часто у людей религиозных не хватает умени€ и догадливости, про€вл€емых нерелигиозными людьми в устройстве их житейских дел. ¬ качестве примера крайне неразумного использовани€ материальных благ √осподь рассказал притчу ќ Ѕогатом и Ћазаре. «десь богач промыслом Ѕожиим был поставлен в благопри€тные услови€, когда он без особого труда и изобретательности мог помочь нищему, лежавшему у ворот его дома. Ќо богач оказалс€ совершенно глухим к его страдани€м. ќн был увлечен лишь пирами и заботами о себе самом. УЌекоторый человек был богат, одевалс€ в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Ѕыл также некоторый нищий, именем Ћазарь, который лежал у ворот его в струпь€х, и желал напитатьс€ крошками, падающими со стола богача, и псы, приход€, лизали струпь€ его. ”мер нищий и отнесен был јнгелами на лоно јвраамово. ”мер и богач, и похоронили его. » в аду, будучи в муках, он подн€л глаза свои, увидел вдали јвраама и Ћазар€ на лоне его, и возопив, сказал: отче јврааме! ”милосердись надо мною и пошли Ћазар€, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил €зык мой, ибо € мучусь в пламени сем. Ќо јвраам сказал: чадо! ¬спомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Ћазарь злое, ныне же он здесь утешаетс€, а ты страдаешь. », сверх всего того, между вами и нами утверждена велика€ пропасть, так что хот€щие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переход€т. “огда сказал он: так попрошу теб€, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у мен€ п€ть братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучени€. јвраам сказал ему: у них есть ћоисей и пророки, пусть слушают их. ќн же сказал: нет, отче јврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаютс€. “огда јвраам сказал ему: если ћоисе€ и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не повер€тФ (Ћк. 16:19-31). ”тешительной дл€ всех нищих и страждущих €вл€етс€ участь нищего Ћазар€ в будущей жизни. Ќе име€ сил по нищете своей и болезни помогать другим или совершать какие-либо добрые дела, он за одно безропотное и терпеливое перенесение страданий получил от Ѕога райское блаженство. ”поминание об јврааме говорит о том, что не из-за своего богатства оказалс€ осужденным богач. ¬едь и јвраам тоже был очень богатым человеком, но, в противоположность богачу из вышеприведенной притчи, он отличалс€ сострадательностью и страннолюбием. Ќекоторые спрашивают: не €вл€етс€ ли несправедливостью и жестокостью обрекать на вечные мучени€ богача, поскольку его физические наслаждени€ были только временными? „тобы найти ответ на этот вопрос, надо пон€ть, что будущее блаженство или страдание нельз€ рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. –ай и ад €вл€ютс€ в первую очередь состо€ни€ми души! ¬едь если ÷арство Ѕожие, по слову —пасител€, Унаходитс€ внутри нас,Ф то и ад начинаетс€ в душе грешника.  огда в человеке почивает благодать Ѕожи€, тогда у него в душе рай.  огда же страсти и мучени€ совести обуревают его, тогда он страдает не меньше грешников, наход€щихс€ в аду. ¬спомним мучени€ совести скупого рыцар€ в известной поэме ѕушкина У—купой рыцарь:Ф У—овесть, когтистый зверь, скребущий сердце; совесть, незваный гость, докучный собеседник, заимодавец грубый!Ф —традани€ грешников будут особенно невыносимыми в той жизни потому, что не будет возможности удовлетвор€ть свои страсти или пока€нием облегчить укоры совести. ѕоэтому мучени€ грешников будут вечными. ¬ притче о богатом и Ћазаре приоткрываетс€ завеса потустороннего мира и даетс€ возможность пон€ть земное бытие в перспективе вечности. ¬ свете этой притчи мы видим, что земные блага, €вл€ютс€ не столько счастьем, сколько испытанием нашей способности любить ближних и помогать им. У≈сли вы в неправедном богатстве не были верны, Ч говорит √осподь в заключение предыдущей притчи, Ч кто поверит вам истинное?Ф “о есть, если мы не умели правильно распор€жатьс€ теперешним призрачным богатством, то мы недостойны получить от Ѕога подлинное богатство, которое нам предназначалось в будущей жизни. ѕоэтому, будем напоминать себе, что наши земные блага принадлежат фактически Ѕогу. »ми ќн испытывает нас. в) ќ ƒобродетел€х —ледующа€ притча о безрассудном богаче, подобно предыдущей притче о богатом и Ћазаре, вновь говорит о том вреде, который приносит человеку его прив€занность к земному богатству. Ќо если предыдущие две притчи о неверном управителе и о неразумном богаче говорили преимущественно о добрых делах, о практической де€тельности человека, то последующие несколько притч говор€т преимущественно о работе человека над собой и о развитии человеком добрых душевных качеств. ќ Ѕезрассудном Ѕогаче У” одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: „то мне делать? Ќекуда мне собрать плодов моих. » сказал: вот что сделаю Ч сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. » скажу душе моей: душа! ћного добра лежит у теб€ на многие годы: покойс€, ешь, пей, веселись. Ќо Ѕог сказал ему: безумный! ¬ эту ночь душу твою возьмут у теб€, кому же достанетс€ то, что ты заготовил? “ак бывает с тем, кто собирает сокровища дл€ себ€, а не в Ѕога богатеетФ (Ћк. 12:16-21). –ассказана эта притча как предостережение человеку не копить земные богатства, Уибо жизнь человека не зависит от изобили€ его имени€,Ф то есть человеку не прибавитс€ многих лет жизни и здоровь€ оттого, что он богат. —мерть же особенно страшна тем люд€м, которые никогда о ней не помышл€ли и к ней не готовились: УЅезумный! ¬ эту ночь душу твою возьмут у теб€.Ф —лова Убогатеть в ЅогаФ имеют в виду духовные богатства. ѕодробнее об этом богатстве говор€т притчи о талантах и о минах. ѕритча о “алантах ¬о времена земной жизни —пасител€ талант обозначал крупную денежную сумму, соответствующую шестидес€ти минам. ћина равн€лась ста динари€м. –€довой работник зарабатывал один динарий в день. ¬ притче словом УталантФ обозначаетс€ совокупность всех благ, данных Ѕогом человеку, Ч как материальных, так душевных и духовных или благодатных. ћатериальные УталантыФ Ч это богатство, благопри€тные жизненные услови€, выгодное общественное положение, хорошее здоровье. ƒушевные таланты Ч это светлый ум, хороша€ пам€ть, различные способности в области искусства и прикладного труда, дар красноречи€, мужество, чуткость, сострадательность и многие другие качества, которые заложены в нас —оздателем.  роме того, чтобы успешно творить добро, √осподь посылает нам в помощь различные благодатные даровани€ Ч духовные Уталанты.Ф ќ них пишет св. ап. ѕавел в первом послании к  оринф€нам: У аждому даетс€ про€вление ƒуха на пользу. ќдному даетс€ ƒухом слово мудрости, другому слово знани€Е иному вераЕ иному дары исцеленийЕ иному чудотворени€, иному пророчестваЕ ¬се же сие производит один и тот же ƒух, раздел€€ каждому особо, как ≈му угодноФ (1  ор. 12:4-11). У»бо ќн поступит, как человек, который, отправл€€сь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. » одному дал он п€ть талантов, другому Ч два, иному Ч один, каждому по его силе, и тотчас отправилс€. ѕолучивший п€ть талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие п€ть талантов. “очно также и получивший два таланта приобрел другие два. ѕолучивший же один талант пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. ѕо долгому времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. », подошед, получивший п€ть талантов принес другие п€ть талантов и говорит: √осподин! ѕ€ть талантовты дал мне, вот другие п€ть талантов € приобрел на них. √осподин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! ¬ малом ты был верен, над многим теб€ поставлю, войди в радость господина твоего. ѕодошел также и получивший два таланта и сказал: √осподин! ƒва таланта ты дал мне, вот другие два таланта € приобрел на них. √осподин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! ¬ малом ты был верен, над многим теб€ поставлю, войди в радость господина твоего. ѕодошел и получивший один талант, и сказал: √осподин! я знал теб€, что ты человек жестокий, жнешь, где не се€л, и собираешь, где не рассыпал и, убо€вшись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое. √осподин же сказал ему в ответ: Ћукавый раб и ленивый! ты знал, что € жну, где не се€л, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и €, пришед, получил бы мое с прибылью. »так, возьмите у него талант и дайте имеющему дес€ть талантов. »бо вс€кому имеющему дастс€ и приумножитс€, а у неимеющего отниметс€ и то, что имеет. ј негодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубовФ (ћт. 25:14-30). —огласно этой притче, следует заключить, что Ѕог не требует от людей дел, превышающих их силы или способности. ќднако, те таланты, которые им даны, налагают ответственность. „еловек должен УумножатьФ их на пользу ÷еркви, ближних и, что очень важно, развивать в себе добрые качества. ‘актически существует сама€ тесна€ св€зь между внешними делами и состо€нием души. „ем больше человек делает добра, тем больше он обогащаетс€ духовно, совершенству€сь в добродетел€х. ¬нешнее и внутреннее Ч неотделимы. ѕритча о минах очень похожа на притчу о талантах и поэтому здесь пропускаетс€. ¬ обеих притчах самолюбивые и ленивые на добро люди изображены в образе лукавого раба, закопавшего добро господина своего. Ћукавому рабу не следовало укор€ть своего господина в жестокости, ибо господин спрашивал с него меньше, чем с других. ‘разу Уотдать серебро торгующимФ должно понимать, как указание, что при отсутствии собственной инициативы и умени€ делать добро, человеку следует, по крайней мере, старатьс€ помогать другим люд€м в этом. ¬о вс€ком случае, нет человека совершенно ни к чему не способного. ¬ерить в Ѕога, молитьс€ за себ€ и за других Ч может каждый. ћолитва же есть такое св€тое и полезное дело, что она одна может заменить многие добрые дела. У¬с€кому имеющему дано будет, а у неимеющего отниметс€ и то, что имеет.Ф «десь идет речь преимущественно о возда€нии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатитс€ еще больше, и, наоборот, ленивый потер€ет и то малое, чем раньше обладал. ¬ известной мере справедливость этого изречени€ подтверждаетс€ повседневно. Ћюди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их. “ак, при сытом и безде€тельном проз€бании у человека постепенно притупл€етс€ ум, атрофируетс€ вол€, тускнеют чувства и все его тело и душа приход€т в расслабление. ќн делаетс€ ни к чему не способным, разве только чтобы проз€бать, как трава. ≈сли мы задумаемс€ над глубоким смыслом приведенных здесь притч о безрассудном богаче и о талантах, то мы осознаем, какое мы совершаем великое преступление против самих себ€, когда в праздности или в ненужной житейской суете тратим отпущенное нам Ѕогом врем€ и силы. Ётим мы обкрадываем самих себ€. ѕоэтому нам необходимо настраивать себ€ так, чтобы каждую минуту своей жизни делать добро, направл€ть к славе Ѕожией каждую свою мысль, каждое желание. —лужить Ѕогу Ч это не необходимость, а и велика€ честь! —ледующие несколько притч говор€т о двух добродетел€х, которые имеют особое значение в жизни человека Ч г) о –ассудительности и ћолитве ƒл€ успеха в добрых делах недостаточно иметь одно усердие, но необходимо еще руководствоватьс€ благоразумием. Ѕлагоразумие дает нам возможность сосредоточивать свои силы на тех делах, которые больше всего соответствуют нашим способност€м и силам. Ѕлагоразумие помогает нам избрать и те действи€, которые приведут к лучшим результатам. ¬ св€тоотеческой литературе благоразумие именуетс€ еще рассудительностью или даром рассуждени€. ¬ысшей степенью благоразуми€ €вл€етс€ мудрость, котора€ сочетает в себе знани€, опыт и прозрение в духовную сущность €влений. ѕри недостатке благоразуми€ даже благонамеренные поступки и слова могут привести к плохим последстви€м. ѕо этому поводу преп. јнтоний ¬еликий пишет: Ућногие добродетели прекрасны, но иногда от неумени€ или чрезмерного увлечени€ ими может произойти вредЕ –ассуждение это Ч добродетель, котора€ учит и настраивает человека идти пр€мым путем, не уклон€€сь на распуть€. ≈сли мы будем идти пр€мым путем, то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа Ч к чрезмерному воздержанию, ни слева Ч к нерадению, беспечности и ленивости. –ассуждение есть око души и ее светильникЕ –ассуждением человек пересматривает свои желани€, слова и дела и отступает от всех тех, которые удал€ют его от ЅогаФ (ƒобр. 1:90). ќ благоразумии √осподь »исус ’ристос говорит в двух притчах ќ —троителе Ѕашни и о ÷аре, √отов€щемс€ к ¬ойне У то из вас, жела€ построить башню, не с€дет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно дл€ совершени€ ее. ƒабы, когда положит основание и не возможет совершить, все вид€щие не стали сме€тьс€ над ним, говор€: УЁтот человек начал строить, и не мог окончить!Ф У»ли какой царь, ид€ на войну против другого цар€, не с€дет и не посоветуетс€ прежде (с другими), силен ли он с дес€тью тыс€чами противостать идущему на него с двадцатью тыс€чами? »наче, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. “ак вс€кий из вас, кто не отрешитс€ от всего, что имеет не может быть ћоим ученикомФ (Ћк. 14:28-33). ѕерва€ из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем прин€тьс€ за дело, которое мы собираемс€ совершить. ѕо этому поводу преп. »оанн Ћествичник пишет: У¬раги наши (демоны) часто нарочно дл€ того подстрекают нас на дела, превышающие наши силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силамЕ (УЋествицаФ слово 26-ое). ¬о второй приведенной притче говоритс€ о борьбе с трудност€ми и искушени€ми, которые неизбежно встречаютс€ при совершении добрых дел. «десь дл€ успеха, кроме благоразуми€, необходима и самоотверженность. ¬от почему обе эти притчи св€заны в ≈вангелии с учением о несении креста: У то не несет креста своего и идет вслед за ћною, не может быть ћоим ученикомФ (Ћк. 14:27). »ногда жизненные обсто€тельства могут оказатьс€ такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. ¬ таком случае надо усиленно просить Ѕога о вразумлении. У”кажи мне путь, по которому мне идтиЕ научи мен€ исполн€ть волю “вою, потому что “ы Ч Ѕог мой,Ф Ч с такими и подобными просьбами часто св. ÷арь ƒавид обращалс€ к Ѕогу и получал вразумление. „тобы укрепить нашу веру в то, что Ѕог слышит и исполн€ет наши просьбы, √осподь »исус ’ристос рассказал притчи ќ ƒруге, ѕрос€щем ’леба и ќ —удье Ќеправедном. У» сказал им: (положим, что) кто-нибудь из вас, име€ друга, придет к нему в полночь и скажет ему: ƒруг! ƒай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему, а тот изнутри скажет ему в ответ: Ќе беспокой мен€, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели, не могу встать и дать тебе! ≈сли, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько проситФ (Ћк. 11:5-8). У¬ одном городе был судь€, который Ѕога не бо€лс€ и людей не стыдилс€. ¬ том же городе была одна вдова, и она, приход€ к нему, говорила: защити мен€ от соперника моего. Ќо он долгое врем€ не хотел. ј после сказал себе: ’от€ € и Ѕога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне поко€, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. » √осподь сказал: —лышите, что говорит судь€ неправедный? Ѕог ли не защитит избранных —воих, вопиющих к Ќему день и ночь, хот€ и медлит защитить их. —казываю вам, что подаст им защиту вскоре. Ќо —ын „еловеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?Ф (Ћк. 18:2Ц8). ¬елика€ убедительность этих притч о силе молитвы опираетс€ на то, что если человек в полночь помог своему другу, обратившемус€ к нему с делом маловажным и совершенно несвоевременным, то тем более √осподь поможет нам. ѕодобным образом, и судь€, хот€ Ѕога не бо€лс€ и людей не стыдилс€, все же решил помочь вдове, чтобы она перестала ему докучать. “ем более бесконечно милосердный и всемогущий Ѕог даст просимое —воим дет€м, на Ќего надеющимс€. √лавное в молитве Ч это посто€нство и терпение, хот€, когда необходимо, √осподь моментально исполн€ет просьбу человека. У¬се, хот€щие познать волю √осподню,Ф Ч пишет преп. »оанн Ћествичник, Ч Удолжны прежде умертвить в себе волю собственную. Ќекоторые из испытующих волю Ѕожию отрешили помысел свой от вс€кого пристрасти€ к тому или другому совету души своейЕ и ум свой, обнаженный от собственной воли, с гор€чею молитвою в продолжение предназначенных дней представл€ли √осподу. » достигали познани€ воли ≈го или тем, что бестелесный ”м таинственно вещал их уму, или тем, что одно из тех помышлений совершенно исчезало в душеЕ —омневатьс€ в суждени€х и долго не решатьс€ на избрание чего либо из двух есть признак непросвещенной свыше и тщеславной душиФ (—лово 26-ое). “еперь, когда ритм жизни стал таким напр€женным, и жизнь бесконечно усложнилась, когда кажетс€ на наших глазах рушатс€ самые основы веры и морали, мы более, чем когда-либо, нуждаемс€ в Ѕожием руководстве и укреплении. ¬ этом отношении молитва принесет нам огромную пользу, потому что она Ч ключ к великой и неисчерпаемой сокровищнице даров Ѕожиих. ¬сем нам нужно научитьс€ пользоватьс€ этим ключом! 4. ѕритчи об ќтветственности и Ѕлагодати ¬рем€ общественного служени€ —пасител€ подходило к концу. ¬ предыдущих притчах √осподь дал учение об услови€х распространени€ среди людей и в люд€х ÷арства Ѕожи€. ¬ —воих последних шести притчах √осподь тоже говорит о —воем благодатном ÷арстве, но подчеркивает мысль об ответственности человека перед Ѕогом, когда он пренебрегает возможностью спасени€ или, еще хуже, когда пр€мо отвергает милость Ѕожию. —казаны были эти притчи в »ерусалиме в последнюю неделю земной жизни —пасител€. ¬ этих последних притчах раскрываетс€ учение о правде (справедливости) Ѕожией, о втором пришествии ’ристовом и о суде над людьми. ¬ число этих последних шести притч вход€т притчи о злых виноградар€х, о бесплодной смоковнице, о брачном пире, о работниках, получивших одинаковую плату, о рабах, ожидающих пришестви€ своего господина и о дес€ти девах. а) ќб ќтветственности „еловека —ердцевед √осподь знает, какие народы и отдельные люди обладают наибольшими духовными даровани€ми, и к ним направл€ет —вою благодать обильнее чем на других.   народам, отличавшимс€ исключительными духовными качествами в древности принадлежал еврейский народ, а в новозаветное врем€ Ч греческий и русский народы. ќб этих народах √осподь про€вил чрезвычайную заботу и излил на них обильные благодатные дары. ќб этом можно судить по тому большому числу угодников Ѕожиих, которые проси€ли в них. ќднако, это обилие благодатных даров налагает на каждый из этих народов в целом и на каждого человека в частности сугубую ответственность перед Ѕогом. √осподь ожидает со стороны этих людей волевого усили€ и стремлени€ к нравственному совершенству, ибо Ф кому много дано, с того много спроситс€.Ф  онечно, далеко не все они стрем€тс€ к нравственному совершенству. Ќапротив, некоторые люди сознательно отворачиваютс€ от Ѕога. ѕоэтому получаетс€ так, что обилие благодати вызывает среди представителей избранного народа своего рода пол€ризацию: некоторые из них достигают большой духовной высоты, даже св€тости, другие же, напротив, отворачива€сь от Ѕога, ожесточаютс€ и даже станов€тс€ богоборцами. ¬ притче ќ «лых ¬иноградар€х ’ристос рассказал о сознательном противлении Ѕогу духовных вождей еврейского народа Ч первосв€щенников, книжников и фарисеев, изображенных в образе злых виноградарей. Уќдин человек насадил виноградник и отдал его виноградар€м, и отлучилс€ на долгое врем€. » в свое врем€ послал к виноградар€м раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. ≈ще послал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. » еще послал третьего, но они и того, изранив, выгнали. “огда сказал господин виноградника: У„то мне делать? ѕошлю сына моего возлюбленного, может быть, увидев его, постыд€тс€.Ф Ќо виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говор€: УЁто наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.Ф » выведши его вон из виноградника, убили. „то же сделает с ними господин виноградника? ѕридет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другимФ (Ћк. 20:9-16). ¬ этой притче под рабами, посланными хоз€ином виноградника, подразумеваютс€ ветхозаветные пророки, а также апостолы, продолжившие их дело. ƒействительно, большинство пророков и апостолов погибло насильственной смертью от рук Узлых виноградарей.Ф ѕод УплодамиФ подразумеваютс€ вера и благочестивые дела, которые ожидал √осподь от еврейского народа. ѕророческа€ часть притчи Ч наказание злых виноградарей и отдача виноградника другим Ч исполнилась 35 лет после вознесени€ —пасител€, когда при полководце “ите вс€ ѕалестина была разорена, и евреи были рассе€ны по свету. ÷арство же Ѕожие трудами апостолов перешло к другим народам. ќ сострадании —ына Ѕожи€ к еврейскому народу, о ≈го желании спасти этот народ от надвигавшихс€ на него бедствий √осподь рассказал в притче ќ Ѕесплодной —моковнице. УЌекто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. » сказал виноградарю: вот € третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу, сруби ее: на что она и землю занимает? Ќо он сказал ему в ответ: господин, оставь ее и на этот год, пока € окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода, если же нет, то в следующий год срубишь ееФ (Ћк. 13:6-9). Ѕог ќтец, подобно хоз€ину смоковницы, в течение трех лет общественного служени€ —воего —ына ожидал от еврейского народа пока€ни€ и веры. —ын Ѕожий, как добрый и заботливый виноградарь, просит ’оз€ина подождать, пока ќн еще раз попытаетс€ сделать плодоносной смоковницу Ч еврейский народ. Ќо ≈го усили€ не увенчались успехом, тогда исполнилось грозное определение: означающее отвержение Ѕогом тех людей, которые упорно противились ≈му. Ќаступление этого страшного момента √осподь »исус ’ристос показал тем, что за несколько дней до —воих крестных страданий, по пути в »ерусалим, прокл€л росшую при дороге бесплодную смоковницу(—мотри евангелие от ћатфе€ 21:19). ќ переходе ÷арстви€ Ѕожи€ от еврейского к другим народам √осподь показал в притче ќ «ванных на Ѕрачный ѕир, в которой под УзваннымиФ оп€ть подразумевает еврейский народ, а под рабами Ч јпостолов и проповедников веры ’ристовой. “ак как Узванные,Ф не пожелали войти в ÷арство Ѕожие, то проповедь веры была перенесена Уна распуть€Ф Ч к другим народам. Ќекоторые из этих народов, может быть, не были наделены столь высокими религиозными качествами, но зато про€вили большое усердие в служении Ѕогу. У÷арство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир дл€ сына своего. » послал рабов своих звать званных на брачный пир, и не хотели придти. ќп€ть послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, € приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Ќо они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. ѕрочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. ”слышав о сем, царь разгневалс€, и, послав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их. “огда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званныене были достойны. » так пойдите на распуть€, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. » рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнилс€ возлежащими. ÷арь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде? ќн же молчал. “огда сказал царь слугам: св€зав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (кромешную). “ам будет плач и скрежет зубов. »бо много званных, а мало избранных!Ф (ћт. 22:2-14). ¬ контексте всего сказанного и предыдущих двух притч, эта притча не требует особого объ€снени€.  ак мы знаем из истории, ÷арство Ѕожие (÷ерковь) перешло от евреев к €зыческим народам, успешно распространилось среди народов древней –имской империи и проси€ло в неисчислимом сонме угодников Ѕожиих.  онец притчи о званных на вечерю, где говоритс€ о человеке, возлежащем на пиру Уне в брачной одеждеФ несколько загадочен. „тобы пон€ть эту часть, надо знать обычаи того времени. “огда цари, приглаша€ гостей на праздник, скажем, на свадьбу царского сына, надел€ли их своей одеждой, чтобы на пиру все были одеты чисто и красиво. Ќо, согласно притчи, один из гостей отказалс€ от царской одежды, отдав предпочтение своей. Ёто он сделал, очевидно, по гордости, счита€ свою одежду лучше царской. ќтвергнув царскую одежду, он нарушил общее благолепие и огорчил цар€. «а свою гордость он был выброшен с пира во Утьму внешнююФ (по церковно-слав€нски Ч УкромешнуюФ). ¬ —в€щенном ѕисании одежда служит символом состо€ни€ совести. —ветла€, бела€ одежда символизирует душевную чистоту и праведность, которые даютс€ человеку Ѕогом даром, по ≈го милости. „еловек, отвергнувший царскую одежду Ч это те самонаде€нные христиане, которые отвергают Ѕожью благодать и осв€щение, подаваемые им в благодатных таинствах ÷еркви.   таким самодовольным УправедникамФ можно отнести тех современных сектантов, которые отвергают исповедь, причастие и другие благодатные средства, данные ’ристом ÷еркви во спасение людей. —чита€ себ€ св€тыми, сектанты умал€ют и значение христианских подвигов поста, добровольного безбрачи€, монашества и т.д., хот€ —в€щенное ѕисание €сно об этих подвигах говорит. Ёти мнимые праведники, как писал св. ап. ѕавел, только Уимеют вид благочести€, но силы его отрекаютс€Ф (2 “им. 3:5). »бо сила благочести€ Ч не во внешности, но в личном подвиге. ’от€ притчи о злых виноградар€х и о званных на брачный пир относ€тс€ в первую очередь к еврейскому народу, их применимость не ограничена им. ќтветственными перед Ѕогом оказались и другие народы, к которым Ѕог €вил —вою чрезвычайную милость. «а грехи пострадала от турок древн€€ ¬изантийска€ импери€. —обыти€ нашего столети€ говор€т о суде Ѕожием, постигшем и русский народ, который в последнее столетие перед революцией стал увлекатьс€ материализмом, нигилизмом и другими нехристианскими учени€ми. У то чем грешит, тем и наказываетс€!Ф  ак был наказан русский народ за свое пренебрежение к вере и к спасению души Ч всем известно! б) ќ Ѕлагодати Ѕожией У ак дыхание необходимо дл€ тела, и без дыхани€ человек не может жить, так без дыхани€ ƒуха Ѕожи€ душа не может жить истинной жизнью,Ф Ч пишет св. прав. »оанн  ронштадтский (ћо€ жизнь во ’ристе). ¬ последних трех притчах √осподь »исус ’ристос изложил учение о благодати Ѕожией. ¬ первой из них Ч о работниках, получивших равную плату, говоритс€ о том, что Ѕог дает люд€м благодать и ÷арство Ќебесное не по причине каких-либо их заслуг перед Ќим, но исключительно по —воей бесконечной любви. ¬о второй притче Ч о дес€ти девах Ч говоритс€ о необходимости считать ст€жание благодати Ѕожией своей жизненной целью. Ќаконец, в третьей притче Ч о рабах, ожидающих возвращени€ своего господина, Ч √осподь учит нас поддерживать в себе усердие и горение духа ожиданием ≈го пришестви€. “аким образом, эти притчи дополн€ют одна другую. Ѕлагодать Ѕожи€ есть сила, посылаема€ Ѕогом дл€ нашего духовного возрождени€. ќна очищает наши согрешени€, врачует наши душевные немощи, направл€ет наши мысли и волю к благой цели, умиротвор€ет и просвещает наши чувства, дает бодрость, утешение и неземную радость. ѕодаетс€ благодать люд€м ради крестных страданий —ына Ѕожи€. Ѕез благодати человек не может преуспевать в добре, и душа его остаетс€ безжизненной. У”тешитель ƒух —в€той, исполн€€ всю вселенную,Ф Ч пишет св. прав. »оанн  ронштадтский, Ч Упроходит сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые души и бывает всем дл€ них: светом, силой, миром, радостью, успехом в делах, особенно в благочестивой жизни, Ч всем добрымФ (там же). ” иудеев времен ’риста сложилс€ утилитарный подход к религии. «а исполнение какого-либо обр€дового предписани€ они ожидали себе соответствующей и конкретной награды от Ѕога в виде земных благ. ∆ивое общение с Ѕогом и духовное возрождение не составл€ли основы их религиозной жизни. ѕоэтому в притче ќ –аботниках, ѕолучивших ќдинаковую ѕлату √осподь показывает неправильность такого утилитарного подхода к религии. ¬ спасении человека так мало делаетс€ им самим, что о вознаграждении по заслугам не приходитс€ говорить. ¬ качестве примера √осподь рассказал о работниках, получивших вознаграждение не по труду. У»бо царство небесное подобно хоз€ину дома, который вышел рано поутру нан€ть работников в виноградник свой. », договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой. ¬ышедши около третьего часа, он увидел других, сто€щих на торжище праздно. » сказал им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. ќни пошли. ќп€ть вышедши около шестого и дев€того часа, сделал то же. Ќаконец, вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, сто€щих праздно и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? они говор€т ему: никто нас не нан€л. ќн говорит им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите.  огда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. » пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. ѕришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию. », получив, стали роптать на хоз€ина дома. » говорили: эти последние работали один час, и ты сравн€л их с нами, перенесшими т€гость дн€ и зной. ќн же в ответ сказал одному из них: ƒруг, € не обижаю теб€. Ќе за динарий ли ты договорилс€ со мною? ¬озьми свое и пойди, € же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. –азве € не властен в своем делать, что хочу? »ли глаз твой завистлив оттого, что € добр? “ак будут последние первыми, и первые последними, ибо много званных, а мало избранныхФ (ћт. 20:1-16). ” евреев первый час соответствовал нашим шести часам утра, а одиннадцатый час, Ч нашим п€ти часам после обеда. ѕри расчете с работниками, хоз€ин виноградника не обидел трудившихс€ с раннего утра, заплатив и всем остальным ту же самую сумму. ѕришедшие раньше получили по договоренной цене, а опоздавшие получили ту же сумму по доброте хоз€ина. Ётой притчей √осподь учит нас тому, что благодать Ѕожи€, как и вечна€ жизнь даютс€ человеку не в результате арифметического подсчета количества его дел или по времени его пребывани€ в ÷еркви, но по милости Ѕожией. »удеи думали, что им, как первым членам ÷арства ћессии, полагаетс€ больша€ награда по сравнению с христианами нееврейского происхождени€, присоединившимис€ к этому ÷арству позже. Ќо у Ѕога совсем друга€ мера праведности. Ќа его весах искренность, усердие, чиста€ любовь, смирение более ценны, чем внешн€€ и формальна€ сторона человеческих дел. Ѕлагоразумный разбойник, пока€вшийс€ так полно и искренне на кресте и всем сердцем поверивший в отвергнутого и истерзанного —пасител€, удостоилс€ ÷арства Ќебесного наравне с другими праведниками, которые служили Ѕогу с раннего детства. Ѕог всех милует преимущественно ради —воего ≈динородного —ына, а не ради их заслуг. ¬ этом заключаетс€ надежда дл€ грешников, которые одним пока€нным вздохом, исход€щим из глубины страдающей души, могут привлечь милосердие Ѕожие и вечное спасение. ƒобрые поступки человека и христианский образ жизни свидетельствуют об искренности его религиозных убеждений, укрепл€ют в человеке полученные благодатные дары, но не €вл€ютс€ заслугой перед Ѕогом в юридическом понимании этого слова. ќ том, как необходима человеку благодать Ѕожи€, √осподь раскрывает нам в притче ќ ƒес€ти ƒевах У“огда подобно будет царство небесное дес€ти девам, которые, вз€в светильники свои, вышли навстречу жениху. »з них п€ть было мудрых, и п€ть неразумных. Ќеразумные, вз€в светильники свои, не вз€ли с собой масла. ћудрые же, вместе со светильниками своими, вз€ли масла в сосудах своих. » как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ќо в полночь раздалс€ крик:Увот жених, выходите навстречу ему.Ф “огда встали все девы те, и поправили светильники свои. Ќеразумные же сказали мудрым: Удайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.Ф ј мудрые отвечали: Учтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.Ф  огда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. ѕосле приход€т и прочие девы, и говор€т: У√осподи, √осподи, отвори нам.Ф ќн же сказал им в ответ: У»стинно, говорю вам: Ќе знаю вас.Ф »так, бодрствуйте, потому что не знаете ни дн€, ни часа, в который придет —ын „еловеческийФ (ћт. 25:1-13). ясно и убедительно объ€сн€ет притчу о ƒес€ти ƒевах преподобный —ерафим —аровский в своей беседе с ћотовиловым. УЌекоторые говор€т, что недостаток еле€ у юродивых дев знаменует недостаток у них жизненных добрых дел. “акое разумение не вполне правильно.  акой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивыми, но все же девами называютс€? ¬едь девство есть высочайша€ добродетель, как состо€ние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. я, убогий, думаю, что у них именно благодати ¬сесв€того ƒуха Ѕожьего не доставало. “вор€ добродетели, девы эти по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. —делали мы де добродетель и тем дело Ѕожие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать ƒуха Ѕожи€, достигли ли они ее, им и дела не былоЕ ќно-то, это ст€жание ƒуха —в€того, собственно и называетс€ тем елеем, которого и недоставало у юродивых дев. «а то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати ƒуха —в€того, без которого и спасени€ никому нет и быть не может, ибо: У—в€тым ƒухом вс€ка душа живитс€ (оживл€етс€) и чистотою возвышаетс€, светлеет же “роическим единством св€щеннотайне.Ф —ам ƒух —в€тый всел€етс€ в души наши, и это то самое вселение в души наши ≈го, ¬седержител€, и сопребывание с духом нашим ≈го “роического ≈динства и даруетс€ лишь через всемерное с нашей стороны ст€жание ƒуха —в€того, которое и предуготовл€ет в душе и плоти нашей престол Ѕожиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Ѕожиему: У¬селюсь в них и буду им Ѕогом, и они будут ћоим народом.Ф ¬от это то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими гор€щими светильниками могли дождатьс€ ∆ениха, пришедшего в полунощи, и войти с ним в чертог радости. ёродивые же, вид€, что угасают их светильники, хот€ и пошли на торжище (рынок), да куп€т еле€, не успели возвратитьс€ воврем€, ибо двери уже были затворены. “оржище Ч жизнь наша, двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к ∆ениху Ч смерть человеческа€, девы мудрые и юродивые Ч души христианские; елей Ч не дела, но получаема€ через них благодать ¬сесв€того ƒуха Ѕожи€, претвор€юща€ от тлени€ в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти прив€заны, как скоты и звери, Ч в храм Ѕожества, в пресветлый чертог вечного радовани€ о ’ристе »исусе.Ф ”чение —пасител€ о ÷арствии Ѕожием в последней группе притч находитс€ в самой тесной св€зи с мыслью о ≈го втором пришествии. √осподь, говор€ о —воем втором пришествии и последующем суде убеждает нас всегда Убодрствовать,Ф посто€нно трудитьс€ над своим исправлением. ƒействительно, ничто не располагает так к усердию, как ежедневное приготовление себ€ к отчету перед Ѕогом. ¬едь в сущности, с наступлением смерти мир заканчивает дл€ нас свое существование и наступает дл€ нас час суда. „тобы этот смертный час не был дл€ нас неожиданным и трагическим событием, √осподь рассказал притчу ќ –абах, ќжидающих ѕришестви€ —воего √осподина Уƒа будут чресла ваши препо€саны и светильники гор€щими, и вы будете подобны люд€м, ожидающим возвращени€ господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Ѕлаженны те рабы, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препо€шетс€ и посадит их, и, подход€, станет служить им. » если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. ¬ы знаете, что если бы ведал хоз€ин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Ѕудьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет —ын „еловеческийФ (Ћк. 12:35-40).  ак и в предыдущей притче о дес€ти девах, так и в этой под Угор€щими светильникамиФ надо понимать духовное горение, то есть усердное служение Ѕогу, когда в нашем сердце пребывает свет Ѕожественной благодати. УЅлагодать Ѕожи€,Ф по свидетельству преп. »оанна  ассиана, Увсегда направл€ет волю нашу в добрую сторону, однако, и от нас требует или ожидает соответственных усилий. „тобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности, чтобы щедрое да€ние даров ее не €вилось беспричинным, подает их после нашего желани€ и труда. ѕри всем том однако же благодать всегда даетс€ даром, потому что за наши малые усили€ воздает с безмерною щедростью.Ф ѕодобную мысль высказывает и преп. »саак —ирский: У¬ какой мере человек приближаетс€ к Ѕогу намерением своим, в такой и Ѕог приближаетс€ к нему дарами —воими.Ф «аключение  ак мы видели, притчи, рассказанные √осподом »исусом ’ристом Ч это €ркие и нагл€дные поучени€, в которых содержитс€ цельное и стройное учение о —пасении человека, о ÷арстве Ѕожием Ч ÷еркви. ¬ начальных притчах √осподь говорит об услови€х, благопри€тствующих прин€тию людьми ÷арства Ѕожи€; в последующих говорит о милосердии Ѕожием к кающимс€ люд€м; учит любить ближних, делать добро и развивать в себе добрые нравственные начала, наставл€ет быть рассудительными и усердно молитьс€. », наконец, в последних притчах говорит об ответственности человека перед Ѕогом и о необходимости быть усердными, привлека€ в свое сердце свет Ѕожией благодати. ¬ насто€щем труде об ≈вангельских притчах мы не пытались дать читателю полное и всестороннее объ€снение сокрытой в них духовной мудрости, что невозможно. ћы ставили перед собой более скромную задачу познакомить читател€ с основами ≈вангельского учени€, данного в притчах. ѕритчи ’ристовы Ч это вечно-живые образные наставлени€, которые указывают нам путь к —пасению. ”казатель ѕараллельных “екстов ≈вангельских ѕритч 1. ѕритчи о ÷арствии Ѕожием ќ се€теле: ћт 13:1-23, ћк 4:1-20, Ћк 8:4-15 3 ќ плевелах: ћт 8:24-30, 36-43 5 ќ невидимо растущем семени: ћк 4:26-29 7 ќ зерне горчичном: ћт 13:31-32, ћк 4:30-32, Ћк 13:18-19 8 ќ закваске: ћт 13:33-35, ћк 4:33-34, Ћк 13:20-21 8 ќ сокровище, скрытом в поле: ћт 13:44 9 2. ѕритчи о ћилосердии Ѕожием и о ѕока€нии ќ заблудившейс€ овце: ћт 18:11-14, Ћк 15:1-7 10 ќ блудном сыне: Ћк 15:11-32 11 ќ мытаре и фарисее: Ћк 18:4-14 13 3. ѕритчи о ƒобрых ƒелах и ƒобродетел€х а) ќ прощении обид: ќ должнике, недостойном прощени€: ћт 18:13-35 14 б) ќ добрых делах: ќ милосердном самар€нине: Ћк 10:25-37 16 ќ неверном домоправителе: Ћк 16:1-13 18 ќ богатом и Ћазаре: Ћк 16:14-31 22 в) ќ добродетел€х: ќ безрассудном богаче: Ћк 12:13-21 24 ќ талантах: ћт 25:14-30, Ћк 19:11-28 25 г) ќ рассудительности и молитве: ќ строителе башни: Ћк 14:28-30 27 ќ царе, начинающем войну: Ћк 14:31-33 27 ќ друге, просившем хлеба: Ћк 11:5-8 28 ќ судье неправедном: Ћк 18:1-8 28 4. ѕритчи об ќтветственности и Ѕлагодати а) ќб ответственности человека: ќ злых виноградар€х: ћт 21:33-46, ћк 12:1-12 30 ќ бесплодной смоковнице: Ћк 13:6-9 31 ќ званных на брачный пир: ћт 22:1-14, Ћк 14:16-24 32 б) ќ благодати Ѕожией: ќ работниках, получивших равную плату: ћт 20:1-16 34 ќ дес€ти девах: ћт 25:1-13 36 ќ рабах, ожидающих господина: ћт 24:42-44, Ћк. 13:35-40 39 ¬ ≈вангелии есть еще следующие притчи (пропущенные у нас): ќ драгоценной жемчужине: ћт 13:45-46 ќ неводе: ћт 13:47-50 ќ хоз€ине, хран€щем новое и старое: ћт 13:51-52 ќ потер€нной драхме: Ћк 15:8-10 ќ двух сыновь€х: ћт 21:28-32 ќ домоправителе: ћт 24:45-51, Ћк 12:42-48 ќ добром пастыре: »н 10:1-21 ќ виноградной лозе: »н 15:1-8 ѕеречень “ем, «атронутых в ѕритчах (— указанием страниц) ќ благодати: 7, 8, 25, 34, 35 ќ бодрствовании: 5, 36, 39 ќ внимательности: 3, 4 ќ добрых делах: 16, 18, 22, 25 ќ милостыне и сострадательности: 14, 16, 22, 24 ќ молитве: 13, 28 ќ посто€нстве: 25, 27, 34, 39 ќ пока€нии: 11, 13 ќ причине зла: 5, 30 ќ прощении обид: 14 ќ рассудительности: 27, 36 ќ соблазнах: 5 ќ смирении и гордости: 13, 32, 34 ќб умножении добрых качеств: 25 ќб усердии: 9, 16, 25, 36, 39 ћиссионерский Ћисток 19 »здательство храма ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы Copyright © 1996 and Published by Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 јrgylе јvе. Lоs јngеlеs, Cаlifоrniа 90068, USј –едактор: епископ јлександр ћилеант (Pаrаb.doc, 09-16-98) PAGE 21 П°Щ:§–/•а=¶†І†®†©†™45?^vwxзFjЄ№`Е/9БЭЮЯо  Ч≤≥іъ#”деж>Hиооюйтуш<MґЅ¬ЋА!Л!М!Н!ё"ч"й,-√-л-N3Y3O6V6W6g6и67ћ;’;л<э<1AKAэшцрнэибэёэёэ№эёэ№эёэёэёэёэшэ„эёэшэ„эёэёэш„эёэёэёэёэёэёэёэёэш„эёэ‘э‘эёэёэёэшэёэшэёVБaUБac,]UБa UБVБabcabcab ]abc0b]abaTKAƒAѕAАDЬDЭDЮDґDЌD:FMFзHсH.MLMMMNMЬT≠T÷TзTZ'Z Z№Zm[|[і[ј[dCdСe†e∞g√gh9h:hKhzh{hкlmҐmжm]nvnжoppparirvvv9v:v;vww№}ц}АЛьАВБЮБEЗWЗXЗxЗyЗОЖОћСўСФ2ФWШmШ|ШЃШUЩmЩшЮЯ<†I†O†[†m°эшэшэуэрэрэрэшэуэшэрэрэрэшэрэрэрэшэрэрэнэрэнэрэшэуэрэшкшэуэнэнэнэрэрэшкшэрэрэрэшэрэрэрэрэрэabVБaUБaUБac,]aba\m°Г°Ъ°ђ°$Ґ@Ґ√£ћ£—£я£ф§\•i¶Ш¶|ІРІЭІ≠ІЦЃҐЃ£Ѓ≈Ѓ=±M±}±Ф± µ:µoµКµ≠ґњґOЈ\ЈCЄОЄПЄ•Є’ЇеЇ їCїхї%Љ†Љ≤Љ≥ЉіЉЊЊ~ЊЖЊµњ њјЅК»Щ»Ђ»≥»Њ…я…ЌћЌk–Б–љ—Ё—ё—я—=“J“™“Є“≥”ї” „;„m№ї№wЁ„Ё¶ё’ёвдшд]йЖйЗйИй…мимймкм”пьъьъьъьъьъчъчътъьъьъьъьъчъчъчътъьъьътъьъчъчътънъьъьъьъчъьъьъьъьъьътънъьъьъьътъчъчътъьътънътънъUБac,]abVБaaUБa^”прпспъпШсђс≠сЅсўсЌчдчXшqшуь ээЙЮф€» ч Ї – — “ Y j } RДкэвннz~ицвцш»ўo!~!£%і%µ/«/ґ0Љ0k1Ъ1^4g45+5{7Ж7З7И7|;Ѓ;ѓ;Ћ;„<=u=Э=Я=±=в=х= >к>А?©?CBfBDD\DІDEEьъьъхсъоъоъхъхъьъоъьъхсъьъоъоъоъоъхъоъоъоъоъоъхъоъоъоъхъьъоъхъйъхъоъоъоъоъоъоъоъоъжвявжUБbUБababUБac,UБa]a]abaVБaXE E EEEE#E$E&E'E(E/E0ENEэыэхухпхуэнuPaP uDP]a 45АБЭЮмИ ј~ЦЧ≤≥“”дещъЎў!А!Л!М!<%ъффъфнннжъяўўъъъъъъъўъъъ”ъъћћћъъъ”ъъ‘џџџ& џ( џџџџ$<%k&l&1)2)]+f-23х5з6и677E7F7Е8Ж8t;к<л<э<ю< > >0A√AƒAѕA–A=B>BDАDЬDЭDwExE$F%F3IэJ-M.Mъъуъъъъъъънъъъууъъннуууъъънуууъънъъъууъъъъџ‘џџ*.M8MLMMMPPSЫTЬT≠TЃT7V8VъWыWl[m[|[}[Ч\Ш\ЩaЪaЯdѓg∞g√gƒgzh{hјjЅjnXoеoжo€oppirvvvъъфффффофффзфффофффзфффоофффззфффъъъффффо‘џџџџ)vv9v:vГwДwЕ|Ж|®pДDЗEЗWЗXЗxЗyЗjЙkЙХМЦМOО•Т¶ТЦVШWШmШnШ7Ъ8Ъ.Ю/Ю††–Ґƒ•ІІ{І|ІРІСІЭ®Ю®ъъфффнфффффъъъфффнффффффъъфффнфффффффъъффн‘џџџ*Ю®„≠Ў≠гѓт≥ђґ≠ґњґјґОЄПЄ•Є¶ЄЇЇїЇЯЉ†Љ≤Љ≥Љ,Ѕ-Ѕм«н«б…ЋћWѕS—Љ—љ—Ё—ё— ‘ „ „'„;„<„IЎЂўђў»№5ё•ёщууууннууннущууннууущщуууууннууунннщщщщуууџџ‘џ*•ё¶ёјё’ё÷ё£аггBећз\й]йzйЖйЗй»м…мимймЧсШсђс≠сTтUтVхWхWшXшqшrш ъ ъЯьтьуь ээСюТюъффннннъъъзззъъффъъффъъънъъъфннъъъъфъъннъџ‘џџџ)8B є Ї – — Ц  Ѕмнь%& Ћ!n!o!~!!c%d%”% /j1k1~1Ъ1Ы1 4"4z7{7Ж7З7 :z;{;ъъъффъъъъъоооъъззъъъооъзъъъъоооззъъооъъъъ‘џџџџ){;|;У;Ѓ;ѓ;Ћ;щ;<B<|<ѓ<„<Ў<п<=3=R=t=u=Э=±=в=х=>F>i>|>Ґ> >л> ?6?]??А?©?…?щ?@T@k@†@Њ@ъффъъннннннъъънннъънннннннннннннннъннннннн‘џџџ*Њ@щ@ъ@5AZApA†AјAЁAB$BBBCBfB|BЪBµBћBлBC-CKC^CsCЗCҐC±C”CуCDDDD,D\D®DЁDEEEEEщуущщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщщммееееееууууџ( џџ‘џ)EEE(E)E*E+E,E-E.E/E0Eюьцфьюьфььоџ`ь€ K@с€Normal]a *@* Heading 1 UБ]c,k&@& Heading 2UБ]c&@& Heading 3UБ]c&@& Heading 4UБ]c"A@т€°"Default Paragraph Font @т Footer 9r )@Ґ Page Number @ Header ај!0B0E€€€€KAm°”пENE£§•¶І<%.MvЮ®•ё{;Њ@E0E®©™Ђђ≠Ѓѓ∞±0B !Ф€ХА€@}&РTimes New RomanTimes New Roman РSymbol "РArial"РћArial Cyr*РTimes New Roman CyrTimes New RomanU"PАV –™Д)fД)fФВ'ЖШ.Ч ЗГ6V B ≈вангельскиеAlexander MileantAlexander Mileant  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬЭЮЯ†°Ґ£§•¶І®©™Ђђ≠Ѓѓ∞±≤≥ю€€€э€€€э€€€єю€€€Ѕю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€Root Entryyz{|}~АБВГДЕЖЗИЙКЛМН€€€€€€€€ јF†°Ґ£`юrл…бљЄАђ≠WordDocumentїЉљЊњјЅ¬√ƒ≈∆«»… ЋћЌ€€€€÷„ЎўЏџ№Ёёяабвгдеже)gлмCompObjцчшщъыьэю€    €€€€€€€€€€€€j+,SummaryInformationABCDEFGHIJKL(€€€€€€€€UVWXYZ[\]^Ўklю€€€ ю€€€ ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.6ф9≤qю€ аЕЯтщOhЂС+'≥ў0®Ш†Єƒамш $0 X d p |ИРШ†г ≈вангельскиеth.Alexander MileantdONormalAlexander Mileant2JMicrosoft Word for WindoDocumentSummaryInformation8€€€€€€€€€€€€ –€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.8ф9≤qxгselfM6З  ≈вангельскиеws 95d@@ #цЁ∞љ@Ж7»…бљ@Ж7»…бљШ.Ч ю€ ’Ќ’Ь.УЧ+,щЃ0†@HX` hp xгselfM6З  ≈вангельские