»еромонах —ерафим –ќ”«

 

 

ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈ » –≈Ћ»√»я Ѕ”ƒ”ў≈√ќ

 

 

 


ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

"ƒ»јЋќ√ — Ќ≈’–»—“»јЌ— »ћ» –≈Ћ»√»яћ»"

2. "’–»—“»јЌ— »…" » Ќ≈’–»—“»јЌ— »… Ё ”ћ≈Ќ»«ћ

3. Ќќ¬џ… ¬≈  —¬я“ќ√ќ ƒ”’ј

4. ќЅ Ё“ќ…  Ќ»√≈

√лава I. "ћќЌќ“≈»—“»„≈— »≈ –≈Ћ»√»»"

ќƒ»Ќ Ћ» » “ќ“ ∆≈ Ѕќ√ ” Ќј— » ” Ќ≈’–»—“»јЌ?

√лава II. —»Ћј я«џ„≈— »’ Ѕќ√ќ¬ .

1. Ќјѕјƒ≈Ќ»≈ »Ќƒ”»«ћј Ќј ’–»—“»јЌ—“¬ќ

2. ¬ќ…Ќј ƒќ√ћј“ќ¬

3. »Ќƒ”»—“— »≈ —¬я“»Ћ»ўј » ќЅ–яƒџ

4. ќЅ–јў≈Ќ»≈ «јѕјƒј

5. ÷≈Ћ№ »Ќƒ”»«ћј -¬—≈Ћ≈Ќ— јя (”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќјя) –≈Ћ»√»я

√лава III. „”ƒќ ‘ј »–ј » »»—”—ќ¬ј ћќЋ»“¬ј

√лава IV. ¬ќ—“ќ„Ќјя ћ≈ƒ»“ј÷»я Ќј—“”ѕј≈“

Ќј ’–»—“»јЌ—“¬ќ

1. "’–»—“»јЌ— јя …ќ√ј"

2. "’–»—“»јЌ— »… ƒ«≈Ќ"

3. “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“јЋ№Ќјя ћ≈ƒ»“ј÷»я

√лава V. Ќќ¬ќ≈ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ≈ —ќ«ЌјЌ»≈

ƒ”’ ¬ќ—“ќ„Ќџ’  ”Ћ№“ќ¬

1. ’ј–»  –»ЎЌј ¬ —јЌ-‘–јЌ÷»— ќ

2. √”–” ћј’ј–јƒ∆» Ќј ’№ё—“ќЌ— ќћ —“јƒ»ќЌ≈

3. “јЌ“–»„≈— јя …ќ√ј ¬ √ќ–ј’ Ќ№ё-ћ≈’» ќ

4. “–≈Ќ»–ќ¬ » ƒ«≈Ќ ¬ —≈¬≈–Ќќ…  јЋ»‘ќ–Ќ»»

5. Ќќ¬јя "ƒ”’ќ¬Ќќ—“№" ѕ–ќ“»¬ ’–»—“»јЌ—“¬ј

√лава VI. "«Ќјћ≈Ќ»я Ќј Ќ≈Ѕ≈"

ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ-’–»—“»јЌ— ќ≈ ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ Ќ≈ќѕќ«ЌјЌЌџ’ Ћ≈“јёў»’ ќЅЏ≈ “ќ¬ (ЌЋќ)

1. ƒ”’ Ќј”„Ќќ… ‘јЌ“ј—“» »

2. ¬—“–≈„» — ЌЋќ » »’ Ќј”„Ќќ≈ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈

3. Ў≈—“№  ј“≈√ќ–»… ¬—“–≈„ — ЌЋќ

4. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ ‘≈Ќќћ≈Ќј ЌЋќ

5. —ћџ—Ћ ѕќя¬Ћ≈Ќ»я ЌЋќ

√лава VII. "’ј–»«ћј“»„≈— ќ≈ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈"  ј  «Ќјћ≈Ќ»≈ ¬–≈ћ≈Ќ»

1. ƒ¬»∆≈Ќ»≈ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ» ќ¬ ¬ XX ¬≈ ≈

2. Ё ”ћ≈Ќ»„≈— »… ƒ”’ "’ј–»«ћј“»„≈— ќ√ќ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»я"

3. "√ќ¬ќ–≈Ќ»≈ Ќј я«џ ј’"

4. "’–»—“»јЌ— »…" ћ≈ƒ»”ћ»«ћ

5. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ «јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈

ј. ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈   "ƒ”’ќ¬Ќџћ" ѕ≈–≈∆»¬јЌ»яћ

.Ѕ. ‘»«»„≈— »≈ я¬Ћ≈Ќ»я, —ќѕ–ќ¬ќ∆ƒјёў»≈ "’ј–»«ћј“»„≈— »≈" ќѕџ“џ

.¬. "ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ƒј–џ", —ќѕ–ќ¬ќ∆ƒјёў»≈ "’ј–»«ћј“»„≈— »≈" ќѕџ“џ

√. Ќќ¬ќ≈ "»«Ћ»яЌ»≈ —¬я“ќ√ќ ƒ”’ј"

√лава VIII. «ј Ћё„≈Ќ»≈: ƒ”’ ѕќ—Ћ≈ƒЌ»’ ¬–≈ћ≈Ќ

1. "’ј–»«ћј“»„≈— ќ≈ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈"  ј  «Ќјћ≈Ќ»≈ ¬–≈ћ≈Ќ»

ј. "ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷ј Ѕ≈« ’–»—“ј"

Ѕ. "Ќќ¬ќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ"

¬. "»»—”— — ќ–ќ ѕ–»ƒ≈“"

√. ƒќЋ∆Ќќ Ћ» ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈ ѕ–»ћ Ќ”“№   јѕќ—“ј—»» (ќ“—“”ѕЋ≈Ќ»ё)?

ƒ. "ƒ≈“»! ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ ¬–≈ћя" (1 »Ќ. II, 18)

2. –≈Ћ»√»я Ѕ”ƒ”ў≈√ќ

ѕ–»ћ≈„јЌ»я


 

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈


       ажда€ ересь имеет свою собственную "духовность", свой особый характерный подход к практике религиозной жизни. “ак католицизм до недавнего времени обладал своим особым, легко отличимым видом благочести€, св€занным с "сердцем ’ристовым", папством, чистилищем и индульгенци€ми, с откровени€ми различных "мистиков" и тому подобным; и внимательный православный наблюдатель может различить в этих современных аспектах латинской духовности практические результаты теологических заблуждений –има. ѕротестанты-фундаменталисты также имеют свой собственный подход к молитве, свои типичные гимны, свой подход к духовному "возрождению"; и во всем этом можно заметить вли€ние на религиозную жизнь фундаментальных искажений христианской доктрины. Ёта книга повествует о "духовности" экуменизма, главной ереси XX века.
      ƒо недавнего времени казалось, что экуменизм - нечто настолько искусственное, синтетическое, что никакой собственной духовности он не несет; "литургии", проводимые на экуменических собрани€х - от больших до малых, казались всего-навсего чуть более сложным вариантом протестантской воскресной службы.
      Ќо сама природа экуменической ереси - вера в то, что нет единой видимой ÷еркви ’ристовой, что така€ ÷ерковь только еще формируетс€, - такова, что она подвергает душу, поддавшуюс€ ее вли€нию, определенным духовным воздействи€м, которые с течением времени должны привести к типично экуменическому "благочестию" и "духовности". ¬ наши дни, наконец, это, по-видимому, и происходит, так как экуменическа€ настроенность религиозного "ожидани€" и "поиска" начинает вознаграждатьс€ неким "духом", дающим религиозное удовлетворение иссохшим душам экуменической пустыни и несет характерное "благочестие", которое уже никак нельз€ спутать с простым протестантизмом.
      ¬ основу этой книги легло изучение в 1971 году последней "экуменической" моды - начала "диалога с нехристианскими религи€ми". „етыре главы, посв€щенные этой теме, были напечатаны в "ѕравославном слове" в 1971 и 1972 годах и сообщали в основном о событи€х конца 60-х - начала 70-х годов. ¬ последней из этих глав подробно обсуждалось "харизматическое возрожде-ние" - движение, впервые тогда прин€тое несколькими православными св€щенниками в јмерике, которое определ€лось как форма "экуменической духовности", включающей религиозный опыт,
который можно с уверенностью назвать нехристианским.
      Ёта последн€€ глава в особенности вызвала живой интерес среди православных масс и помогла убедить кое-ко-го отказатьс€ от участи€ в "харизматическом" движении. ƒругие, уже принимавшие участие в "харизматических" собрани€х, отошли от этого движени€ и подтвердили многие выводы, которые были сделаны в этой статье. «а истекшее врем€ "харизматическое возрождение" в "православных" приходах јмерики, если судить по альманаху "Ћогос", издаваемому о. ≈всевием —тефану, вполне усвоило €зык и приемы протестантского возрожденчества, и его неправославный характер стал €сен любому серьезному наблюдателю. ќднако, несмотр€ на протестантский склад сознани€ его проповедников, "харизматическое возрождение" как "духовное" движение, безусловно, представл€ет собой нечто большее, чем протестантизм. ¬ статье оно было охарактеризовано как некий "христианский" медиумизм, что было подтверждено многими свидетел€ми и что св€зывает его с новой "экуменической духовностью", из которой рождаетс€ нова€, не-христианска€ религи€.
      Ћетом 1974 года один из монастырей –усской ÷еркви вне –оссии посетил молодой человек, которого направил к одному из монахов "дух", непрерывно с ним общавшийс€. «а врем€ этого короткого визита стала известна истори€ этого молодого человека. ќн был из консервативной протестантской семьи, чьи убеждени€ казались ему сухими и бесплодными, а к "духовным" опытам его приобщила бабушка-п€тидес€тница: в тот момент, когда он прикоснулс€ к Ѕиблии, которую она ему дала,
он получил "духовные дары"; самым же главным из них было присутствие невидимого "духа", который давал ему точные указани€, куда идти или ехать; он получил способность по своему желанию гипнотизировать других, вызыва€ их левитацию (этим своим талантом он пользовалс€, чтобы шутки ради наводить ужас на своих неверующих знакомых). ¬рем€ от времени он начинал сомневатьс€ в том, что его "дары" по-сланы Ѕогом, но эти сомнени€ побеждались тем, что его "духовное бесплодие" исчезло, что его "духовное возрождение" произошло при "контакте" с Ѕиблией, и, как ему ка-залось, его жизнь стала очень богатой, полной молитв и "духовности". ѕознакомившись в этом монастыре с ѕраво-славием, и особенно после прочтени€ статьи о "харизматическом возрождении", он призналс€, что получил первое глубокое и точное разъ€снение своих "духовных опытов"; он призналс€, что его "дух", скорее всего, - злой дух. ќднако это открытие, как видно, не затронуло его сердца, и он уехал, не обратившись в ѕравославие. ¬ свое следующее посещение, два года спуст€, этот человек сообщил, что отошел от своих "харизматических" зан€тий, сочт€ их чересчур пугающими, и нашел душевный покой в дзеновской медитации.
      “акое близкое родство "христианских" и "восточных" духовных опытов типично дл€ "экуменической" духовности наших дней. Ќасто€щее, второе, издание пополнено сведени€ми о восточных религиозных культах и их современном вли€нии, а также о главном "мирском" €влении, которое способствует формированию "нового религиозного сознани€" даже среди неверующих людей
. ћожет статьс€, что ни одно из этих €влений в отдельности не имеет решающего значени€ в духовном строительстве современного человека; но каждое само по себе отражает стремление современного человека найти новый духовный путь, отличный от вчерашнего христианства, а вз€тые вместе, они обнаруживают пугающее единство цели, котора€ приведет к конечному результату, именно сейчас показавшемус€ из-за горизонта.
      Ќемного спуст€ после публикации статьи о "харизматическом возрождении" "ѕравославное слово" получило письмо от уважаемого писател€-богослова, хорошо знающего православные богословские и духовные труды, где было написано: "“о, о чем вы рассказали, - это религи€ будущего, религи€ антихриста". ¬се более и более, по мере того как эта и подобные ей формы поддельной духовности захватывают даже тех, кто называют себ€ православными христианами, содрогаешьс€, вид€ заблуждение, в которое могут впасть духовно неподготовленные христиане. Ёта кни-га - предостережение дл€ них и дл€ всех, кто стараетс€ вести жизнь сознательного православного христианина в мире, одержимом нечистыми духами. Ёто не полное научное изложение этой религии, еще не прин€вшей своей законченной формы, а скорее предварительное исследование тех духовных тенденций, которые, несомненно, приготовл€ют
путь подлинной религии антихристианства, религии с виду "христианской", но сосредоточенной на €зыческом опыте "инициации" (посв€щени€).
      ѕусть это описание все более €вных и наглых происков сатаны, кн€з€ тьмы, среди "христиан" исполнит истинно православных христиан страхом потер€ть благодать Ѕожию и обратит их вновь к чистым истокам христианской жизни: к —в€шенному ѕисанию и духовному учению св€тых отцов ѕравослави€.
      ѕќ“ќћ” „“ќ “≈—Ќџ ¬–ј“ј и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие наход€т их. Ѕерегитесь лжепророков, которые приход€т к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ѕо плодам их узнаете их... Ќе вс€кий говор€щий ћне: "√осподи, √осподи!", войдет в ÷арство Ќебесное, но исполн€ющий волю ќтца ћоего Ќебесного. ћногие скажут ћне в тот день: √осподи! √осподи! не от “воего ли имени мы пророчествовали? и не “воим ли именем бесов изгон€ли? и не “воим ли именем многие чудеса творили? » тогода объ€влю им: я никогда не знал вас; отойдите от ћен€, делающие беззаконие. »так вс€кого, кто слушает слова ћои сии и исполн€ет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (ћф. VII, 14-16, 21-24).

      

      ¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

1. "ƒ»јЋќ√  — Ќ≈’–»—“»јЌ— »ћ» –≈Ћ»√»яћ»"

      ЌјЎ ¬≈ , - век духовного шатани€, когда многие православные христиане чувствуют себ€ колеблющимис€ и увлекающимис€ вс€ким ветром учени€, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщени€ (≈ф. IV, 14).  ажетс€, и вправду настало врем€, когда люди здравого учени€ принимать не будут, но по своим прихот€м будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху; и от истины отврат€т слух и обрат€тс€ к басн€м (2 “им. IV, 3-4).
      — недоумением читаешь о последних действи€х и
      за€влени€х экуменического движени€. Ќа самом высоком научном уровне православные богословы, представл€ющие ѕосто€нный американский —овет православных епископов и другие официальные организации ѕравослави€, ведут ученые диалоги с католиками и протестантами и выпускают "совместные за€влени€" по таким вопросам, как евхаристи€ (причащение), духовность и тому подобное, даже не указыва€ инаковерующим, что ѕравославна€ ÷ерковь - это ÷ерковь ’ристова, к которой все должны быть призваны, что лишь ее таинства несут благодать, что православна€ духовность может быть постигнута личным опытом только в лоне ѕравославной ÷еркви и что все эти "диалоги" и "совместные за€влени€" - всего лишь академическа€ пароди€ истинно христианского диспута, - диспута, который ставит перед собой цель спасени€ душ.
      ѕо правде говор€, многие из православных участников этих "диалогов" знают или догадываютс€, что православному там не место, что сама€ атмосфера экуменического "либерализма" отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дни "дух времени" часто сильнее, чем голос совести православного христианина (—м.: "ƒиакони€" є 1, 1970, стр. 72; "Ѕогословский альманах св. ¬ладимира" є 4, 1969, стр. 225).
       Ќа более общедоступном уровне организуютс€ экуменические "конференции" и "дискуссии", часто с "православным оратором" или даже с отправлением "православной литургии". ¬ысказывани€ на подобных конференци€х часто настолько невежественны, а обща€ атмосфера настолько лишена серьезности, что они не только не способствуют "единению", которого жаждут их организаторы, но даже служат доказательством того, что между истинным ѕравославием и "экуменическим" мировоззрением лежит непроходима€ пропасть (—м.: "—оборность" - «има, стр. 494-498 и т. д.).
       ¬ своих действи€х активные экуменисты пользуютс€ в своих интересах тем, что интеллигенци€ и богословы нетверды в своих убеждени€х и оторваны от традиции ѕравослави€, примен€€ их собственные высказывани€ о "фундаментальном соглашении" в р€де пунктов, касающихс€ таинства и догматов, в оправдание вызывающих экуменических демонстраций, не исключа€ и причащени€ —в€тых “аин дл€ еретиков. ¬ свою очередь, это состо€ние смешени€ пон€тий дает экуменическим идеологам повод дл€ пустопорожних за€влений, рассчитанных на самые широкие массы, которые свод€т основные богословские темы на уровень дешевого фарса, как, например, то, что позвол€ет себе высказывать патриарх јфиногор: "–азве ваша жена спрашивает у вас, сколько соли положить в суп?  онечно, нет. ≈й свойственна непогрешимость. “ак пусть и папа рас-полагает ею, если ему хочетс€" ("Ёллинска€ хроника", апрель, 9, 1970).
       ѕросвещенный и сознательный православный христианин вполне может задать вопрос: чем же все это кончитс€? Ќеужели нет пределов предательству, извращению и самоуничтожению ѕравослави€?
       ƒо сих пор еще никто достаточно подробно не разбиралс€ в том, к чему это все ведет, но логически путь совершенно €сен. »деологи€, на которую опираетс€ экуменизм, котора€ вдохновл€ет действи€ и высказывани€, приведенные выше, сама по себе уже €вл€етс€ определенной ересью: ÷ерковь ’ристова не существует, никто не обладает »стиной, ÷ерковь еще только созидаетс€. Ќо без особых рассуждений видно, что самоликвидаци€ ѕравослави€, ÷≈– ¬» ’–»—“ќ¬ќ…, есть в то же врем€ и самоуничтожение христианства как такового: ибо если ни одна церковь не €вл€етс€ той ’ристовой ÷ерковью, то комбинаци€ всех сект тоже не будет той ÷ерковью, во вс€ком случае, в том смысле, который вложил в это пон€тие ее основатель - ’ристос. » если все "христианские" группировки родственны друг другу то все они, вместе вз€тые, сродни другим "религиозным" группировкам, и христианский экуменизм может привести только к синкретической мировой религии.
       ¬от воистину неприкрыта€ цель масонской идеологии, вдохновл€ющей экуменическое движение, и эта идеологи€ сейчас настолько овладела участниками экуменического движени€, что "диалог" и последующее воссоединение с нехристианскими религи€ми станов€тс€ логически следующим шагом дл€ сегодн€шнего извращени€ христианства. ¬от некоторые примеры из множества последних событий, которые могут подтвердить направление пути "экуменического" будущего вне христианства.
       27 июн€ 1965 г. в —ан-‘ранциско была создана јссамбле€ верующих за мир во всем мире, приуроченна€ к двадцатой годовщине ќрганизации ќбъединенных Ќаций в этом городе. ƒес€титыс€чна€ аудитори€ слушала речи о "религиозной" основе мира во всем мире, произносимые делегатами индуистов, буддистов, мусульман, иудеев, протестантов, католиков и православных, и "межконфессиональный" хор в 2 000 голосов пропел гимны всех вероисповеданий.
       √реческий епископат —еверной и ёжной јмерики официально за€вил на 19-м  онгрессе духовенства и мир€н (јфины, июль 1968 г.): "ћы уверены, что экуменическое движение, хот€ и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единению".
       "’рам взаимопонимани€, корп.", американска€ ор- ганизаци€, возникша€ в 1960 г. как нека€ "јссоциаци€ соединенных религий" и став€ща€ своей целью "строительство символического ’рама в различных част€х света" (в точном соответствии с доктриной франкмасонства), провела несколько "конференций на высшем уровне". Ќа первой из них, в  алькутте в 1968 г., латинский траппист “омас ћертон (случайно убитый электрическим током в Ѕангкоке на обратном пути с этой конференции) за€вил: "ћы уже стали новым единством. Ќо нам нужно еще вернуть первоначальное наше единство". Ќа второй конференции, в ∆еневе в апреле 1970 г., восемьдес€т представителей дес€ти мировых религий встретились, чтобы обсудить такие темы, как "ѕроект создани€ ¬семирного сообщества религий".
√енеральный секретарь ¬семирного совета церквей, д-р ёджин  арсон Ѕлейк, огласил обращение, призывающее глав всех религий к объединению; а 2 апрел€ в соборе св€того ѕетра имела место "беспрецедентна€" экуменическа€ церковна€ служба, которую протестантский пастор Ѕабель считает "величайшей датой в истории религий", на которой "каждый молилс€ на своем родном €зыке и в соответствии с обыча€ми религии, которую он представл€л" и во врем€ которой "верующие всех религий были призваны соединитьс€ в служении культу одного Ѕога"; в заключение службы прозвучала молитва "ќтче наш" (Ћа —уисс - Ўвейцари€, 3 апрел€ 1970 г.). –екламные материалы, распростран€емые "’рамом взаимопонимани€", сообщают, что на второй " онференции на высшем уровне", в —оединенных Ўтатах осенью 1971 г., присутствовали представители ѕравослави€ и что митрополит Ёмилиан из  онстантинопольской патриархии стал членом "»нтернационального комитета" ’рама. " онференции на высшем уровне" предоставл€ют православным делегатам прин€ть участие в дискусси€х, целью которых €вл€етс€ "создание всемирного сообщества религий", "приближение осуществлени€ мечты человечества о мире и взаимопонимании" в соответствии с философией "¬ивекананды, –амакришны, √анди, Ўвейцера" и основателей различных религий; делегаты также участвуют в "беспрецедентных экуменических (суперкон-фессиональных) молитвенных собрани€х", где "каждый молитс€ в соответствии с обыча€ми религии, которую он представл€ет". ћожно только гадать о том, что происходит в душе православного христианина, который принимает участие в подобных конференци€х и молитс€ вместе с мусульманами, евре€ми и €зычниками.
       ¬ начале 1970 года ¬семирный совет церквей организовал конференцию в јджалтоуне (Ћиван), где были представители индуистов, буддистов, христиан и мусульман, и последовавша€ за ней конференци€ 23 "богословов" ¬—÷, происходивша€ в ÷юрихе в июне того же года, за€вила о необходимости "диалога" с нехристианскими религи€ми. Ќа митинге ÷ентрального комитета ¬—÷ в јддис-јбебе в €нваре этого года митрополит √еоргий
 одре из Ѕейрута (ѕравославна€ ÷ерковь јнтиохии) поразил даже многих делегатов-протестантов, не только призвав к диалогу с ины-ми религи€ми, но и оставив христианскую ÷ерковь далеко позади и поправ дев€тнадцативековую традицию христи-анства, когда он призвал христиан "познать истинную духовную жизнь некрещеных" и обогатить свой собственный опыт "богатствами вселенского религиозного сообщества" ("–елигиозные новости"), так как "один лишь ’ристос воспринимаетс€ как свет, когда благодать посещает брамина, буддиста или мусульманина при чтении их собственного св€щенного писани€" ("’ристианский век", 10 феврал€ 1971 г.).
       ÷ентральный комитет ¬семирного совета церквей на своей встрече в јддис-јбебе в €нваре 1971 г. выразил одобрение и пожелание как можно более регул€рных встреч с представител€ми других религий, подчеркива€, что "в насто€щий момент следует отдать предпочтение двусторонним встречам специфического характера". ¬ соответствии с этой директивой был намечен крупный христианско-мусульманский "диалог"
на середину 1972 года, включивший около сорока представителей с обеих сторон, в том числе и р€д православных делегатов ("јль-ћонтада", €нварь- февраль 1972 г., стр. 18).
       ¬ феврале 1972 года произошло еще одно "беспрецедентное" экуменическое событие
в Ќью-…орке, когда, по словам архиепископа »акова из Ќью-…орка, впервые в истории ѕравославна€ √реко- афолическа€ ÷ерковь (√реческий епископат —еверной и ёжной јмерики) провела официальный богословский "диалог" с евре€ми. «а два дн€ дискуссий были достигнуты определенные результаты, которые можно прин€ть за предвестие будущих результатов "диалога с нехристианскими религи€ми"; греческие богословы постановили: "пересмотреть тексты литургий с целью см€гчени€ текстов, в которых евреи и иудаизм упоминаютс€ в отрицательном или враждебном смысле" ("–елигиозные новости"). Ѕыла ли €сно выражена цель "диалога" - "реформировать" православное христианство, чтобы привести его в соответствие с религи€ми всего мира?
       ¬се эти событи€ положили начало "диалогу с нехристианскими религи€ми" в конце 1960-х годов и в начале 1970-х. ¬ прошедшие с тех пор годы такие событи€ умножились, и "христианские" (даже и "православные") дискуссии и молитвы с представител€ми нехристианских религий постепенно стали восприниматьс€ как нормальное €вление в современной жизни. "ƒиалог с нехристианскими религи€ми" превратилс€ в часть религиозной моды наших дней; он представл€ет собой современную стадию экуменизма в его развитии к универсальному религиозному синкретизму (сли€нию). ƒавайте теперь
взгл€нем на "богословие" и цель этого набирающего темп "диалога" и посмотрим, чем он отличаетс€ от "христианского" экуменизма, который преобладал до сих пор.

      2. "’–»—“»јЌ— »…" » Ќ≈’–»—“»јЌ— »… Ё ”ћ≈Ќ»«ћ

      "’ристианский" экуменизм в своем наилучшем варианте представл€ет собой искреннее и пон€тное заблуждение протестантов и католиков, - заблуждение, которое заключаетс€ в том, что они не умеют пон€ть, что видима€ ÷ерковь ’ристова уже существует и что они наход€тс€ вне ее. "ƒиалог с нехристианскими религи€ми", однако, это нечто совсем иное, он представл€ет собой скорее сознательное отрицание даже этой части христианской веры и самосознани€, которую еще сохран€ют некоторые католики и протестанты. Ёто продукт не просто человеческой "доб-рой воли", а скорее дь€вольского "наваждени€", которое может покорить только тех, кто уже настолько удалилс€ от христианства, что стал по сути дела €зычником, поклон€ющимс€ богу века сего, сатане (2  ор. IV, 4), и бегущим за любой новой модой, которую способен внушить этот сильный бог.
       "’ристианский" экуменизм опираетс€ на неопределенное, но тем не менее вполне реальное ощущение "общего христианства", раздел€емого многими, кто не особенно глубоко размышл€ет о ÷еркви и не особенно гор€чо к ней относитс€, и целью его €вл€етс€ "создание" церкви, объедин€ющей всех таких равнодушных "христиан". Ќо на какие общие основы может рассчитывать "диалог с нехристианами"?  ак он может найти почву дл€ какого бы то ни было единства, как бы оно ни было расплывчато, между христианами и теми, кто не только не знает ’риста, но - как все сегодн€шние представители нехристианских религий, вход€щие в контакт с христианством, - решительно отвергает ’риста? — теми, кто, подобно митрополиту √еоргию  одре, возглавл€ет авангард христианских отступников (им€, вполне заслуженное теми, кто бесповоротно "отпадает" от полной христианской традиции) и говорит о "духовных богатствах" и "истинной духовной жизни" нехристианских религий; но лишь грубо искажа€ смысл слов и вкладыва€ свои измышлени€ в опыт других людей, он мог дойти до утверждени€, что €зычники наход€т в своих писани€х "’риста" и "благодать" или что "вс€кий мученик за правду, вс€кий человек, гонимый за то, что он считает истинным, умирает в единении с ’ристом"1 . –азумеетс€, сами эти люди (будь то буддист, предающийс€ самосож-жению, или коммунист, умирающий за "правое дело", или кто угодно) никогда не скажут, что они принимают ’риста или умирают за ’риста, и иде€ бессознательного исповедани€ или прин€ти€ ’риста идет вразрез с самой природой христианства. ≈сли какой-нибудь нехристианин в исключительном случае и утверждает, что познал "’риста", то разве что в том смысле, который вкладывает в свои слова —вами ¬ивекананда: "ћы, индуисты, не просто терпим, мы отождествл€ем себ€ с любой религией, мол€сь в мечети с мусульманином, поклон€€сь огню с зороастрийцем и преклон€€ колени перед крестом с христианином" - то есть счита€ это только одним из многих равноценных духовных опытов.
       Ќет, "’ристос" в каком бы то ни было переосмыслении или перетолковании не может стать общим знаменателем в "диалоге с нехристианскими религи€ми", но в лучшем случае может быть добавлен как запоздалое примечание к единству, которое основано на чем-то другом. ≈динственный возможный общий знаменатель дл€ всех религий
- это совершенно неопределенное пон€тие "духовного", ко- торое поистине открывает религиозным "либералам" почти неограниченные возможности туманного богословствова- ни€.
       ќбращение митрополита √еорги€  одре к собранию ÷ентрального комитета ¬—÷ в јддис-јбебе в €нваре 1971 года можно считать одной из первых экспериментальных попыток выдвинуть такую "духовную" геологическую основу "диалога с нехристианскими религи€ми"2 . —тав€ воп-рос о том, "вправду ли христианство так исключительно обособлено от всех остальных религий, как это провозглашалось до сих пор", митрополит, не говор€ о немногих довольно нелепых его "проекци€х ’риста" в нехристианские религии, подчеркивает одну основную мысль: "—в€той ƒух", воспринимаемый совершенно независимо от ’риста и ≈го ÷еркви - вот что в действительности €вл€етс€ общим знаменателем всех религий мира. ѕривод€ пророчество: излию от ƒуха ћоего на вс€кую плоть (»оил. II, 28), митрополит утверждает: "Ёто должно быть истолковано как ѕ€тидес€тница, изначально всемирна€... ѕришествие ƒуха в мир не подначально —ыну... ƒух действует и прилагает —вою энергетику в соответствии со —воей собственной экономией, и с этой точки зрени€ мы можем рассматривать нехристианские религии как точки приложени€ ≈го вдохновени€" (стр. 172). » нам следует, как он считает, "разработать экклезиологию и миссиологию, в которой —в€той ƒух занимал бы наивысшее место" (стр. 166).
       ¬се это, разумеетс€, представл€ет собой ересь, отвергающую само существо —в€той “роицы, и у нее нет иной цели, кроме подрыва
и уничтожени€ всей идеи и существовани€ ÷еркви ’ристовой. ƒействительно, почему ’ристос должен считатьс€ основателем ÷еркви, если —в€той ƒух действует совершенно независимо не только от ÷еркви, но и от —амого ’риста? ќднако эта ересь здесь пока еще выдвигаетс€ осторожно, как бы дл€ пробы, €вно с целью проверить реакцию остальных православных "богословов", прежде чем предприн€ть решительные действи€.
       Ќа самом же деле "экклезиологи€ —в€того ƒуха" уже была написана, и притом "православным" мыслителем, одним из признанных "пророков" "духовного" движени€ наших дней. ƒавайте же исследуем его идеи более широкого "духовного" движени€, в котором занимает свое место и "диалог с нехристианскими религи€ми".

      3. Ќќ¬џ… ¬≈  —¬я“ќ√ќ ƒ”’ј

      Ќиколай Ѕерд€ев (1874-1949) ни в какое нормальное врем€ не считалс€ бы православным христианином. ≈го можно было бы охарактеризовать как гностика-гуманиста, философа, черпавшего свое вдохновение скорее от западных сектантов и "мистиков", чем из православных источников. “о, что его до сих пор называют в некоторых православных кругах "православным философом" и даже "богословом" - всего лишь печальное следствие религиозного невежества нашего времени. ћы приведем несколько цитат из его сочинений3. √л€д€ свысока на отцов ѕравослави€, на "монашеский аскетический дух исторического ѕравослави€", по сути дела, на все "консервативное христианство, которое... устремл€ет все духовные усили€ человека к пока€нию и спасению", Ѕерд€ев искал вместо этого "внутреннюю ÷ерковь", "÷ерковь —в€того ƒуха", тот "духовный взгл€д на жизнь, который в XVIII веке нашел себе приют в масонских ложах".
       ќн считал, что "÷ерковь находитс€ все еще в потенциальном состо€нии", что "она несовершенна", и он ждал пришестви€ "экуменической веры", "полноты веры", котора€ объединит не только различные течени€ в христианстве (ибо "христианство должно быть способно существовать в разнообразных формах во ¬селенской ÷еркви"), но также и "частичные истины всех ересей" и всю "гуманистическую творческую де€тельность современного человека... как религиозный опыт, осв€щенный в ƒухе". ѕриближаетс€ эра "нового христианства", "нового мистицизма", который будет глубже, чем все религии, и призван объединить их"; так как "существует великое духовное братство... к которому
принадлежат не только ÷еркви ¬остока и «апада, но также и все те, чьи стремлени€ направлены к Ѕогу и Ѕожественному, по существу, все те, кто уповает на какой-либо вид духовного восхождени€" - иначе говор€, люди, принадлежащие к любой религии, секте, религиозной идеологии. ќн предсказывает пришествие "нового и последнего откровени€", "новой эры —в€того ƒуха", возрожда€ пророчества »оакима ‘лорийского, латинского монаха XII века, который видел, как два века - ќтца (¬етхий «авет) и —ына (Ќовый «авет) - уступают дорогу последнему веку, "третьему веку —в€того ƒуха". Ѕерд€ев пишет: "ћир движетс€ к новой духовности и к новому мистицизму; в нем больше не будет места аскетическому мировоззрению". "”спех движени€ к единению христианства предполагает новую эру в самом христианстве, новую и глубокую духовность, то есть новое изли€ние —в€того ƒуха".
       —овершенно €сно, что нет ничего общего между этими суперэкуменическими фантази€ми и православным христианством, которое Ѕерд€ев в действительности презирал. “ем не менее вс€кий, кто чувствует религиозный климат нашего времени, увидит, что эти фантазии на самом деле совпадают с одним из основных течений современной религиозной мысли. Ѕерд€ев и вправду может показатьс€ "пророком" - вернее говор€, он почувствовал то течение религиозной мысли и эмоций, которое в его дни было не столь уж €вно, но в наши дни стало почти доминирующим. ѕовсюду только и слышишь, что о новом "движении ƒуха". » вот уже православный св€щеннослужитель, д-р ≈всевий —тефану, приглашает православных христиан примкнуть к этому движению, когда он пишет о "могучем изли€нии —в€того ƒуха в наши дни" ("Ћогос", €нварь 1972 г.). ¬ другом месте того же издани€ (март 1972 г., стр. 8) член редак-ции, јшанин, воскрешает не только им€, но и самую программу Ѕерд€ева:
"ћы рекомендуем сочинени€ Ќикола€ Ѕерд€ева, великого духовного пророка нашего века. Ёто духовный гений... великий богослов духовного творчества... Ќыне кокон ѕравослави€ разорван... Ѕожественный Ћогос ведет ≈го народ к новому пониманию своей истории и своей миссии перед Ќим. "Ћогос" - провозвестник этой новой эры, нового состо€ни€ ѕравослави€".

      
      4. ќЅ Ё“ќ…  Ќ»√≈

      ¬се это и легло в основу насто€щей книги, котора€ исследует "новый" религиозный дух нашего времени, поддерживающий и вдохновл€ющий "диалог с нехристианскими религи€ми". ѕервые три главы представл€ют общий взгл€д на нехристианские религии и на их радикальные отличи€ от христианства как в богословском аспекте, так и в духовной жизни. ѕерва€ глава - богословское исследование "Ѕога" религий Ѕлижнего ¬остока, с которыми экуменисты надеютс€ воссоединитьс€ на основе "монотеизма" (единобожи€). ¬тора€ касаетс€ наиболее мощной из восточных религий, индуизма, и составлена на основе многолетнего личного опыта, который привел к обращению автора в ѕравославие; в ней также дана интересна€ оценка значени€ дл€ индуизма "диалога" с христианством. “реть€ гла- ва - рассказ очевидца о встрече православного монаха-св€щенника с восточным "чудотворцем" - пр€мое столкновение христианской и нехриатианской "духовности".
       —ледующие четыре главы представл€ют собой детальное исследование некоторых значительных духовных движений 1970-х годов. √лавы четверта€ и п€та€ представл€ют "новое религиозное сознание" с описанием движений "медитации", которые в насто€щее врем€ насчитывают множество "христианских" последователей (и все больше и больше "бывших христиан"). ¬ главе шестой рассматриваетс€ духовное значение нерелигиозного по видимости €влени€ наших дней, которое способствует формированию "нового религиозного сознани€" даже у тех людей, которые считают, что они далеки от религиозных интересов. ¬ седьмой главе подвергнуто рассмотрению наиболее противоречивое религиозное движение среди современного христианства - "харизматическое возрождение" - и сделана попытка определить его суть в свете учени€ ѕравослави€.
       ¬ "«аключении" обсуждаетс€ значение и цель "нового религиозного сознани€" в свете христианских пророчеств о последних временах. "–елиги€ будущего", о которой они возвещают, изложена и противопоставлена единственной религии, котора€ находитс€ с нею в непримиримом конфликте: с истинным православным христианством. "«намени€ времени" более чем €сны; пусть все православные христиане и все, кто хочет спасти свои души в вечности, услышат и начнут действовать.

      √Ћј¬ј I      "ћќЌќ“≈»—“»„≈— »≈ –≈Ћ»√»»"

      ќƒ»Ќ Ћ» » “ќ“ ∆≈ Ѕќ√ ” Ќј— » ” Ќ≈’–»—“»јЌ?

      "Ќароды иудаизма и ислама и христиане... эти три разновидности идентичного монотеизма, говор€т наи- более достоверными и древними и при этом самыми сме-лыми и уверенными голосами. ѕочему же не может стать возможным, что им€ одного и того же Ѕога вместо непри-миримой вражды вело бы, скорее, ко взаимному уваже-нию, взаимопониманию и мирному сосуществованию? ѕочему бы упоминанию о том же Ѕоге, том же ќтце, без предубеждений в богословских дискусси€х, не привести нас однажды к открытию столь же очевидному, как и трудно-му - что мы все сыновь€ одного ќтца и что все мы, следовательно, - брать€?" (папа ѕавел VI, "Ћа  руа" (¬ера), 11 августа 1970 г.).
      ¬ четверг 2 апрел€ 1970 года в ∆еневе произошла
важнейша€ религиозна€ манифестаци€. ¬ рамках второй конференции "јссоциации соединенных религий" представители дес€ти великих религий были приглашены на собрание в соборе св€того ѕетра. Ёто "общее моление" было основано на следующих мотивировках: "¬ерующие всех этих религий были приглашены, чтобы соучаствовать в поклонении одному и тому же Ѕогу". ƒавайте посмотрим, насколько это голословное утверждение основано на —в€щенном ѕисании.
      ƒл€ того чтобы лучше объ€снить суть дела, ограничим себ€ трем€ религи€ми, которые исторически следовали одна за другой в таком пор€дке: иудаизм, христианство, ислам. Ёти три религии фактически претендуют на общее происхождение: как почитателей Ѕога јвраама. “ак возникло широко распространенное мнение, что коль скоро мы все претендуем на происхождение от јвраама (иудеи и мусульмане по плоти, а христиане - по духу), то у всех у нас один Ѕог, - Ѕог јвраама, а все три религии поклон€ютс€ (кажда€ по-своему, разумеетс€) одному и тому же Ѕогу! » этот единый Ѕог в некотором роде создает общую платформу дл€ единени€ и "взаимопонимани€", и это призывает нас к "братским отношени€м", как подчеркнул великий равви, д-р Ўафран, перефразиру€ псалом: "ќ, как отрадно видеть братьев, восседающих вместе..."
      ¬ такой перспективе очевидно, что »исус ’ристос, Ѕог и „еловек, —ын совечный ќтцу и собезначальный, ≈го ¬оплощение, ≈го –асп€тие, ≈го славное ¬оскресение и ≈го второе и ужасное ѕришествие - все это превратилось во второстепенные детали, которые не могут помешать нашему "братанию" с тем, кто считает ≈го "простым пророком" (по  орану) или "сыном проститутки" (по некоторым предани€м “алмуда)! “аким образом, мы поставили бы »исуса из Ќазарета на один уровень с ћагометом. Ќе знаю, какой истинный христианин позволит своей совести такое допущение.
      ћожно было бы сказать, что в этих трех религи€х, не каса€сь прошлого, допустимо согласитьс€ с тем, что »исус ’ристос - существо необыкновенное и исключительное
и что ќн был послан Ѕогом. Ќо ведь мы, христиане, допустив, что »исус ’ристос - не Ѕог, уже не можем считать ≈го ни "пророком", ни "посланцем Ѕожиим", а только великим, ни с кем не сравнимым самозванцем, который провозгласил себ€ —ыном Ѕожиим, приравн€в себ€ этим Ѕогу (ћк. XIV, 61-62)! —огласно этому экуменическому решению на межконфессиональном уровне “риединый Ѕог христиан - это то же самое, что и монотеизм иудаизма, ислама и старинного еретика —абеллиуса, современных антитринитаристов и некоторых сект иллюминистов. “огда не было бы “рех Ћиц в ≈дином Ѕожестве, а ≈диное —ущест-во, дл€ некоторых неизменное, а дл€ других - мен€ющее одну за другой "маски" (ќтец-—ын-ƒух!). » мы все равно делали бы вид, что это один и тот же Ѕог!
      «десь кое-кто может наивно вступитьс€: "Ќо все же все три религии имеют нечто единое: все три исповедуют Ѕога ќтца!" Ќо с точки зрени€ св€той православной веры это нелепость. ћы всегда произносим: "—лава —в€тей, и ≈диносущней, и ∆ивотвор€щей, и Ќераздельней “роице".  ак мы можем раздел€ть ќтца и —ына, когда »исус ’ристос утверждает: я и ќтец - одно (»н. X, 30); и св. »оанн - апостол, евангелист, богослов, апостол люб-ви - €сно говорит: ¬с€кий, отвергающий —ына, не имеет и ќтца (1 »н. II, 23).
      Ќо если бы и все три религии называли Ѕога ќтцом: кому же ќн истинный ќтец? ƒл€ евреев и мусульман ќн ќтец людей в плане творени€; а дл€ нас, христиан, ќн ќтец √оспода нашего »исуса ’риста через усыновление (≈ф. I, 4-5) в плане искуплени€.  акое же тогда сходство между Ѕожественным отцовством в христианстве и в других религи€х?
      ƒругие могут сказать: "Ќо все равно, јвраам поклон€лс€ истинному Ѕогу, и евреи через »саака, а мусульмане через јгарь €вл€ютс€ потомками этого верного поклонника Ѕога". «десь нужно разъ€снить несколько подробностей: јвраам отнюдь не поклон€лс€ Ѕогу в форме безличного монотеизма иных религий, но в форме —в€той “роицы. ћы читаем в —в€щенном ѕисании: » €вилс€ ему √осподь у дубравы ћамре... и он поклонилс€ до земли (Ѕыт. XVIII, 1-2). ¬ каком виде был Ѕог,  оторому поклон€лс€ јвраам? ¬ безличной форме или в зримом видении “риединого Ѕожества? ћы, православные христиане, с благоговением произносим этот текст ¬етхого «авета о €влении —в€той “роицы в день ѕ€тидес€тницы, когда мы украшаем наши храмы ветв€ми, символизирующими древние дубы, и когда мы прославл€ем —в€тую “роицу, €вившуюс€ древле в виде “рех јнгелов, так же как наш отец јвраам прославл€л ≈го! ѕроисхождение от јвраама по плоти было бы дл€ нас бесполезно, если бы мы не были возрождены водами крещени€ в веру јвраамову. ј вера јвраамова была вера в »исуса ’риста, как сказал —ам √осподь: јвраам, отец ваш, рад был увидеть день ћой; и увидел и возрадовалс€ (»н. VIII, 56).
      “акова же была и вера пророка цар€ ƒавида, который слышал, как Ќебесный ÷арь говорит о —воем ≈динородном —ыне: —казал √осподь √осподу моему (ѕс. CIX, 1; ƒе€н. II, 34). “акова же была и вера трех отроков в пещи огненной, откуда они были спасены —ыном Ѕожиим (ƒан. III, 25); и св€того пророка ƒаниила, который имел видение двойной природы »исуса ’риста в таинстве воплощени€, когда —ын „еловеческий пришел к ¬етхому дн€ми (ƒан. VII, 13). ¬от почему √осподь, обраща€сь к потомству јвраама (биологически неоспоримому), говорит: если бы вы были дети јвраама, то дела јвраамовы делали бы (»н. VIII, 39), а дела эти в том, чтобы... веровали в “ого,  ого ќн послал (»н. VI, 29).
       то же тогда потомство јвраама? —ыны »саака, по плоти, или сыны јгари египт€нки? »саак или »змаил - потомок јвраама? „ему нас учит —в€щенное ѕисание устами Ѕожественного апостола? Ќо јврааму даны были обетовани€ и семени его. Ќе сказано: и потомкам, как бы о многих, но как бы об одном: и семени твоему, которое есть ’ристос (√ал. III, 16). - ≈сли же вы ’ристовы, то вы сем€ јвраамово и по обетованию наследники (√ал. III, 29). «начит, в
»исусе ’ристе јвраам сделалс€ отцом множества народов (Ѕыт. XVII, 5; –им. IV, 17). ѕосле таких обетований и таких подтверждений какое имеет значение плотское происхождение от јвраама? ѕо —в. ѕисанию, »саак считаетс€ семенем и потомком, но только как образ »исуса ’риста. ¬ противоположность »змаилу (сын јгари, см.: Ѕыт. XVI и след.) »саак был рожден свободным, чудесно от бесплодной матери, в старости и против законов природы, подобно нашему —пасителю,  оторый был чудом рожден от ƒевы. ќн взошел на гору ћориа, так же как »исус взошел на √олгофу, нес€ на своих плечах жертвенный  рест; јнгел спас »саака от смерти, так же как јнгел отвалил камень, чтобы показать нам, что гробница пуста, что ¬оскресшего там больше нет. ¬ час молитвы »саак встретил на равнине –евекку и ввел ее в шатер матери своей —арры, так же как »исус встретит —вою ÷ерковь на облаках, чтобы привести ее в небесные чертоги, в Ќовый »ерусалим, в желанную и обетованную землю.
      Ќет! ” нас вовсе не тот же самый Ѕог, как у не-христиан!
      Ќепременное условие познани€ ќтца есть —ын: ¬идевший ћен€ видел ќтца; никто не приходит к ќтцу, как только через ћен€ (»н. XIV, 9, 6). Ќаш Ѕог - ¬оплощенный, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что ос€зали руки наши (1 »н. I, 1). "Ќевещественное стало вещественным ради нашего спасени€, - как говорит св. »оанн ƒамаскин, - и ќн про€вил —еб€ в нас". Ќо когда же ќн про€вил —еб€ среди современных иудеев и мусульман, чтобы мы могли предположить, что они знают Ѕога? ≈сли у них есть знание Ѕога,
кроме »исуса ’риста, значит, ’ристос воплотилс€, умер и воскрес напрасно!
      Ќет, они не знают ќтца. ” них есть представлени€ (концепции) о Ѕоге; но каждое представление о Ѕоге есть идол, потому что представление - это продукт нашего воображени€, сотворение Ѕога по нашему образу и подобию. ƒл€ нас, христиан, Ѕог - "неисследимый, непостижимый, неописанный и невещественный, - как говорит свт. ¬асилий ¬еликий. - ƒл€ нашего спасени€ ќн стал доступен пониманию, описанию и стал естественным в таинстве воплощени€ —воего —ына. —лава ≈му во веки веков. јминь". ¬от почему свт.  иприан  арфагенский утверждает, что тот, кто не знает ÷еркви как матери, не знает и Ѕога как ќтца!
      ƒа сохранит нас √осподь от отступничества и от пришестви€ антихриста, предвести€ которого умножаютс€ день ото дн€. ƒа сохранит ќн нас от великой напасти, которую даже избранные не смогут вынести без милости “ого,  то сократит эти дни. » да сохранит ќн нас как "малое стадо", "оставленных по избранничеству благодати", чтобы мы, как јвраам, могли радоватьс€ свету лица ≈го, молитвами ѕресв€той Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии, всех Ќебесных —ил, облака свидетелей, пророков, мучеников, иерархов, евангелистов и исповедников, которые сохранили верность до самой смерти, которые пролили кровь свою за ’риста, которые возродили нас по завету »исуса ’риста в водах крещени€. ћы - их сыновь€ - немощные, грешные и недостойные, конечно, - мы не станем простирать свои руки к чуждому богу!

      јминь      ќ“≈÷ ¬ј—»Ћ»… —ј  ј—

      
      √ Ћ ј ¬ ј II      —»Ћј я«џ„≈— »’ Ѕќ√ќ¬

      1. Ќјѕјƒ≈Ќ»≈ »Ќƒ”»«ћј Ќј ’–»—“»јЌ—“¬ќ

      »бо все боги народов - идолы.      ѕс. XCV, 5

      ¬ этой статье отражены переживани€ женщины, котора€, учась в старших классах школы одного католического монастыр€, начала заниматьс€ практическим индуизмом, пока наконец, по милости Ѕожией, через двадцать лет не обратилась в православную веру, обрет€ завершение своих исканий в –усской ÷еркви вне –оссии. ¬ данное врем€ она живет на «ападном побережье. ѕусть ее слова откроют глаза тем православным христианам, которые могут впасть в искушение и последовать за теми слепыми "либеральными" богословами, которые теперь по€вл€ютс€ даже в ѕравославной ÷еркви и которые в ответ на нападение нео€зычества на ÷ерковь ’ристову вступают в "диалог" с его волхвами и вместе с ними откровенно преклон€ютс€ перед божествами €зычников.
      ћне было всего шестнадцать лет, когда два событи€
       предопределили мою будущую жизнь. я пришла в доминиканский католический монастырь в —ан-–афаэль ( алифорни€) и впервые
встретилась с христианством. ¬ том же году € встретилась и с индуизмом в лице индуистского монаха, свами, который вскоре стал моим гуру, или учителем. Ќачалась битва, но мне не суждено было пон€ть это в течение почти двадцати лет.
      ¬ монастыре мен€ учили основным истинам христианства. «десь была сила немощных и западн€ дл€ гордых. —праведливо писал св. ап. »аков: Ѕог гордым противитс€, а смиренным дает благодать (IV, 6). ј как же € была горда: € не хотела признать первородный грех и не хотела верить в
ад. » у мен€ было много-много доводов в доказательство своей правоты. ќдна из сестер, обладавша€ великим милосердием, дала мне намек, сказав: "ћолись о даре веры". Ќо тренировки —вами уже оказали на мен€ свое вли€ние, и мне казалось унизительным молить кого бы то ни было о чем бы то ни было. ¬последствии € вспомнила ее слова. ћногие годы спуст€ зерно христианской веры, зароненное мне в душу, взошло среди бескрайнего мор€ отча€ни€.
      ¬ свое врем€ книги, которые € привезла с собой в монастырь в простых гладких обложках, были обнаружены. “акие книги, как Ѕхагавадгита, ”панишады, ¬едантасара, јштавакра —амхита... ћо€ тайна частично была разоблачена, но особых разговоров это не вызвало. —естры считали, что это пройдет, как проход€т многие умствовани€ молодых
девушек. Ќо одна смела€ монахин€ сказала мне правду. Ёта истина в наши дни не очень попул€рна, и ее редко приходитс€ слышать. ќна сказала мне, что € попаду в ад, если умру индуисткой после того, как познала истину христианства. —в€той апостол ѕетр высказал это так: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. »бо если, избегнув скверн мира чрез познание √оспода и —пасител€ нашего »исуса ’риста, оп€ть запутываютс€ в них и побеждаютс€ ими, то последнее бывает дл€ таковых хуже первого. Ћучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратитьс€ назад от преданной им св€той заповеди (2 ѕет. II, 19-21).  ак € презирала эту сестру за ее ханжество. Ќо будь она жива сегодн€, € поблагодарила бы ее от всего сердца. —лова, которые она мне сказала, запали в мою душу, как это свойственно правдивым словам, и им суждено было в конце концов привести мен€ к истине св€того ѕравослави€.
      я получила в монастыре необходимое - веру, и однажды именно вера помогла мне доказать, что индуизм - фальшивка.
      ѕоложение дел не так уж изменилось с тех пор, как € была в школе. “о, что было единичным случаем заболевани€ индуизмом, переросло в эпидемию. “еперь необходимо владеть полным пониманием индуистской догматики, чтобы спасти молодых христиан от духовного самоубийства при столкновении с восточными религи€ми. «аманчивость индуизма играет всеми оттенками спектра: там есть все соблазнительное дл€ любого чувства, привлекательное дл€ любой слабости, но особенно - дл€ гордыни. » €, буду-чи чрезвычайно гордой, даже в шестнадцать лет, пала жертвой именно этих приманок. ћой ум не мог справитьс€ с проблемами первородного греха, ада и вечных мук. ƒо приезда в монастырь € их вообще не принимала всерьез. “огда свами дал мне "интеллектуально удовлетворительные" альтернативы дл€ каждой христианской догмы. јд, как оказалось, представл€л собой только временное состо€ние души, навлеченное нашей собственной дурной кармой (прошлыми де€ни€ми) в этой или в прошлой жизни. », разумеетс€, конечна€ причина не могла иметь бесконечных последствий. ѕервородный
грех был "чудесным" образом превращен в "первородную божественность". Ёто было мое прирожденное право, и ничто, что бы € ни сделала, не могло отменить этот великолепный исход. я была божественна. я была "Ѕог": "Ѕесконечный сновидец, вид€щий конечные сны".
      „то же касаетс€ проблемы мук, индуистска€ философи€, известна€ под названием веданты, дает поистине элегантную философскую систему, котора€ расправл€етс€ с этим вопросом. ¬ двух словах, боль - это май€, или иллюзи€. ќна в реальности не существует, и более того - адвай-тист может доказать это.
      ¬ другой области индуизм опираетс€ на вполне естественное заблуждение, что человек может стать совершеннее: через обучение (в их терминологии - система гуру) и через "эволюцию" (посто€нное прогрессивное развитие человека в духовном плане). ƒоказательства привод€тс€ с точки зрени€ относительности культуры; эта точка зрени€ стала настолько почитаемой в наше врем€, что считаетс€ поистине грехом (среди тех, кто не верит в грех) сомневатьс€ в относительности чего бы то ни было. „то может быть разумнее того, что разные нации и народы поклон€ютс€ Ѕогу по-разному? Ѕог в конце концов - всегда Ѕог, и разные формы поклонени€ ведут лишь к общему религиозному "обогащению".
      Ќо, может быть, главное убедительное и привлекательное доказательство - прагматизм. ¬с€ философска€ конструкци€ индуизма опираетс€ на практические религиозные конструкции, которые ученик получает от своего гуру. ”ченик должен при посредстве этих практических упражнений на собственном опыте убедитьс€ в истинности философии. Ќичто не должно быть прин€то на веру. » вопреки общему представлению там нет никаких тайн - только громадное количество эзотерических знаний, так что попросту нет никакой надобности в вере. ¬ам говор€т: "ѕопробуйте и убедитесь, что это действует". “акой прагматический подход в высшей степени соблазнителен дл€ западного склада ума. ќн кажетс€ таким "научным". Ќо почти каждый ученик сразу же впадает в некую прагматическую ошибку, то есть, если упражнени€ действуют (а они действуют),
он верит, что система верна и, соответственно, доброкачественна. Ќо это, разумеетс€, не вытекает одно из другого. ≈динственное, что можно утверждать, это: если они действуют, значит, они действуют. Ќо при условии, что ошибка сделана, вы можете пон€ть, как мала€ толика психического опыта может стать дл€ несчастного ученика весьма убедительной.
      Ёто приводит мен€ к тому последнему соблазну, который € упом€ну, - это "духовные опыты". ќни по происхождению суть психические и (или) дь€вольские наваждени€. Ќо кто из практикующих имеет хоть какое-нибудь средство отличить заблуждение от истинного духовного переживани€? ” них нет меры вещей. Ќо не подумайте, что то, что они вид€т, слышат, обон€ют и ос€зают в этих "опы-тах", - всего-навсего простое умственное заблуждение. Ёто не так. Ёто то, что наши православные предани€ называют прелестью. Ёто очень важное слово, потому что оно точно характеризует состо€ние, в котором пребывает человек, переживающий индуистские "духовные опыты". ¬ английском €зыке нет точного перевода слова "прелесть". ќно охватывает все виды ложных "духовных опытов": от простой иллюзии и обмана до насто€щей одержимости. ¬ каждом случае подделка принимаетс€ за истину, и общим результатом всего этого €вл€етс€ раздувание гордыни. “еплое, при€тное ощущение собственной особой значительности охватывает человека, наход€щегос€ в прелести, и оно вознаграждает его за все его аскетические подвиги и страдани€4.
      ¬ своем первом послании св. апостол »оанн предостерегает ранних христиан: ¬озлюбленные! не вс€кому духу верьте, но испытывайте духов, от Ѕога ли они (IV, 1).
      —в€той √ригорий —инаит не забывал предостерегать своих монахов об опасности этих опытов: "ѕовсюду вокруг, возле начинающих и своевольных, бесы расстилают сети помыслов и губительных измышлений и копают рвы, чтобы ввергнуть их в оные..." ћонах спросил его: "„то дИолжно делать человеку, когда бес принимает вид јнгела света и прельщает человека?" —в€той отвечал: "ƒл€ этого человек имеет нужду в большой рассудительности, чтобы добре распознавать различие добра и зла. »так, не увлекайс€ скоро по легкомыслию тем, что представл€етс€, но будь т€жел (нескородвижен) и с большим испытанием доб-рое принимай, а худое отвергай. ¬сегда должен ты испытывать и рассматривать, а потом верить. ¬едай, что действо благодати €вно; и бес, хот€ преобразуетс€, подавать их не может, именно: ни кротости, ни приветливости, ни смирени€, ни ненавидени€ мира, ни пресечени€ похоти и страс-ти, - как суть действи€ благодати. Ѕесовские же действа суть - надмение, высокоумие
, устрашение и вс€кое зло. ѕо таким действи€м можешь распознать, от Ѕога ли восси€вший в душе твоей свет или от сатаны. ‘ридакс видом похож на горчицу, и уксус цветом похож на вино, но при вкушении их гортань распознает и определ€ет различие каждой из сих вещей. “ак и душа, если имеет рассуждение, умным чувством может распознать дары ƒуха —в€того и призрачные мечтани€ сатаны".
      —битый с пути и полный гордыни искатель духовных истин более всего подвержен прелести. » долгий, устойчивый успех индуизма в очень большой мере об€зан этому ложному мистицизму. » как он соблазнителен дл€ молодых людей, употребл€вших наркотики, которым уже знакомы опыты подобного рода. ѕоследние несколько лет стали свидетел€ми процветани€ и распространени€ свами. ќни лов€т возможность приобрести славу и богатство на этом черном рынке. » они ее не упускают.

      
      2. ¬ќ…Ќј ƒќ√ћј“ќ¬

      —егодн€шнее христианство претерпевает нападки от врага, который отнюдь не невидим дл€ верующих. ≈сли бы он мог, он пронзил бы христианство до самого сердца, прежде чем назвать свое им€. Ётот враг - индуизм, и война, котора€ ведетс€, - война догматов.
       огда в нашей стране перед началом двадцатого века были организованы первые общества веданты, первые усили€ были направлены на то, чтобы доказать, что нет никакой реальной разницы между индуизмом и христианством. ћежду ними не только не было никаких разногласий, но добрый христианин должен был стать еще лучшим христианином, изуча€ и практику€ веданту; он мог познать истинное христианство.
      ¬ ранних лекци€х свами пытались показать, что идеи, присущие только христианству, - Ћогос и  рест - в действительности ведут свое происхождение из »ндии. ј те идеи, которые, как кажетс€, присущи только индуиз-му, - перевоплощение, переселение душ и самадхи (или транс) - можно найти и в христианских писани€х - при услови€х правильного истолковани€.
      Ќа подобные приманки попались многие искренние, но введенные в заблуждение христиане. Ќа ранней стадии учение было направлено против того, что можно было назвать "сектантскими догмами", и за так называемую научную религию, основанную на сравнительном изучении всех религий. ¬ самом начале подчеркивалось всегда одно: никакой разницы не существует. ¬се есть одно. ¬се различи€ поверхностны; это кажущиес€ или относительные различи€, а не реальные. ¬се это становитс€ €сным из опубликованных около 1900 года лекций. » сегодн€ мы находимс€ в серьезной опасности именно потому, что тогдашние усили€ увенчались успехом.
      ƒело в том, что в просторечии
"догма" - термин, произносимый с оттенком презрени€. Ќо это презрение не могло зародитьс€ у тех, кто знает, что речь идет о самом драгоценном наследии ÷еркви. ќднако коль скоро така€ недобра€ св€зь закрепилась, робкие люди, которые никогда не хот€т быть причисленными к чему-то непопул€рному, начали говорить о "застывшей догме", что совершенно излишне, но выдает неодобрение. “ак что это отношение было незаметно насаждено "свободомысл€щими" критиками, которые или не знают, что в догматах заключена сама суть христианства, или попросту не очень одобр€ют само христианство.
      ѕоследовавша€ в результате этого склонность многих христиан отступать, как только их обвин€т в приверженности к догмам, оказала немалую помощь индуистам. » эта помощь изнутри имела свои стратегические преиму-щества.
      —овершенно непостижимо, насколько немногие вид€т, что сама та сила, котора€ должна опровергнуть христианские догматы, не что иное, как противопоставленна€ ей система догм. » они не могут ни смешатьс€, ни "обогатить" одна другую, так как они по природе своей противоположны.
      ≈сли христиане дадут себ€ уговорить отбросить или (что тактически более хитроумно) изменить свои догматы в соответствии с требовани€ми более "современного" или "вселенского" христианства, они тер€ют все, потому что все, что почитают христиане или индуисты, непосредственно вытекает из их догматов. ј »Ќƒ”»—“— »≈ ƒќ√ћј“џ - ѕ–яћќ≈ ќ“–»÷јЌ»≈ X–»—“»јЌ— »’ ƒќ√ћј“ќ¬. ј это ведет к потр€сающему заключению: “ќ, „“ќ ’–»—“»јЌ≈ —„»“јё“ «Ћќћ, »Ќƒ”»—“џ —„»“јё“ ƒќЅ–ќћ, и наоборот: “ќ, „“ќ »Ќƒ”»—“џ —„»“јё“ «Ћќћ, ’–»—“»јЌ≈ —„»“јё“ ƒќЅ–ќћ.
      –еальна€ борьба заключаетс€ вот в чем: самый страшный грех дл€ христианина есть самое высшее осуществление добра дл€ индуиста. ’ристиане всегда признавали гордыню главным грехом, источником всех остальных грехов. ѕрототипом этого становитс€ Ћюцифер, который говорит: взойду на небо, выше звезд Ѕожиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен ¬севышнему (»с. XIV, 13-14). Ќа более низком уровне именно гордын€ обращает все достоинства человека в пороки. ј дл€ индуиста вообще, и дл€ адвайтиста или ведантиста в особенности, единственный "грех" - это неверие в то, что ты сам и человечество - и есть —ам Ѕог. ѕо словам —вами ¬ивекананды (который был первым из современных проповедников веданты): "¬ы еще не понимаете »ндии! ћы, индийцы, в конечном счете человеко-поклонники. Ќаш Ѕог - это человек!" ƒоктрина мукти, или спасени€, заключаетс€ в следующем: что "человек должен стать божественным через осуществление божественного".
      »з всего этого можно видеть, что догматы индуизма и христианства, поставленные лицом к лицу, отрицают взаимно друг друга во всем, что касаетс€ природы Ѕога, природы человека и смысла человеческого существовани€.
      Ќо если христиане соглас€тс€ с утверждени€ми индуистских пропагандистов, что нет никакой борьбы идей, что различи€ между индуизмом и христианством только кажу-щиес€, а не реальные, - тогда индуистские идеи получают свободный доступ в души христиан, выигрыва€ войну без сражени€. ј конечный результат этой войны поистине устрашает: развращающа€ сила индуизма непомерна.  ак это было со мной, несмотр€ на здоровую основу, заложенную в монастыре, двадцать лет зан€тий индуизмом привели мен€ к самому порогу поклонени€ злу. ƒело в том, что в »ндии и зло почитаетс€ как бог, в лице богини  али. Ќо об этом € буду говорить в следующем разделе, об индуистских обр€дах.
      » этот конец ждет вс€кого, кто отрекс€ от христианских догматов. я утверждаю это по собственному опыту, потому что € поклон€лась богине  али и в »ндии, и у себ€ на родине. » она, по сути сатана, не станет шутить. ≈—Ћ» ¬џ Ќ»«¬≈–√Ќ≈“≈ Ѕќ√ј ∆»¬ќ√ќ, ѕ–≈—“ќЋ ≈√ќ Ќ≈ ќ—“јЌ≈“—я ѕ”—“.

      
      3. »Ќƒ”»—“— »≈ —¬я“»Ћ»ўј » ќЅ–яƒџ

      ¬1956 году € работала в экспедиции, изуча€ охотников за головами на ‘илиппинах. ћен€ интересовала при-митивна€ религи€ - особенно в так называемых "неокультуренных" районах - там, где было меньше всего миссионеров.  огда € приехала к ифугао (это название племени), € не верила в черную магию; уезжа€, € в нее верила. ∆рец (мунбаки) племени ифугао, по имени “алупа, стал моим лучшим другом и информатором. —о временем € узнала, что он славитс€ своим мастерством в черной магии. ќн вз€л мен€ с собой на баки - церемонию ритуальной магии, котора€ происходит почти каждую ночь в сезон уборки урожа€. „еловек двенадцать жрецов собрались в хижине и провели ночь, вызыва€ духов божеств и предков, напива€сь рисовой водкой и принос€ жертвы перед двум€ небольшими идолами, называемыми булол. »х омывали кровью цыпл€т, которую, прежде чем намазать ею идолов, сливали в блюдо и использовали дл€ предсказани€ будущего. ¬ крови учитывались размер и количество пузырьков, врем€, которое понадобилось на свертывание; цвет и форма внутренних органов цыпленка также давали им сведени€ о будущем. » каждую ночь € старательно делала записи. Ќо это было только начало. я не стану подробно рассказывать о магии ифугао; достаточно сказать, что ко времени отъезда € наблюдала такое множество разнообразных сверхъестественных €влений, что какое бы то ни было научное объ€снение их практически невозможно. ≈сли € и была предрасположена верить во что-нибудь, когда € туда приехала, то это было одно: что магию можно объ€снить вполне естественными причинами. Ќо вот факты: € покинула ифугао, потому что увидела, что их ритуалы не только действуют, но что они подействовали и на мен€ - по крайней мере, дважды.
      я говорю все это дл€ того, чтобы мои слова об индуистских обр€дах и св€тилищах не казались неверо€тными, чтобы их не сочли продуктом "разгор€ченного воображени€".
      „ерез одиннадцать лет после экспедиции к ифугао € совершила паломничество в пещеру јмарны, в глубине √ималаев. »ндуистские предани€ считают это место самым св€щенным из св€тилищ Ўивы, где он €вл€етс€ верующим и осыпает их дарами. Ёто было долгое и трудное путешествие через ћахагуна, перевал на высоте 14 000 футов, с пересечением ледника, так что было вполне достаточно времени, чтобы мысленно поклон€тьс€ ему в пути, тем более что мальчик, который вел вьючную лошадь, не говорил по-английски, а €
не знала хинди. Ќа этот раз € была предрасположена верить в то, что бог, о котором € медитировала и которому поклон€лась долгие годы, милостиво €витс€ ко мне.
      »зображение Ўивы в пещере само по себе - курьез: это лед€на€ стату€, сформированна€ просачивающейс€ водой. ќна прибывает и убывает вместе с луной. ¬ полнолуние это природное изва€ние достигает потолка пещеры - около 15 футов, а к новолунию от него почти ничего не остаетс€. Ќасколько мне известно, никто не объ€снил это €вление. я приближалась к пещере в благопри€тное врем€, когда изва€ние было самым полным. ¬скоре мне предсто€ло воз-дать почести своему божеству, поднес€ ему зеленый кокосовый орех, благовони€, красные и белые лоскутки материи, орехи, изюм и сахар - все предписываемые ритуалом подношени€. я вошла в пещеру со слезами благоговени€. “рудно описать то, что произошло. Ёто место вибрировало - совершенно так же, как хижина ифугао в полном разгаре баки. ѕотр€сенна€ необъ€снимой нечистотой этого места, € выбежала, едва сдержива€ тошноту, не дождавшись, пока жрец закончит преподнесение моих подношений громадному лед€ному идолу.
      ‘асад индуизма дал трещину, когда € вошла в пещеру Ўивы, но прошло еще некоторое врем€, пока € совсем не освободилась. ¬ этот промежуток времени € искала хоть что
-нибудь, чтобы поддержать падающее строение, но не нашла ничего. ќгл€дыва€сь назад, € вижу, как часто мы знаем, что нечто на самом деле дурно, задолго до того, как можем полностью в это поверить. Ёто относитс€ к индуистским "духовным обр€дам" в той же степени, как и к так называемым "св€тым местам".
       огда ученик получает посв€щение у своего гуру, он получает санскритскую мантру (личную магическую формулу) и индивидуальные религиозные обр€ды. ¬се они исключительно эзотерические и существуют только в устной традиции. ¬ печати вы их не найдете и вр€д ли узнаете от посв€щенного, так как существуют строжайшие запреты, которые налагаютс€, чтобы сохранить тайну. ѕо сути дела, гуру предлагает ученику проверить философию своим собственным опытом. ƒело в том, что эти ритуалы и вправду действуют. ”ченик может получить силы, или "сиддхи". Ёто такие способности, как чтение мыслей, силы исцел€ть или убивать, материализовывать предметы, предсказывать будущее и так далее - полный набор смертельно опасных психических трюков. Ќо что еще хуже, он непременно впадает в состо€ние прелести, в котором принимает наваждение за реальность. ќн переживает "духовные опыты", полные безграничного блаженства и поко€. ≈го посещают видени€ божеств и света. (¬спомним, что сам люцифер может
€вл€тьс€ в виде јнгела света.) √овор€ "наваждение", € не отрицаю, что он не переживает эти ощущени€ в действительности, € просто хочу сказать, что они не от Ѕога. –азумеетс€, есть философские построени€, которые оправдывают любое переживание, так что практика и теори€ поддерживают друг друга и вс€ система становитс€ весьма прочной.
      —обственно говор€, индуизм - это не столько интеллектуальный поиск, сколько практическа€ система, и эта практика в пр€мом смысле слова - черна€ маги€. »наче говор€, если вы делаете "’", вы получаете "”", - прос-той договор. Ќо эти услови€ - неписанные услови€, а ученик очень редко спрашивает, откуда происход€т его переживани€ и кто отпускает ему их в кредит - в форме сил и "прекрасных" переживаний. Ёто классическа€ фаустовска€ ситуаци€, но только практикующий не знает одного: что ему придетс€ расплачиватьс€ ценой своей бессмертной души.
      —уществует широкий набор практических упражне-ний, - упражнений, подход€щих к любому темпераменту.
      »збранное божество может иметь форму: бог или богин€; может и не иметь формы - јбсолютный Ѕрахман. ќтношени€ с избранным идеалом также варьируютс€: это может быть позици€ ребенка, матери, отца, друга, возлюбленного, слуги или, как в адвайта веданте, "отношение" - это отождествление. ¬о врем€ посв€щени€ гуру дает своему ученику мантру, и это определ€ет тот путь, которым он будет следовать, и упражнени€, которые он будет делать. √уру предписывает также и то, как ученик должен вести себ€ в повседневной жизни. ¬ веданте (или монистической системе) одинокие ученики не должны вступать в брак; все их силы должны быть направлены на успех в практических упражнени€х. —ерьезный ученик также не ест м€са, так как м€со снижает остроту воспри€ти€. √уру буквально почитаетс€, как "—амо Ѕожество", дл€ ученика он - "—паситель".
      ¬ основном, множество "духовных" упражнений сводитс€ к немногим практическим основам. я коснусь их только вкратце.
      ¬о-первых, это идолопоклонство. Ёто может быть по-клонение изва€нию или изображению с приношени€ми в виде
светильников, камфоры, благовонных курений, воды и сластей. —татуэтки могут обмахивать хвостом €ка, купать, одевать и укладывать в постель. Ёто кажетс€ детской игрой, но было бы неразумно слишком недооценивать психические ощущени€, которые это может возбудить. ¬едантистское идолопоклонство принимает форму самопоклонени€ - мысленного или де€тельного, со всеми ритуальными подтверждени€ми. Ўироко распространенное в »ндии выражение характеризует это самопоклонение. ќно звучит так: "—о ’ам, —о ’ам" (то есть "я - это ќЌ, я - это ќЌ").
      «атем это джапа, или повторение сансктритской мантры, данной ученику при посв€щении. ѕо сути дела, это повторение магической формулы (заклинани€).
      ѕрана€ма представл€ет собой дыхательные упражнени€ в сочетании с джапой. ≈сть и другие практические упражнени€, относ€щиес€ к тантре, или поклонению богу как матери, женскому началу, силе, энергии, эволюционному и действенному. ќ них упоминают как о п€ти "ћ". ќни полны неприкрытого зла и достаточно отвратительны, так что описывать их не буду. Ќо и они нашли свой путь в нашу страну. —вами ¬ивекананда предписывал этот вид индуизма заодно с ведантой. ќн говорил: "я поклон€юсь ”жасающей! ќшибочно полагать, что всеми людьми движет только т€га к наслаждению. —толь же многие имеют врожденную т€гу к мукам. Ѕудем же поклон€тьс€ ”жасу ради него самого. Ќемногие дерзали поклон€тьс€ —мерти, или  али! Ѕудем же поклон€тьс€ —мерти!" ¬от еще слова —вами о богине  али: "≈сть еще кое-кто, кто смеетс€ над существованием  али. Ќо ведь сегодн€ она здесь, в толпе. Ћюди вне себ€ от страха, и солдаты призваны се€ть смерть.  то может утверждать, что Ѕог не может про€вл€ть себ€ в виде «ла, как и в виде ƒобра? Ќо только индуист осмеливаетс€ поклон€тьс€ ≈му как «лу"5 .
      ќчень жаль, что эта целенаправленна€ де€тельность зла практикуетс€ с твердой уверенностью, что это - добро. Ќо спасение, которого тщетно добиваютс€ путем напр€женного самопонуждени€ в индуизме, может быть только сотворено Ѕогом через посредство христианского самоотречени€.

      
      4.
ќЅ–јў≈Ќ»≈ «јѕјƒј

      ¬ 1893 году в ѕарламенте –елигий в „икаго по€вилс€ никому не известный монах-индуист. Ёто был —вами ¬ивекананда, о котором € уже говорила. ќн произвел ошеломл€ющее впечатление на всех, кто его слушал, как своим видом - в тюрбане и одеждах оранжевого и алого цвета, так и тем, что он говорил. —ветское общество Ѕостона и Ќью-…орка немедленно сделало его своим "львом". √арвардские философы поддались общему настроению. Ќе много времени прошло, как он сплотил прочное €дро учеников, поддерживавших его и его грандиозную мечту: обращение западного мира в индуизм, а более конкретно, в учение веданты (или мистического индуизма). ¬ крупных городах јмерики и ≈вропы были организованы общества веданты. Ќо эти центры были только частью его задачи. Ѕолее важно было влить ведантистские идеи в кровеносную систему академического мышлени€. ÷елью было широкое распространение идей. ƒл€ ¬ивекананды было неважно, за-воюет ли авторитет учение индуизма, главное было, чтобы содержание веданты стало известно всем и каждому. ќн часто повтор€л: стучитесь в каждую дверь. “вердите каждому, что он божественен.
      ƒо сего дн€ отрывки его учени€ публикуютс€ в дешевых издани€х, которые можно найти в любой книжной лавке, - и это учение несут ќлдос ’аксли,  ристофер »шервуд, —омерсет ћоэм и даже “омас ћэртон.
      –азумеетс€, “омас ћэртон представл€ет особую угрозу дл€ христиан, так как он выставл€ет себ€ созерцательным христианским монахом, и его труды уже подорвали жизненно важные основы католицизма - монашество.
Ќезадолго до своей смерти отец ћэртон написал хвалебное введение к новому переводу Ѕхагаватгиты, этого духовного учебника, или "Ѕиблии", всех индуистов и одного из краеугольных камней монизма, или адвайта веданты. —ледует напомнить, что √ита противоречит почти всем существенным учени€м христианства. ≈го книга "”чител€ дзен-буддизма", опубликованна€ посмертно, также заслуживает упоминани€, так как весь этот труд основан на коварной ошибке: на допущении, что все так называемые "мистические опыты" в любой религии достоверны. ≈му-то следовало бы знать, что это не так. ѕротив этого громко и недвусмысленно предостерегают и —в€щенное ѕисание, и св€тые отцы.
      я знаю сегодн€ один католический монастырь, где монахи-затворники экспериментируют с религиозными упражнени€ми индуизма. »х обучал индиец, который стал католическим св€щенником. я думаю, что если бы почва не была подготовлена, подобное не могло бы случитьс€. Ќо, в конце концов, это и было целью по€влени€ ¬ивекананды на «ападе: подготовить почву.
      —мысл веданты, сообщенный ¬ивеканандой, достаточно прост. ќна выгл€дит более сложной, чем есть на самом деле, благодар€ различным украшени€м: некоторому завораживающему санскритскому жаргону и тонким философским хитросплетени€м. —мысл этого заключаетс€, главным образом, вот в чем. ¬се религии истинны, но веданта - это сама€ высша€ истина. –азличи€ кроютс€ лишь в "уровн€х истинности".  ак говорил ¬ивекананда: "„еловек не идет от заблуждени€ к истине, а поднимаетс€ от истины к истине, от истины, котора€ ниже, к истине, котора€ находитс€ выше. —егодн€шн€€ матери€ - дух будущего. —егодн€шний червь - завтрашний бог". ¬с€ веданта зиждетс€ на этом: что человек есть бог. “ак что спасение челове- ка - дело рук самого человека. ¬ивекананда выразил это так: " то может прийти на помощь Ѕесконечному? ƒаже рука, прот€нута€ тебе из тьмы, должна быть твоею собственной рукой".
      ¬ивекананда был достаточно предусмотрителен, чтобы пон€ть, что веданта в чистом виде, так сказать с подачи, не увлечет за собой христиан. ј вот "уровни истины" представл€ют собой хороший мост к полному экуменизму, где нет никаких конфликтов, потому что все правы.  ак сказал сам —вами: " оль скоро одна религи€ истинна, и все остальные должны быть тоже истинны. “ак что вера индуизма настолько же ваша, как и мо€. ћы, индуисты, не просто терпим, мы объедин€емс€ с каждой религией, мол€сь в мечети с магометанином, поклон€€сь огню с зороастрий-цем, преклон€€ колени перед крестом с христианином. ћы знаем, что все религии, от самого низкого фетишизма до самого высокого поклонени€ јбсолюту, - это всего-навсего различные попытки человеческой души постигнуть и осознать Ѕесконечное. “ак что мы собираем все эти цветы и, св€зав их вместе нитью любви, создаем из них дивный букет поклонени€".
      » тем не менее все религии оказывались только ступен€ми к одной, наивысшей религии - адвайта веданте. ќн особенно презрительно относилс€ к христианству, которое, в лучшем случае, считал "низкой" истиной, - дуалистической истиной. ¬ частной беседе он заметил, что только трус подставл€ет другую щеку. Ќо что бы он ни говорил о других религи€х, он неизменно возвращалс€ к необходимости адвайта веданты. "»скусство, наука и религи€, - говорил он, - это только лишь три различных способа выражени€ единственной истины. Ќо чтобы пон€ть это
, нам нужна теори€ јдваиты".
      ѕривлекательность этого дл€ сегодн€шней молодежи несомненна. ¬еданта провозглашает полную свободу дл€ каждой души быть самой собой. ќна отвергает какое бы то ни было различие между св€щенным и мирским: это только разные способы выражени€ единственной истины. » единственна€ цель религии - угодить прихот€м любого темперамента: дать бога и обр€ды, подход€щие дл€ каждого. ќдним словом, религи€ в том, чтобы "делать свое собственное дело".
      ¬се это может показатьс€ несколько надуманным. Ќо ¬ивекананда хорошо сделал свое дело. я покажу теперь, насколько успешно он втолковал эти индуистские идеи римскому католицизму, где его успех был особенно разительным.
      —вами ¬ивекананда впервые прибыл в јмерику как представитель индуизма в ѕарламенте –елигий в 1893 году. ¬ 1968 году была 75-€ годовщина этого событи€, и к этой дате был приурочен —импозиум –елигий, организованный „икагским ќбществом веданты имени ¬ивекананды. –имский католицизм представл€л доминиканский богослов из университета ѕавла (ƒе ѕоль) отец –оберт  эмбл. —вами Ѕхашь€нанда открыл собрание, прочитав послани€ с пожелани€ми добра от трех выдающихс€ де€телей. ¬торое было от американского кардинала.
      ќтец  эмбл открыл послеобеденное заседание беседой о конфликте традиционализма и модернизма в современ-ном католицизме. ќн сказал: "ѕроводившиес€ в моем университете опросы студентов-католиков доказали, что за последние п€ть-шесть лет наблюдаетс€ заметный сдвиг в сторону либеральных взгл€дов. я знаю, что великий —вами ¬ивекананда сам одобрил бы большинство тенденций в направлении либерального христианства". ј вот о чем отец  эмбл, как видно, и не догадывалс€, что упом€нутые им модернистские доктрины не имеют ничего общего с христианством, что это сама€ проста€ и чистейша€ философи€ веданты.
      „тобы не могло быть и речи о неправильном толковании, € буду цитировать высказывани€ отца  эмбла о модернистской интерпретации п€ти статей в том виде, в каком они по€вились в трех интернациональных газетах: "ѕрабуддха Ѕхарата", издаваемой в  алькутте, "¬еданта  ешери", издаваемой в ћадрасе, и "¬еданта и «апад", издаваемой в Ћондоне.

      ќ доктринах:

      "»стина - вещь относительна€; это доктрины и догмы (т. е. природа Ѕога, как должен жить человек и загробна€ жизнь), и они не застывшие истины, они мен€ютс€, и мы подходим к тому пункту, когда мы отрицаем некоторые вещи, которые мы прежде утверждали как св€щенные истины".

      ќ Ѕоге:

      "»исус Ѕожественен, верно, но ведь и каждый из нас может быть божественным. —обственно говор€, по многим пунктам, € думаю, вы обнаружите, что взгл€ды либеральных христиан постепенно сближаютс€ с ¬остоком в большей части своих философских воззрений - как в концепции безличного Ѕога, так и в утверждении, что все мы божественны".

      ќ первородном грехе:

      "Ёто пон€тие весьма непри€тно дл€ либерального христианства, которое считает, что человек может совершенствоватьс€ при помощи обучени€ и должного воспитани€".

      ќ мире:

      "...Ћиберал утверждает, что мир можно сделать лучше и что мы должны посв€тить себ€ построению более гуманного общества, вместо того, чтобы стремитьс€ попасть на небо".

      ќ других религи€х:

      "Ћиберальна€ группа говорит: "Ќе тревожьтесь о таких старомодных вопросах, как поиски новообращенных и прочее, давайте создавать лучшие отношени€ с другими религи€ми"".

      “ак высказываетс€ отец  эмбл от лица католиков-модернистов. ћодерниста поманили, как ребенка, щедрыми посулами более высокой истины, более глубокой философии и более грандиозной возвышенности, которые можно получить, всего-навсего поставив ’риста ниже современного человека.

      »так, во всем этом мы видим эффектный успех индуизма, или —вами ¬ивекананды, или силы, двигающей ¬ивеканандой. ќна окончательно расправилась с католицизмом. ≈е сторожевые псы прин€ли вора за друга своего хоз€ина, и дом был ограблен у них на глазах. ¬ор сказал: "ƒавайте установим взаимопонимание всех вер", и его пропустили в ворота. Ёто была така€ проста€ уловка. ’рис-тианские индуисты (свами) просто пересказали философию веданты, пользу€сь христианской терминологией. ј вот индуистским христианам (католикам-модернистам) пришлось экстраполировать (расширить) свою религию, включить индуизм. “огда неизбежно истина превратилась в заблуждение, а заблуждение - в истину. ”вы, кое-кто хотел бы ввести ѕравославную ÷ерковь в этот опустошенный дом. Ќо пусть модернисты вспомн€т слова »саии: √оре тем, которые зло называют добром, и доб- ро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! √оре тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (»с. V, 20-21).

      
      5. ÷≈Ћ№ »Ќƒ”»«ћј -  ¬—≈Ћ≈Ќ— јя (”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќјя) –≈Ћ»√»я

      я была потр€сена, когда увидела, какие завоевани€ сделал индуизм, пока € была разлучена с христианством. ћожет показатьс€ странным, что € сделала это открытие так внезапно. Ёто объ€сн€етс€ тем, что мой гуру держал под контролем все мои действи€, и все это врем€ € была буквально "затворницей", хот€ и в миру. —уровые запреты свами помешали мне читать христианские книги и разговаривать с христианами. Ќесмотр€ на все их претенциозные разглагольствовани€ о том, что все религии истинны, свами знают, что ’ристос - их возмездие. “ак что в течение двадцати лет € была полностью погружена в изучение восточной философии и практическое изучение ее дисциплин. ћой гуру приказал мне получить ученую степень по философии и антропологии, но это были только побочные зан€ти€, которые заполн€ли врем€ между важными событи€ми моей жизни: временем, проведенным со свами, и временем, потраченным на обучение и практику веданты.
      ћисси€ —вами ¬ивекананды была выполнена во многих част€х, но одну часть еще предсто€ло осуществить. Ёто - создание вселенской религии. ¬ этом заключаетс€ окончательна€ победа дь€вола. »бо вселенска€ религи€ не может признавать "индивидуалистических, сектантских" идей, она не желает иметь с христианством ничего общего, кроме исторического прошлого (семантики). ћир и плоть могут быть пламенем в печи и в трубе, но вселенска€ религи€ будет опустошительным пожаром, пожравшим христианство. √лавное во всем этом то, что иезуитский св€щенник “ей€р де Ўарден уже заложил основы "нового христианства", и они в точности совпадают с определением особенностей вселенской религии, которое дал —вами ¬ивекананда.
    
  “ей€р де Ўарден - аномали€, так как, вопреки традиции католического богослови€, его высоко цен€т ученые церковники, которые, как € полагаю, пон€ти€ не имеют о том, что он говорит. ѕотому что идеи “ей€ра в значительной степени плагиаты из веданты и тантры, слепленные при помощи христианского на вид жаргона и густо подправленные эволюционизмом.
      я приведу одну цитату дл€ примера: "ћир, в котором € живу, становитс€ божественным. Ќо это плам€ не сжигает мен€, но эти воды не раствор€ют мен€; потому что в
отличие от ложных форм монизма, которые толкают нас через пассивность и бессознательность, панхристианизм, который € нахожу, делает объединение возможным при условии бурного процесса дифференциации (разделени€). я достигну духа только через полную и исчерпывающую реализацию всех сил, заключенных в материи... я постигаю, что, следу€ примеру воплощенного Ѕога, который дает мне католическа€ вера, € могу спастись, только соединившись воедино со вселенной". Ёто - откровенный индуизм. ¬ нем всего понемногу: строки из упанишад, которые легко узнать, и обрывки различных философских систем вместе с их практическими рекомендаци€ми.
      Ќа пресс-конференции, данной отцом ѕедро јррупе, генералом ордена иезуитов, в июне 1965 года, он защищал “ей€ра де Ўардена на том основании, "что он не был профессиональным богословом и философом, так что вполне возможно, что он сам не подозревал о философских и богословских выводах, вытекающих из некоторых его интуитивных прозрений". «атем отец јррупе воздал ему хвалу: "ќтец “ей€р - один из великих мастеров современной мысли, и не нужно удивл€тьс€ его славе. ќн, фактически, осуществил великую попытку воссоединить мир науки с миром веры". –езультатом этого воссоединени€ стала нова€ религи€. » как говорил сам “ей€р: "Ќова€ религи€ будет
точно такой же, как наше старое христианство, только она наполнитс€ новой жизнью, почерпнутой из законной эволюции ее догматов при их соприкосновении с новыми иде€ми". –ассмотрим на этом фоне и вселенскую религию ¬ивекананды и "новое христианство" “ей€ра.
      ¬селенска€ религи€, в том виде, в каком ее пропагандировал ¬ивекананда, должна иметь п€ть характерных черт. ¬о-первых, она должна быть научной. ќна будет построена на законах духа. —ледовательно, это будет истинна€ религи€. ¬ сущности, и ¬ивекананда и “ей€р включают теоретическую научность в свою веру.
      ¬о-вторых, ее основой €вл€етс€ эволюци€. ѕо словам “ей€ра: "ƒо сих пор неизвестна€ форма религии - ка- кой еще никто не сумел вообразить или описать, так как нет вселенной, достаточно обширной и достаточно органичной, чтобы вместить ее, - прорастает в сердцах людей из семени, посе€нного идеей эволюции". » еще: "ѕервородный грех... св€зывает нас по рукам и ногам и высасывает из нас всю кровь", потому что "как теперь доказано, он представл€ет собой пережиток статических пон€тий, которые стали анахронизмом в нашей эволюционистской системе мышлени€". “акой псевдорелигиозный опыт "эволюции", который сознательно отвергаетс€ христианской мыслью, составл€л существо индуистской мысли в течение тыс€челетий; и каждое практическое зан€тие индуиста принимает его.
      ¬-третьих, вселенска€ религи€ не будет построена вокруг какой-либо отдельной личности, она будет основана на "вечных принципах". “ей€р уже прошел большой путь в сторону безличного Ѕога, когда писал: "’ристос становитс€ дл€ мен€ все более и более необходимым... но в то же врем€ фигура исторического ’риста становитс€ дл€ мен€ все менее и менее реальной и определенной". "...ћое представление о Ќем посто€нно продвигает мен€ дальше и выше по оси (надеюсь!) ортодоксальности".  ак ни печально, этот "неисторический" дух ’риста принадлежит к индуистской ортодоксальности, а не к христианской.
      ¬-четвертых, главной целью вселенской религии будет удовлетворение духовных запросов мужчин и женщин самых разных типов. »ндивидуалистическое, сектантское христианство не может этого предложить. “ей€р считал, что христианство не отвечало религиозным ожидани€м всех и каждого. ќн высказывает свое недовольство в таких словах: "’ристианство все еще до некоторой степени €вл€етс€ прибежищем, но оно больше не охватывает, не удовлетвор€ет и даже не ведет за собой "современную душу".
      ѕ€тое и последнее - в лоне вселенской религии (или "нового христианства") мы все пробиваем свой путь к одной цели. ƒл€ “ей€ра де Ўардена это - “очка ќмега, котора€ относитс€ к чему-то неизъ€снимому. ƒл€ ¬ивекананды это "ќм", св€щенное слово индуистов: "¬се человечество сходитс€ к подножию этого св€щенного места, где помещен символ, который не есть символ, и им€, которое вне вс€кого звука".
      √де же оно кончитс€, это извращение христианства и триумф индуизма? „то нас ждет - "ќм" или "ќмега"?

      ј–’»ћјЌƒ–»“ Ќ» ќЋј… ƒ–ќЅя«√»Ќ      

 

      √ Ћ ј ¬ ј III      „”ƒќ ‘ј »–ј » »»—”—ќ¬ј ћќЋ»“¬ј

      јвтор этого повествовани€ прошел блест€щий путь в миру, будучи морским офицером, и был также глубоко св€зан с оккультизмом как редактор оккультного журнала "–ебус". —па- сенный от почти неизбежной смерти чудом прп. —ерафима —аровского, он совершил паломничество в —аров и после этого, отказавшись от мирской карьеры и от своих оккультных св€зей, стал монахом. ѕосле рукоположени€ в св€щеннический сан он служил миссионером в  итае, »ндии и “ибете в качестве св€щенника в храмах различных посольств и как насто€тель нескольких монастырей. ѕосле 1914 года он жил в  иево-ѕечерской лавре, где беседовал с молодыми людьми, посещавшими его, о вли€нии оккультизма на современные событи€ в –оссии. ќсенью 1924 года, через мес€ц после того, как ему нанес визит нек-то “ухолка, автор книги "„ерна€ маги€", он был убит в своей келье "неизвестными лица-ми" - заколот кинжалом с особой руко€ткой, €вно носившей оккультное значение.
      ќписанный здесь случай, раскрывающий сущность одного из медиумических "даров", обычных дл€ восточных религий, произошел незадолго
до 1900 года и был записан около 1922 года доктором ј. ѕ. “имофеевым, позднее ставшим монахом в монастыре Ќово-ƒивеево (шт. Ќью-…орк)
      (–усский текст см.: "ѕравославна€ жизнь" є 1, 1956).

      "„удесным ранним тропическим утром наш корабль рассекал воды »ндийского океана, приближа€сь к острову ÷ейлон. ѕассажиры - по большей части англичане, путешествовавшие со своими семь€ми на место службы или по делам своих индийских колоний, с оживленными лицами жадно всматривались вдаль, ища глазами волшебный остров, о котором почти все они должны были быть наслышаны с самого детства по сказкам и рассказам путешественников.
      "ќстров едва лишь завиделс€ на горизонте, а тонкий пь€н€щий аромат растущих на нем деревьев все больше и больше окутывал корабль с каждым дыханием прилетавшего ветерка. Ќаконец, на горизонте показалось нечто вроде голубого облака, которое росло по мере быстрого приближени€ нашего корабл€. ”же можно было заметить домики, разбросанные по берегу, выгл€дывающие из зелени величественных пальм, и пеструю толпу туземцев, поджидающих прибыти€ корабл€. ѕассажиры, быстро перезнакомившиес€ в дороге, сме€лись и оживленно переговаривались на палубе, восхища€сь чудесным видом сказочного острова, разворачивающимс€ у них перед глазами.  орабль медленно развернулс€, готов€сь причалить к пристани портового города  оломбо.
      «десь корабль должен был запастись углем, и у пассажиров было достаточно времени, чтобы сойти на берег. ƒень был такой знойный, что многие пассажиры реши- ли не сходить с корабл€ до вечера, когда при€тна€ прохлада придет на смену дневной жаре. Ќебольшую группу из восьми человек, к которой присоединилс€ и €, повел полковник Ёллиот, который уже бывал в  оломбо и хо- рошо знал город и окрестности. ќн внес заманчивое предложение: "Ћеди и джентльмены! Ќе хотите ли вы отправитьс€ за несколько миль от города и посетить одного из местных колдунов-факиров? Ѕыть может, мы увидим что-нибудь интересное". ¬се прин€ли предложение с энтузиазмом.
      ”же вечерело, когда мы оставили позади душные улицы города и покатили по великолепной дороге среди джунглей, котора€ вс€ сверкала от миллионов светл€ков. ѕод конец дорога внезапно расширилась, и перед нами оказалась небольша€ пол€на, с трех сторон окруженна€ джунгл€ми. — кра€ пол€ны под большим деревом сто€ла хижина, возле которой дымилс€ небольшой костер и сидел тощий старик с тюрбаном на голове, скрестив ноги и не свод€ неподвижного взгл€да с огн€. Ќесмотр€ на шум нашего по-€влени€, старик продолжал сидеть совершенно неподвижно, не обраща€ на нас ни малейшего внимани€. ќткуда-то из темноты по€вилс€ юноша и, подойд€ к полковнику, о чем-то тихо его спросил. „ерез некоторое врем€ он принес несколько табуреток, и наша группа расселась полукругом невдалеке от костра. ќт него поднималс€ легкий и
ароматный дым. —тарик сидел все в той же позе, словно никого и ничего не замеча€. ѕодн€вшийс€ мес€ц до некоторой степени разгон€л ночную темноту, и в его призрачном свете все вещи прин€ли фантастические очертани€. Ќевольно все умолкли и ждали, что же произойдет.
      "√л€дите! √л€дите туда, на дерево!" - воскликнула мисс ћэри взволнованным шепотом. ћы все повернули головы туда, куда она указывала. » вправду - вс€ поверхность необъ€тной кроны дерева, под которым сидел факир, казалось, медленно поплыла в м€гком лунном свете, и само дерево мало-помалу стало та€ть, контуры его расплывались; буквально, как будто невидима€ рука накинула на него воздушное покрывало, которое с каждой минутой становилось все гуще. ¬скоре перед нашим потр€сенным взгл€дом открылась с
необыкновенной €сностью поверхность мор€ с кат€щимис€ волнами. ¬олны набегали одна за другой с легким шорохом, разбегались белыми гребн€ми пены; легкие облачка неслись по небу, которое стало совершенно голубым. ќшеломленные, мы не могли отвести глаз от этой поразительной картины.
      Ќо вот вдали показалс€ белый пароход. »з двух его больших труб валил темный дым. ќн быстро приближалс€ к нам, рассека€ волны.   нашему величайшему изумлению мы узнали свой собственный корабль, тот самый, на котором мы прибыли в  оломбо. ѕо нашим р€дам пронесс€ шепот, когда мы прочитали на его корме выложенное золотыми буквами им€ нашего корабл€, "Ћуиза". Ќо что поразило нас более всего - на корабле мы увидели самих себ€! Ќе забывайте, что в то врем€, когда это происходило, о кинематографе никто слыхом не слыхал, и было невозможно даже вообразить что-либо подобное.  аждый из нас видел самого себ€ на палубе парохода среди смеющихс€ и переговаривающихс€ людей. Ќо вот что было особенно поразительно: € видел не только самого себ€, но в то же врем€ и всю палубу корабл€, вплоть до мельчайших деталей, как бы с птичьего полета - чего попросту не могло быть в действительности. я видел одновременно и себ€ среди других пассажиров, и матросов, работающих на другой стороне корабл€, и капитана в его каюте, и даже нашу обезь€нку Ќелли, всеобщую любимицу, лакомившуюс€ бананами на грот-мачте. ¬ то же врем€ все мои спутники, каждый по-своему, были сильно взволнованы тем, что они видели, и выражали свои чувства негромкими восклицани€ми и возбужденным шепотом.
      я совершенно забыл о том, что € св€щенник и монах, что мне вр€д ли приличествует принимать участие в подобных зрелищах. Ќаваждение было так необоримо, что и сердце и ум молчали. Ќо мое сердце тревожно и больно забилось. ¬се мое существо охватил страх.
      ћои губы сами собой зашевелились и стали произ-носить слова: "√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€ грешного!" я почувствовал немедленное облегчение.  азалось, что какие-то невидимые цепи, которыми € был опутан, начинали спадать
с мен€. ћолитва стала более сосредоточенной, и с ней вернулс€ мой душевный покой. я продолжал смотреть на дерево, как вдруг, будто подхваченна€ ветром, картина затуманилась и рассе€лась. я больше ничего не видел, кроме громадного дерева, озаренного светом луны, и факира, сид€щего под деревом, в то врем€ как мои спутники продолжали рассказывать о своих впечатлени€х, вгл€дыва€сь в картину, котора€ дл€ них не исчезала.
      Ќо вот что-то как будто стало творитьс€ и с самим фа-киром. ќн свалилс€ набок. ¬стревоженный юноша подбежал к нему. —еанс неожиданно прервалс€.
      √лубоко взволнованные всем увиденным, зрители подн€лись, оживленно обменива€сь впечатлени€ми и не понима€, почему все так внезапно и неожиданно оборвалось. ёноша объ€снил, что факир устал, а тот уже сидел, опустив голову и не обраща€ никакого внимани€ на присутствующих.
      ўедро вознаградив факира через юношу за то, что он дал нам возможность присутствовать при столь изумительном зрелище, наша группа быстро собралась в обратный путь.
      ”же уход€, € невольно в последний раз обернулс€, чтобы запечатлеть в пам€ти всю сцену, и вдруг - € содрогнулс€ от непри€тного ощущени€. ћой взгл€д встретилс€ со взгл€дом факира, полным ненависти. Ёто произошло в кратчайший миг, и он снова прин€л свою прежнюю позу, но этот взгл€д раз и навсегда открыл мне глаза на то, чьей силой в действительности произведено это "чудо"".
      ¬осточна€ "духовность" ни в коей мере не ограничена такими медиумическими "трюками", которые демонстрировал этот факир; в следующей главе мы увидим более свойственные ему про€влени€. “ем не менее вс€ сила, дарованна€ тем, кто примен€ет на практике восточные религии, берет начало в том же феномене медиумизма, главной характеристикой которого €вл€етс€ пассивность перед "духовной" реальностью, котора€ дает возможность человеку войти в контакт с "богами" нехристианских религий. Ётот феномен можно наблюдать в восточной "медитации" даже тогда, когда ее называют "христианской" (и, может быть, даже в тех странных "дарах", которые в наши дни духовного падени€ получили неправильное название "харизматических"...).

      √Ћј¬ј IV      ¬ќ—“ќ„Ќјя ћ≈ƒ»“ј÷»я Ќј—“”ѕј≈“  Ќј ’–»—“»јЌ—“¬ќ

      ¬ответ на вопрос о возможности "диалога" православного христианства с различными нехристианскими религи€ми читателю были представлены свидетельства трех православных христиан, которые подтверждают, опира€сь на православное учение и на то, чему всегда учила ѕравославна€ ÷ерковь: что у православных христиан отнюдь не один и тот же Ѕог с так называемыми "монотеистами", которые отрицают —в€тую “роицу; что боги €зычников фактичес-ки - демоны, и что переживани€ и силы, которые могут дать €зыческие "боги", по природе своей - сатанизм. ¬се это ни в коей мере не противоречит словам ап. ѕетра, что Ѕог нелицепри€тен, но во вс€ком народе бо€щийс€ ≈го и поступающий по правде при€тен ≈му (ƒе€н. X, 34-35); или словам ап. ѕавла, что Ѕог в прошедших родах попустил всем народам ходить своими пут€ми, хот€ и не переставал свидетельствовать о —ебе благоде€ни€ми, подава€ нам с неба дожди и времена плодоносные и исполн€€ пищею и веселием сердца наши (ƒе€н. XIV, 16-17).
      “е, которые живут в рабстве у сатаны, кн€з€ мира сего (»н. XII, 31), во тьме, не озаренной христианским заветом, будут судимы в свете того естественного свидетельства о Ѕоге, которое может иметь любой человек, несмотр€ на это рабство.
      ќднако дл€ христианина, которому дано Ѕожие откровение, невозможен никакой "диалог" с теми, кто вне веры. Ќе преклон€йтесь под чужое €рмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? „то общего у света с тьмою?  акое согласие между ’ристом и ¬елиаром? »ли какое соучастие верного с неверным?.. » потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит √осподь (2  ор. VI, 14-17). ƒолг христианина скорее в том, чтобы принести им свет православного христианства, как св. ап. ѕетр принес его бо€щимс€ Ѕога домочадцам  орнили€ сотника (ƒе€н. X, 24-48), чтобы просветить их темноту и присоединить к избранному стаду ÷еркви ’ристовой.
      ¬се это в достаточной мере очевидно
дл€ православных христиан, которые знают истину Ѕожи€ откровени€ и ÷ерк-ви ’ристовой и верны ей. Ќо многие, считающие себ€ христианами, совершенно не сознают коренной разницы между христианством и другими религи€ми; а некоторые, хот€ и понимают это, очень плохо разбираютс€ в области "духовного опыта" - а это умение разбиратьс€ практико-валось и передано нам в св€тоотеческих писани€х и в жити€х св€тых уже почти 2 000 лет назад.
      ј при отсутствии такого понимани€ и умени€ разли-чать все более растущее вторжение восточных религиозных движений в жизнь «апада, особенно в последние два дес€тилети€, произвело большую путаницу в умах многих, кто мнит себ€ христианином. “ут сразу же приходит на ум случай с “омасом ћэртоном: искренний новообращенный в католицизм
и католическое монашество (около сорока лет назад, незадолго до радикальных реформ II ¬атиканского собора), он кончил свои дни провозглашением тождества христианского духовного опыта и религиозного опыта дзен-буддизма и других €зыческих религий. „то-то такое "носитс€ в воздухе" последних двух дес€тилетий, что разъело остатки здравого христианского мировоззрени€ в протестантизме и католицизме и теперь подбираетс€ к самой ÷еркви, к св€-тому ѕравославию. » "диалог с нехристианскими религи- €ми" - скорее результат, чем причина этого нового "духа".
      ¬ этой главе мы разберем некоторые из восточных ре-лигиозных течений, которые приобрели вли€ние в 1970-х годах, с особым вниманием к попыткам достичь синкретизма (сли€ни€) христианства с восточными религи€ми, особенно в области "духовной практики". “акие попытки охотно и часто подкрепл€ютс€ цитатами из "ƒобротолюби€" и восточной православной традиции посто€нной молитвы, котора€ считаетс€ более родственной восточной духовной практике, чем чему-либо известному на «ападе; настало врем€ €сно показать глубочайшую пропасть, раздел€ющую христианский и нехристианский "духовный опыт", и объ€снить, почему религиозна€ философи€, скрыта€ за этим синкретизмом, ложна и опасна.

      

      1. "’–»—“»јЌ— јя …ќ√ј"

      »ндийска€ йога известна на «ападе уже много дес€тилетий, а в јмерике она дала начало особенно многим культам, а также попул€рной форме физической терапии, цели которой предположительно далеки от религии. ѕочти двадцать лет назад французский монах-бенедиктинец написал о своем опыте превращени€ йоги в "христианское" учение; следующие описани€ вз€ты из его книги 6 .
      »ндийска€ йога - учение, рекомендующее довольно аскетический, подчиненный дисциплине образ жизни, - состоит в управлении дыханием и в определенных физических позах, которые привод€т к состо€нию расслаблени€, способствующему медитации, при которой обычно примен€етс€ мантра, или св€щенное изречение, которое помогает сосредоточитьс€. —ущность йоги не в самой дисциплине, а в медитации, котора€ €вл€етс€ ее целью. јвтор прав, говор€: "÷ели индийской йоги - духовные. ћожно приравн€ть к предательству забвение этого и сохранение только физической стороны этого духовного учени€, когда люди вид€т в ней только средство достижени€ телесного здоровь€ и красоты
" (стр. 54).   этому нужно добавить, что человек, занимающийс€ йогой только ради телесного здоровь€, уже подготовл€ет себ€ к определенным духовным воззрени€м и даже переживани€м, о которых он, несомненно, и не догадываетс€; об этом мы скажем подробнее впоследствии.
      “от же автор продолжает: "»скусство йоги заключаетс€ в том, чтобы погрузить себ€ в полное безмолвие, отбросить от себ€ все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинна€ сущность человека - божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать" (стр. 63).
      –азумеетс€, эта иде€ не христианска€, а €зыческа€, но цель "христианской йоги" - использовать приемы йоги дл€ совсем других духовных целей, дл€ "христианской" медитации. ÷ель йоговских приемов, с этой
точки зрени€, сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным иде€м и впечатлени€м. " ак только вы прин€ли позу, вы чувствуете, как ваше тело расслабл€етс€, и вас наполн€ет чувство общего благососто€ни€" (стр. 158). ”пражнени€ привод€т к "необычайному ощущению поко€" (стр. 6). "Ќачнем с того, что человек ощущает общее раскрепощение, его охватывает прекрасное самочувствие, эйфори€ (блаженство), котора€ должна и котора€ вправду сохран€етс€ на долгое врем€. ≈сли наши нервы напр€жены и нат€нуты до предела, упражнение даст им покой, и усталость как рукой снимет" (стр. 49). "÷ель всех его (йога) усилий - заставить замолчать в себе думающее начало, закрыва€ глаза на вс€кого рода соблазны" (стр. 56). Ёйфорию, которую приносит йога, "можно с полным правом назвать "состо€нием полного здоровь€", которое позвол€ет нам делать больше и лучше на человеческом уровне - дл€ начала, а затем и на христианском, религиозном, духовном уровне. Ќаиболее подход€щее слово дл€ этого состо€ни€ - удовлетворенность, заполн€юща€ тело и душу и предрасполагающа€ нас... к духовной жизни" (стр. 31). Ёто может изменить всю личность человека: "’атха-йога благотворно вли€ет на характер. ќдин человек после нескольких недель упражнений призналс€, что сам себ€ не узнает и что все замечают перемену в его поведении и реакци€х. ќн стал более м€гким и понимающим. ќн спокойно относитс€ к событи€м и переживани€м. ќн удовлетворен... ¬с€ его личность претерпела изменение, и он сам чувствует, как она укрепл€етс€ и раскрываетс€, а из этого проистекает почти непрерывное состо€ние эйфории, или удовлетворенности" (стр. 50).
      Ќо все это - только подготовка к "духовной" цели, котора€ не заставл€ет себ€ долго ждать: "—тав созерцательной, мо€ молитва получила особую и новую форму" (стр. 7). —тав необычайно спокойным, автор отмечает "легкость, которую" он "почувствовал при погружении в молитву, при сосредоточении на ее содержании" (стр. 6). „еловек становитс€ "более восприимчивым к импульсам и побуждени€м с небес" (стр. 13). "ѕрактика йоги приводит к повышенной податливости и восприимчивости, то есть к раскрытию тех личных отношений между Ѕогом и душой, которыми отмечен путь мистической жизни" (стр. 31). ƒаже дл€ "ученика-йога" молитва становитс€ "сладостной" и "охватывает всего человека" (стр. 183). „еловек расслаблен и "готов затрепетать при касании —в€того ƒуха, прин€ть и приветствовать то, что √осподь в Cвоей милости сочтет нас достойными испытать" (стр. 71). "ћы подготовим все свое существо к тому, чтобы оно было вз€то, было восхище-но - и это, несомненно, одна из форм, даже высша€ форма, христианского созерцани€" (стр. 72). "— каждым днем упражнени€, да и вс€ аскетическа€ дисциплина моей йоги прибавл€ет легкости, с которой благодать ’риста
притекает ко мне. я чувствую, как растет мой голод по отношению к Ѕогу, и мо€ жажда праведности, и мое желание быть христианином в полном смысле этого слова" (стр. 11).
      Ћюбой понимающий природу прелести, или духовного заблуждени€ (см. ниже, стр. 176
-179), узнает в этом описании "христианской йоги" точные характеристики тех, кто духовно сбилс€ с пути - или в сторону €зыческих религиозных опытов, или в сторону сектантских "христианских" опытов. “о же стремление к "св€тым и божественным чувствам", та же открытость и готовность быть "восхищенным" неким духом, те же поиски не Ѕога, а "духовных утешений", то же самоопь€нение, которое ошибочно принимаетс€ за "состо€ние благодати", та же неверо€тна€ легкость, с которой человек становитс€ "созерцателем" или "мистиком", те же "мистические откровени€" и псевдодуховные состо€ни€. Ёто общие характерные признаки тех, кто впал именно в это состо€ние духовного заблуждени€. Ќо автор "’ристианской йоги", будучи бенедиктинским монахом, добавл€ет некоторые особые "медитации", которые показывают, что он мыслит полностью в духе римско-католических "медитаций" последних веков, с их свободной игрой воображени€ на христианские темы. “ак, например, медитиру€ на тему рождественской мессы, он начинает видеть ћладенца у ≈го ћатери. "я вгл€дываюсь, и больше ничего.  артины, идеи (ассоциации идей: —паситель - ÷арь - —вет - —и€ние - ѕастырь - ћладенец - и снова —вет) приход€т одна за другой, проход€т мимо... ¬се эти кусочки св€щенной головоломки, вз€тые в целом, рождают во мне одну идею... безмолвное видение всего таинства –ождества" (стр. 161-162).  аждый, кто хоть немного знаком с православной духовной дисциплиной, увидел, что этот достойный жалости "христианский йог" умудрилс€ попасть в ловушку, расставленную одним из мелких бесов, поджидающих таких искателей "духовных переживаний": он даже не видел "јнгела света", а только дал волю своим собственным "религиозным фантази€м", порождени€м сердца и духа, совершенно не подготовленных к духовной брани и к бесовским искушени€м. ѕодобна€ "медитаци€" в наши дни практикуетс€ в целом р€де католических монастырей и обителей.
      “от факт, что в конце книги помещена стать€ перевод-чика "ƒобротолюби€" на французский €зык с приложением выдержек из "ƒобротолюби€", только лишь показывает пропасть, отдел€ющую этих дилетантов от истинной духовности ѕравослави€, котора€ совершенно недоступна современным "мудрецам", разучившимс€ понимать ее €зык. ƒостаточным доказательством некомпетентности автора в понимании "ƒобротолюби€" €вл€етс€ то, что он называет
"сердечной молитвой" (в православных традици€х она €вл€етс€ наивысшей молитвой, которой сподобл€ютс€ только очень немногие после долгих лет аскетической брани и школы смирени€ у истинно богоносного старца) простейший трюк: произнесение слогов в унисон с сердцебиением (стр. 196).
      Ќиже мы полнее прокомментируем опасности "христианской йоги", когда будем отмечать в ней черты, общие с другими формами "восточной медитации", которые предлагаютс€ сегодн€ христианам.

      
      2. "’–»—“»јЌ— »… ƒ«≈Ќ"

      ¬осточна€ религиозна€ практика на более попул€рном ьт уровне предлагаетс€ в книге ирландского католического св€щенника ”иль€ма ƒжонсона "’ристианский дзен" (’арпер и –оу, Ќью-…орк, 1971 г.).
      јвтор начинает примерно с того же места, что и автор "’ристианской йоги", - с чувства неудовлетворенности западным христианством, желани€ дать ему новое измерение медитации или созерцани€. "ћногие люди, не удовлетворенные старыми формами молитвы, не удовлетворенные старыми обр€дами, которые некогда так хорошо
служили, ищут чего-то, что удовлетворило бы запросы современного сердца. " онтакт с дзен... открыл новые перспективы, показав мне, что в христианстве есть такие возможности, о которых € и не мечтал". ћожно "практиковать дзен как путь к углублению и расширению своей христианской веры" (стр. 2).
      ѕриемы €понского дзен-буддизма очень сходны с техникой индийской йоги, из которой он в конечном счете произошел, хот€ они еще проще. “ам есть и та же основна€ поза (а не множество поз йоги), методика дыхани€, повторение, если желательно, св€щенного имени в сочетании с другими приемами, своеобразными и свойственными только дзен. ÷ель этих приемов точно така€ же, как и в йоге: исключить рациональное мышление и достигнуть состо€ни€ спокойной, безмолвной медитации. —ид€ча€ поза "преп€тствует рассуждени€м и размышлени€м" и способствует проникновению "в центр собственного существа, в лишенном образов и звуков созерцании" (стр. 5), в "глубокое и прекрасное царство психической жизни" (стр. 17), в "глубокую внутреннюю тишину" (стр. 16). ƒостигнутые таким образом ощущени€ несколько напоминают ощущени€ наркомана, так как "люди, принимавшие наркотики, кое-что понимают и в дзен, потому что в них уже разбужено представление о том, что существуют глубины сознани€, которые стоит исследовать" (стр. 35). » тем не менее эти ощущени€ открывают "новый взгл€д на ’риста, взгл€д менее диалистический и более восточный" (стр. 48). ƒаже новички в дзен могут достигнуть "чувства единени€ и атмосферы присутстви€ чего-то сверхъестественного" (стр. 31); при помощи дзен состо€ние созерцани€, прежде доступное только немногим "мистикам", может быть "распространено", и "все могут иметь видени€, все могут достичь самадхи (озарени€, просветлени€)" (стр. 45).
      јвтор "’ристианского дзена" говорит об обновлении христианства; но он признает, что опыт, который может к этому привести, может иметь любой - христианин и нехристианин. "я уверен, что существует главное озарение, которое не св€зано ни с христианством, ни с буддизмом, ни с чем-либо другим. ќно просто человечно" (стр. 97). » вправду, в собрании, посв€щенном медитации, в дзенском храме возле  иото, "самое удивительное... было отсутствие каких бы то ни было общих верований.  азалось, никто ничуть не интересуетс€ тем, во что вер€т или не вер€т остальные, и никто, насколько мне помнитс€, ни разу не упом€нул имени Ѕога" (стр. 69). Ётот агностический характер медитации очень на руку "миссионерам", так как "таким образом можно научить медитации людей неверующих или тех, кого мучает совесть или страх, что Ѕог умер. “акие люди всегда могут сидеть и дышать. ƒл€ них медитаци€ становитс€ поиском, и € обнаружил... что люди, начинающие свои искани€ таким путем, в конце концов обретают "Ѕога". Ќе антропоморфного (человекоподобного) Ѕога, от  оторого они отреклись,
а великое существо, в котором все мы живем, двигаемс€ и пребываем" (стр. 70).
      ќписанное автором дзеновское "озарение" обнаруживает его коренное тождество с "космическими" переживани€ми, которые дают шаманизм и другие €зыческие религии. "я лично верю
, что в нас заключены мощные стремлени€ радости, которые могут быть высвобождены путем медитации, наводн€€ личность небывалой радостью, котора€ исходит неизвестно откуда" (стр. 88). »нтересно, что автор, возвратившись в јмерику после двадцатилетнего пребывани€ в японии, обнаружил, что эти переживани€ очень близки к переживани€м п€тидес€тников, и сам получил "крещение духа" на "харизматическом" собрании (стр. 100). јвтор говорит в заключение: "¬озвраща€сь к собранию п€тидес€тников, хочу сказать, что, по моему мнению, возложение рук, молитвы людей, общественна€ благотворительность - может быть, те средства, которые освобождают психическую силу, принос€щую озарение человеку, посто€нно практикующему дзен" (стр. 92-93). ¬ седьмой главе этой книги мы исследуем природу опытов п€тидес€тников, или "харизматиков".
      Ќе стоит много говорить, критику€ эти взгл€ды: они в основном совпадают со взгл€дами автора "’ристианской йоги", только они менее эзотеричны и более попул€рны. “от, кто верит, что агностический, €зыческий опыт дзен можно использовать дл€ "созерцательного обновлени€ внутри христианства" (стр. 4), €вно не имеет ни малейшего представлени€ о великих традици€х ѕравослави€, которые предполагают гор€чую веру, истинные убеждени€ и ревностную аскетическую брань;
и все же он не останавливаетс€ перед тем, чтобы использовать "ƒобротолюбие" и "великие православные учени€" в своем рассказе, утвержда€, что они также ведут к состо€нию "созерцательного безмолви€ и поко€" и €вл€ютс€ примером "дзена внутри христианских традиций" (стр. 38); и он рекомендует дл€ желающих повторение »исусовой молитвы во врем€ дзеновской медитации (стр. 28). “акое невежество положительно опасно, особенно когда его проповедник на своих лекци€х рекомендует слушател€м в качестве "мистического" эксперимента сидеть в дзадзен по сорок минут каждый вечер (стр. 30).  акое множество в сегодн€шнем мире искренних, введенных в заблуждение пророков, и каждый считает, что несет своим собрать€м благо, а не зовет их к психической и духовной гибели! ќб этом мы скажем еще в заключительной главе.

      
      3. “–јЌ—÷≈Ќƒ≈Ќ“јЋ№Ќјя ћ≈ƒ»“ј÷»я

      
      ћетодика восточной медитации, известной под названием     "трансцендентальной медитации" (сокращенно “ћ), за несколько лет приобрела такую попул€рность, особенно в јмерике, и ее проповедуют в столь неприлично легкомысленном тоне, что любой серьезный человек, изучающий современные религиозные течени€, поначалу просто может решить не обращать на нее внимани€ как на очередной объект американской рекламной шумихи. Ќо это
было бы ошибкой, потому что в своих серьезных аспектах она не так уж сильно отличаетс€ от йоги и дзен-буддизма, а пристальный анализ ее методики обнаруживает, что по своему характеру она даже в большей степени подлинно "восточное" течение, чем эти несколько искусственные продукты современного синкретизма, "христианска€ йога" и "христианский дзен".
       ак сообщают стандартные сведени€ об этом течении7 , "трансцендентальна€ медитаци€" была принесена в јмерику (где и имела наиболее громкий успех) довольно
"неортодоксальным" индийским йогом ћахариши ћахеш …оги и стала заметно распростран€тьс€ около 1961 года. ¬ 1967 году она получила самую широковещательную рекламу, после того как попул€рные певцы - группа "Ѕитлз" - обратились к этому учению и отказались от наркотиков; однако они вскоре отошли от этого учени€ (хот€ продолжали медитировать). ј на следующий год во врем€ турне по јмерике ћахариши вместе с группой "Ѕич бойз" постигла неудача, и путешествие пришлось прервать ввиду его финансовой убыточности. “ем не менее само движение продолжало развиватьс€: в 1971 году ему следовали примерно 100 000 медитирующих под руководством около 2 000 инструкторов, что уже выдвигало это €вление на первое место среди других движений "восточной духовности" в јмерике. ¬ 1975 году движение достигло своего апоге€, насчитыва€ по 40 000 учеников в мес€ц, а общее количество последователей - до 600 000. ¬ эти годы оно широко распространилось в армии, школах, тюрьмах, больницах, а также в церковных общинах, включа€ приходы √реческого епископата в јмерике, в качестве предположительно нейтральной формы "ментальной (духовной) терапии", котора€ сочетаетс€ с любыми религиозными взгл€дами и обр€дами.  урс обучени€ “ћ был специально выкроен по мерке американского образа жизни и получил благосклонную характеристику: "Ёто курс, который научит вас добиватьс€ духовного успеха без особых усилий" (стр. 17); сам ћахариши называет ее методикой, "похожей в точности на чистку зубов" (стр. 104). ƒругие индийские йоги вынесли ћахариши строгое порицание за то, что он обесценил вековые традиции йоги в »ндии, сделав ее предметом наживы и продава€ ее эзотерические тайны широким массам (в 1975 году курс стоил 125 долларов, дл€ студентов колледжей - 65 долларов и соответственно еще ниже дл€ старших классов школы, дл€ средних классов и дл€ маленьких детей).
      ѕо своим цел€м, основным принципам и результатам “ћ не слишком заметно отличаетс€ от "христианской йоги" и "христианского дзена", ее отличает в основном простота приемов и философии в целом, а также легкость достижени€ результатов.  ак и эти учени€, “ћ "не требует никакой веры, понимани€, моральных принципов или даже прин€ти€ идей в философии" (стр. 104); это чиста€ и проста€ методика, котора€ "основана на естественном стремлении духа искать все большего счасть€ и удовольстви€... ¬о врем€ трансцендентальной медитации ваш дух должен следовать путем наиболее естественным и при€тным" (стр. 13). "“рансцендентальна€ медитаци€ - прежде всего практика, а уж затем - теори€. ƒл€ начинающего самое важное - не думать, не касатьс€ интеллектуальной области вообще" (стр. 22).
      ћетодика, разработанна€ ћахариши, идентична дл€ всех центров “ћ, где бы они ни находились: после двух вступительных лекций желающие плат€т вперед и затем €вл€ютс€ дл€ "посв€щени€", захватив с собой странный на первый взгл€д набор предметов, всегда один и тот же, - три вида сладких фруктов, не менее шести свежих цветков и чистый носовой платок (стр. 39). Ёти предметы, помещенные в небольшую корзиночку, принос€т в "комнату посв€щени€", где их став€т перед портретом гуру, от которого ћахариши получил посв€щение в йогу; на том же столе горит свеча и возжигаютс€ курени€. ”ченик находитс€ в комнате наедине со своим учителем, который сам до этого должен был получить посв€щение и инструкции лично от ћахариши. ÷еремони€ перед портретом длитс€ полчаса, и в нее входит тихое пение на санскрите (смысл которого посв€щаемому неизвестен) и пение имен прежних "учителей" йоги; в заключение церемонии посв€щенному даетс€ "мантра", тайное санскритское слово, которое он
должен непрерывно повтор€ть во врем€ медитации и которое никому не известно, кроме его учител€ (стр. 42).
      ѕосв€щаемому никогда не дают английского перевода этой церемонии; он известен только самим учител€м и посв€щающим. ќн содержитс€ в неопубликованной книге, называемой "—в€щенное предание", а теперь его текст по€вилс€ в виде отдельной брошюры в "»здании духовных подделок", изданной в Ѕеркли. Ёта церемони€ - не что иное как традиционна€ индуистска€ церемони€ поклоне-ни€ богам - пуджа, включающа€ и обожествление гуру ћахариши (Ўри √уру ƒев), и целого списка "учителей", через посредство которых он сам получил свое посв€щение. ÷еремони€ заканчиваетс€ серией из двадцати двух "при-ношений" гуру ћахариши, причем каждое из них заключаетс€ словами "я клан€юсь Ўри √уру ƒеву". —ам посв€щающий склон€етс€ перед портретом √уру ƒева в конце церемонии и предлагает посв€щенному сделать то же - только после того, как он получил посв€щение (поклоны дл€ посв€щаемого не об€зательны, а приношени€ - об€зательны).
      “аким образом, современный агностик, обычно ничего не подозревающий, посв€щаетс€ в практическую индуистскую религиозную обр€дность; и совершенно незаметно его заставл€ют делать то, чему его христианские предки, быть может, предпочли бы пытки и мучительную смерть: он приносит жертвы €зыческим богам.
      ¬ духовном плане, может быть, именно этот грех, более чем сама психическа€ методика, и служит объ€снением неслыханного успеха “ћ.
      ѕосле посв€щени€ ученик “ћ медитирует два раза в день по двадцать минут
(в точности такое же врем€ дл€ медитации рекомендует и автор "’ристианской йоги"), предоставл€€ своему уму полную свободу и повтор€€ мантру, когда она приходит ему на ум; зачастую ощущени€ и переживани€ учеников провер€ютс€ учителем. "ќчень скоро, подчас даже с первой попытки, человек начинает выходить на новый уровень сознани€, который представл€ет собой ни сон, ни бодрствование: это и есть состо€ние "трансцендентальной медитации". “рансцендентальна€ медитаци€ приводит к состо€нию сознани€, не похожему ни на что известное нам дотоле и более близкое к тому состо€нию, которого дзен-буддист достигает после многих лет упорного труда" (стр. 116). "¬ отличие от других религиозных дисциплин и йоги, на овладение которыми могут потребоватьс€ годы, чтобы достигнуть результатов, которые дает нам “ћ, учител€ утверждают, что “ћ можно обучить в считанные минуты" (стр. 110-111).
      »спытавшие это состо€ние описывают его как "состо€ние полного удовлетворени€", сходное с тем, которое дают некоторые наркотики (стр. 85), но
сам ћахариши описывает его в традиционных индуистских терминах: "Ёто состо€ние превыше всего: видени€, слышани€, прикосновени€, обон€ни€ и вкушени€ - превыше вс€кого думани€ и чувствовани€. Ёто состо€ние непро€вленного, абсолютного, чистого сознани€ —ущего и есть наивысшее состо€ние жизни" (стр. 23). " огда человек развил в себе способность переводить это состо€ние на уровень сознани€ на перманентном основании, про него говор€т, что он достиг космического сознани€, цели всех, кто медитирует" (стр. 25). Ќа более продвинутых стади€х “ћ изучают основные йоговские позы, но они не €вл€ютс€ непременным условием успеха основной методики; не требуетс€ также и никакой аскетической подготовки.  ак только ученик достиг "трансцендентального состо€ни€ существовани€", от него требуетс€ всего лишь по двадцать минут медитации два раза в день, так как эта форма медитации вовсе не представл€ет собой образ жизни, как это бывает в »ндии, а скорее €вл€етс€ дисциплиной (учением) дл€ тех, кто ведет активную жизнь. ћахариши прославилс€ как раз тем, что принес это состо€ние сознани€ всем и каждому, а не только немногим избранным.
      ќб успехах “ћ рассказывают многочисленные истории и утверждают, что она оказывает действие почти во всех случа€х: наркоманы исцел€ютс€, семьи воссоедин€ютс€, человек становитс€ здоровым и счастливым; учител€ “ћ непрерывно улыбаютс€, радость в них так и бьет ключом.  ак правило, “ћ не вытесн€ет другие религии, а усиливает веру во что угодно, почти во все; "христиане", будь они протестантами или католиками, тоже наход€т, что она придает их веровани€м и практическим обр€дам большую глубину и значительность (стр. 105).
      Ѕыстрый и легкий успех “ћ, который сам по себе €вл€етс€ симптомом уменьшени€ вли€ни€ христианства на современное человечество, послужил
также и причиной ее раннего упадка. Ѕольше, быть может, чем все остальные учени€ "восточной духовности", это учение носило характер "модного увлечени€", и провозглашенное ћахариши намерение "посв€тить" весь мир €вно обречено на провал. ѕосле максимального взлета в 1975 году списки желающих обучатьс€ “ћ неуклонно тают, что даже привело к тому, что организаци€ объ€вила в 1977 году открытие новых "продвинутых" курсов обучени€, €вно придуманных ради того, чтобы подогреть интерес и возродить энтузиазм публики. Ёти курсы должны дать посв€щенным "сиддхи", или "сверхъестественные силы" индуизма: способность проходить сквозь стены, становитьс€ невидимкой, левитировать и летать по воздуху и тому подобное. Ёти проекты обычно встречаютс€ с цинической усмешкой, несмотр€ на то, что в брошюрах “ћ помещаетс€ фотографи€ "левитирующего" медиатора (см. журнал "“айм", 8 августа 1977 г., стр. 75). ƒадут или не дадут эти курсы (стоимостью до 3 000 долларов) те результаты, на которые они претендуют и которые €вл€ютс€ законной областью традиционных "факиров" из »ндии (см. выше стр. 56-61), - сама “ћ разоблачает себ€ как скоропреход€ща€ стади€ оккультных увлечений второй половины XX века. ќпубликованы уже многие примеры того, как и учителей и учеников в равной мере постигают заболевани€, обычные дл€ тех, кто забавл€етс€ оккультизмом: умственные и эмоциональные расстройства, самоубийства, покушени€ на убийство, одержимость демонами.
      ¬ 1978 году федеральный суд —оединенных Ўтатов вынес решение, что “ћ €вл€етс€ по своей природе религиозным течением и не должно преподаватьс€ в общественных учебных заведени€х8 . Ёто решение, несомненно, ограничит еще больше распространение вли€ни€ “ћ, котора€, однако, может продолжить свое существование как одна из многочисленных форм медитации, которые многим кажутс€ совместимыми с христианством, - еще один печальный признак нашего времени.

      √Ћј¬ј V      Ќќ¬ќ≈ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ≈ —ќ«ЌјЌ»≈.

      ƒ”’ ¬ќ—“ќ„Ќџ’  ”Ћ№“ќ¬

      ќписанные выше три рода "христианской медитации" - это всего лишь начало; обобща€, можно сказать, что вли€ние восточных идей и практики на некогда христианский «апад достигло поразительных размеров в 1970-х годах. ¬ частности, јмерика, котора€ каких-нибудь два дес€тка лет все еще была "провинциальной" в религиозном отношении, так как ее духовный горизонт был в значительной степени ограничен протестантством и католицизмом, стала свидетельницей ошеломл€ющего расцвета восточных (и псевдовосточных) культов и движений.
      »стоки этого процветани€ можно проследить со вре- мени неприка€нного и лишенного иллюзий послевоенного поколени€ (после второй мировой войны), которое про€вило себ€ с 1950 года бессодержательными протестами и моральной разнузданностью "битников" ("разбитого по- колени€"). »х интерес к восточным религи€м носил вначале, скорее, академический характер и служил прежде всего признаком их неудовлетворенности "христианством". «а ним последовало второе поколение - поколение "хиппи" 1960-х с музыкой "рок" и психоделическими наркотиками, с поисками "повышенного самосознани€" любой ценой; теперь же молодые американцы слом€ голову бросаютс€ в политические движени€, с одной стороны, и в самозабвенное зан€тие восточными религи€ми - с другой. »ндийские гуру, тибетские ламы, €понские учител€ дзен-буддизма и прочие восточные "мудрецы" прибывают на «апад и наход€т там толпы готовых учеников, которые обеспечивают им успех, и не снившийс€ европеизированным свами прежних поколений; молодые люди отправл€ютс€ на край света, даже на высокогорь€ √ималаев, чтобы отыскать мудрость, или учител€, или наркотик, которые принесли бы им долгожданный "мир" или "свободу".
      ¬ 1970-х годах за "хиппи" последовало третье поколение, внешне более спокойное, менее увлеченное "демонстраци€ми" и вообще не столь вызывающее в своем поведении
; это поколение более глубоко погрузилось в изучение восточных религий, вли€ние которых стало значительно глубже, чем когда бы то ни было. ƒл€ многих из этого новейшего поколени€ религиозные "искани€" уже закончены: они нашли восточную религию по своему вкусу и теперь серьезно занимаютс€ ею на практике. ћногие восточные религии уже стали "местными" на «ападе, особенно в јмерике: сейчас существуют буддистские монастыри, целиком состо€щие из новообращенных американцев, и впервые по€вились американские и вообще западные гуру и учител€ дзен-буддизма.
      ƒавайте взгл€нем всего лишь на несколько иллюстраций - описаний подлинных событий в середине 1970-х годов, которые покажут нам, насколько восточные идеи и практика заполонили большинство молодых американцев (которые €вл€ютс€ только авангардом всей молодежи мира). ѕервые две зарисовки показывают поверхностное увлечение восточными религи€ми и €вл€ютс€, быть может, лишь остатками движени€ 1960-х годов; две последующие обнаруживают более глубокую заинтересованность
, характер-ную дл€ 1970-х годов.

      
      1. ’ј–»  –»ЎЌј ¬ —јЌ-‘–јЌ÷»— ќ

      Ќа улице, примыкающей к парку «олотых ворот, в районе ’айт-јшбюри (—ан-‘ранциско), сто€л храм —амосознани€  ришны... Ќад входом в храм двухфутовыми дерев€нными буквами было написано: "’ари  ришна". √ромадные окна-витрины были зат€нуты полотнищами с красными и оранжевыми узорами.
      «вуки песнопений и музыки разносились по улице. ¬нутри стены были увешаны дес€тками €рких рисунков, пол покрыт толстыми красными коврами, и все было окутано туманной дымкой. Ётот дым шел от курений, непременно употребл€вшихс€ во врем€ церемоний, одна из которых была в полном разгаре. ѕублика в помещении тихонько напевала едва слышные санскритские слова.  омната была полна почти до отказа,
и примерно п€тьдес€т человек - на первый взгл€д одна молодежь - сидели пр€мо на полу. ¬ передних р€дах сидело около двадцати человек, одетых в длинные свободные оде€ни€ оранжевого и шафранно-желтого цвета, у которых носы были выкрашены белой краской. ћногие мужчины выбрили головы наголо, оставив только пучок волос на макушке. ” присутствующих женщин носы тоже были выкрашены белой краской, а на лбу были нанесены маленькие красные точки. ќстальные молодые люди не отличались по внешнему виду от типичных обитателей ’айт-јшбюри: украшенные головными пов€зками, длинными волосами, бородами и целым набором колец, колокольчиков и бус, они с энтузиазмом участвовали в церемонии. „еловек дес€ть, сид€щие в задних р€дах, по-видимому, были новичками.
      ÷еремони€ песнопений (мантр) постепенно набирала громкость и темп. ¬от уже две девушки в длинных шафрановых плать€х танцуют под пение. –уководитель хора начинает выкрикивать слова (из санскритских песнопений)... ¬с€ группа повтор€ет слова, стара€сь подражать интонации и ритму, заданному руководителем. ћногие из участников играют на музыкальных инструментах. ƒирижер отбивает ритм напева на ручном барабане. ƒве раскачивающихс€ в танце девушки аккомпанируют себе на ручных цимбалах. ќдин молодой человек дует в морскую раковину, другой бьет в бубен... Ќа стенах храма было более дюжины рисунков, представл€ющих сцены из Ѕхагаватгиты.
      ћузыка и пение стали очень громкими и быстрыми. Ѕарабан гудел, не затиха€. ћногие из мол€щихс€ начали выкрикивать какие-то свои слова на фоне общего пени€, простира€ вверх руки. –уководитель встал на колени перед портретом "духовного учител€" группы, сто€вшим на маленьком алтаре в передней части комнаты. Ќапев достиг оглушительного крещендо, затем в комнате воцарилась тишина. ћол€щиес€ встали на
колени, каса€сь лбами по-ла, пока руководитель произносил краткую молитву на санскрите. «атем он п€ть раз провозгласил: "—лава всем собравшимс€ здесь верующим", и остальные повторили это восклицание, прежде чем подн€ть головы9 .
      “ак выгл€дит одно из обычных молитвенных собраний движени€ "—амосознание  ришны", которое было организо-вано в јмерике бывшим индийским бизнесменом ј.„. Ѕхакт-иведанта с целью принести индийское учение бракти дезориентированной и ищущей молодежи «апада. Ѕолее ранн€€ фаза интереса к восточным религи€м (в 1950-х и в начале 1960-х годов) опиралась на интеллектуальное изучение, не особенно настаива€ на личном участии; теперешн€€, новейша€, фаза требует полной отдачи. Ѕхакти-йога означает единение с избранным "божеством" путем любви и поклонени€ ему, причем весь образ жизни мен€етс€ ради того, чтобы это поклонение стало основным зан€тием человека. ѕосредством внерациональных способов почитани€ (пение, музыка, танец, поклонение) ум "расшир€етс€" и достигаетс€ "самосознание  ришны", которое, при условии, что этим будет заниматьс€ достаточное количество людей, должно положить конец нашему беспор€дочному веку и ввести нас в новую эру мира, любви и единства.
      ¬ —ан-‘ранциско €ркие оде€ни€ "кришн" стали привычным зрелищем, особенно в
тот день, когда ежегодно колоссальный идол их бога везут через парк «олотых ворот к океану, сопровожда€ всеми церемони€ми индуистских поклонений, - сцена, типична€ дл€ €зыческой »ндии, но несколько непривычна€ в "христианской" јмерике. »з —ан-‘ранциско движение распространилось по всей јмерике и «ападной ≈вропе; к 1974 году в мире было 54 храма  ришны, многие из них - р€дом с колледжами и университетами (почти все участники движени€ очень молоды).
      Ќедавн€€ смерть основател€ движени€ поставила под вопрос его дальнейшее существование; действительно, его последователи, хот€ и очень бросающиес€ в глаза, довольно немногочисленны. Ќо как "знамение времени" значение этого движени€ совершенно €сно, и оно должно глубоко встревожить христиан: множество молодых людей в наши дни ищет "бога", чтобы ему поклон€тьс€, и они не останов€тс€ даже перед самой вопиющей формой €зычества.

      
      2. √”–” ћј’ј–јƒ∆»  Ќј ’№ё—“ќЌ— ќћ —“јƒ»ќЌ≈

        осени 1973 года многое-множество восточных гуру новейшей школы с легкой руки ћахариши ћахеш …оги с его “ћ водворилось на «ападе и собрало толпы последователей только дл€ того, чтобы исчезнуть с глаз публики после короткого и €ркого царствовани€ в огн€х реклам. ћахараджи-джи был наиболее эффектным и, можно добавить, наиболее возмутительным из этих гуру.  огда ему минуло п€тнадцать лет, он уже был провозглашен "богом", его семь€ (мать и трое братьев) была "св€тым семейством", а его организаци€ ("ћисси€ божественного света") имела общины (ашрамы) по всей јмерике. 80 000 его последователей ("преми"), подобно почитател€м  ришны, должны были отказатьс€ от мирских удовольствий и медитировать, чтобы достигнуть "расширенного" сознани€, которое сделало бы их идеально спокойными, счастливыми и "блаженными", - это состо€ние духа, в котором все кажетс€ совершенным и прекрасным именно в том виде, в каком существует. ѕри специальном посв€щении, когда они "получают звание", ученикам показывают €ркий свет и три других знака внутри их, на основе которых они позже смогут медитировать самосто€тельно ("Ќовое религиозное сознание", стр. 54). ¬добавок к этому "знанию" учеников объедин€ет вера в то, что ћахарадж-джи и есть "√осподь ¬селенной", сошедший к нам, чтобы провозгласить новый век мира дл€ рода человеческого.
      ¬ но€бре 1973 года "ћисси€ божественного света" на три дн€ арендовала ’ьюстонский јстродом (громадный крытый стадион под куполом), чтобы представить "самое св€щенное и важное событие в истории человечества". ƒолжны были собратьс€ "преми" со всех концов света, чтобы поклонитьс€ своему "богу" и приступить к обращению всей јмерики (через средства общественной информации, представителей которых предусмотрительно пригласили) в свою веру, начав, таким образом, новую эру в истории человечества. ¬ соответствии с этим это собрание было названо "“ыс€челетие-73".
      “ипичным представителем преданных учеников ћахарадж-джи был –енни ƒэвис, участник левых демонстраций в 60-х годах, один из "чикагской семерки", которых судили за учиненные на Ќациональном демократическом съезде в 1968 году беспор€дки. Ћето 1973 года он посв€тил пресс-конференци€м и речам, адресованным ко всем кто хотел его слушать, возглаша€ на всю јмерику: "ќн - величайшее €вление в истории, а мы позвол€ем себе спать в его врем€... ћне хочетс€ кричать на улицах. ≈сли бы мы понимали, кто он такой, мы бы проползли на колен€х через всю јмерику, чтобы коснутьс€ головой его ног"10 .
      » в самом деле, поклонение ћахарадж-джи заключаетс€ в том, что перед ним простираютс€ ниц, произнос€ санскритскую хвалебную фразу. ≈го по€вление на
"“ыс€челетии-73" было встречено бурной овацией, он воссел на высокий трон, голову его венчала огромна€ золота€ "ко-рона  ришны", на световом табло стадиона засветилось слово "Ѕ-0-1". ћолодые американские "преми" рыдали от счасть€, другие танцевали на сцене, оркестр играл "√осподь вселенной" (переделку старого протестантского гимна. - "ƒуховный супермаркет", стр. 80, 94).
      » все это происходит - повторим - в "христианской јмерике". Ёто уже нечто большее, чем простое поклонение €зыческим богам.  аких-нибудь несколько лет тому назад такое поклонение живому человеку казалось бы неслыханным в любой христианской стране; теперь же оно стало привычным дл€ многих тыс€ч "богоискателей" на «ападе. ѕеред нами - предвестие поклонени€ антихристу в конце сего века - тому, кто в храме Ѕожием с€дет... как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога (2 ‘ес. II, 4).
      "“ыс€челетие-73" было, как видно, вершиной попул€рности ћахарадж-джи. —обственно говор€, на торжестве присутствовало всего 15 000 последователей (значительно меньше ожидаемого числа), и не произошло никаких "чудес" или "знамений", которые бы показали, что "нова€ эра" и вправду началась. ƒвижение, которое настолько зависело от рекламной шумихи и было в такой зависимости от попул€рных вкусов определенного поколени€ (вс€ музыка "“ыс€челети€-73" была в основном скомпилирована из попул€рных песенок "контркультуры" 1960-х годов), неминуемо должно было довольно скоро выйти из моды; а то, что ћахарадж-джи недавно женилс€ на своей секретарше, нанесло еще более значительный урон его попул€рности в качестве "бога".

      3. “јЌ“–»„≈— јя …ќ√ј ¬ √ќ–ј’ Ќ№ё-ћ≈’» ќ

      Ќа покрытой травой возвышенности, на высоте 7 500 в горах ƒжемез, на севере штата Ќью-ћехико, собралась тыс€ча молодых американцев (большинство в возрасте от 20 до 25 лет) на 10 дней в период летнего солнцесто€ни€ в июне 1973 года, чтобы заниматьс€ духовными упражнени€ми.  аждый день они встают в четыре часа утра и собираютс€ до рассвета (закутавшись в оде€ла, так как утром холодно), рассажива€сь р€дами перед сценой, построенной снаружи. ¬се вместе они начинают день с мантры на пенджаби (€зык из группы санскрита), чтобы "настроитьс€" на духовные упражнени€, которые им предсто€т.
      —начала несколько часов занимаютс€ кундалини-йогой - это последовательность трудных физических упражнений, песнопений и медитации, целью которых €вл€етс€ достижение сознательного управлени€ телесными и духовными процессами и приготовление к "реализации бога". «атем происходит церемони€ подъема двух флагов: американского и "флага народа ¬одоле€ (јквариуса)" (этот "народ", как подразумеваетс€, - мирные люди "эры ¬одоле€", или тыс€челети€, к которому этот культ готовит людей) в сопровождении гимна "Ѕоже, спаси јмерику!" и молитвы за американский народ. ѕосле вегетарианской трапезы (что типично почти дл€ всех культов) и лекций на теоретические и практические темы все готов€тс€ к долгим зан€ти€м тантрической йогой.
      ƒо сих пор в западном мире очень мало слыхали и почти не занимались тантра-йогой. ¬се авторитеты сход€тс€ во мнении, что это в высшей степени опасные зан€ти€, всегда производимые вместе мужчиной и женщиной, которые пробуждают чрезвычайно мощную психическую энергию и требуют внимательного контрол€ и наблюдени€. —читаетс€, что на «емле единовременно живет только один учитель тантра-йоги; упражнени€ми на "солнцесто€нии" в Ќью-ћехико руководил "великий “антрик" наших дней, …оги Ѕхай€н.
      ¬се, одетые в одинаковые белые одежды, рассаживаютс€ длинными пр€мыми р€дами, мужчины против женщин, тесно соприкаса€сь плечами с сосед€ми по р€ду и спина-ми - со следующим р€дом. ќт сцены расход€тс€ около дес€ти пр€мых р€дов, длиной по 75 футов; ассистенты след€т за безукоризненной пр€мизной р€дов, чтобы обеспечить правильное "течение" йогического "магнитного пол€".
      Ќачинаетс€ пение мантр, со специальными строфами, посв€щенными покойному гуру, который €вл€етс€ "личным покровителем" …оги Ѕхай€на. —ам …оги - впечатл€юща€ фигура, ростом в метр дев€носто сантиметров, с окладистой черной бородой, облаченна€ в белые одежды и увенчанна€ белым тюрбаном, - по€вл€етс€ на сцене и начинает говорить о своей мечте, котора€ может быть построена путем духовной подготовки людей в наши дни, - о "новом прекрасном творческом народе" јмерики; тантрические упражнени€ - основное звено этой подготовки -
поднимают людей от их обычного "индивидуального сознани€" до "группового сознани€", а затем и до "вселенского сознани€".
      Ќачинаютс€ упражнени€. ќни крайне сложны, св€заны с серьезными физическими усили€ми и болью и пробуждают сильнейшие эмоции: страх, гнев, любовь и т. д. ¬се должны делать точно одно и то же совершенно синхронно; трудные позы сохран€ютс€ в полнейшей неподвижности длительное врем€, сложные мантры и упражнени€ должны выполн€тьс€ в строгой координации с партнером и со всеми в данном р€ду; каждое отдельное упражнение может занимать от 31 до 61 минуты. ¬ этой интенсивной групповой де€тельности исчезает самосознание индивидуальности (личности) и наступают сильные сопутствующие эффекты - физическое истощение, иногда даже временный паралич, эмоциональна€ опустошенность или экзальтаци€.  роме того, никто на "—олнцесто€нии" не имеет права разговаривать с кем бы то ни было, так что нет возможности рационально осмыслить испытанные ощущени€, обсудив их с другими, целью €вл€етс€ радикальное преображение собственной личности.
      ѕосле дневных зан€тий по таким темам, как восточные школы самозащиты, практическа€ медицина, диетологи€ и устройство ашрамов, начинаетс€ вечерн€€ сесси€ (после второй трапезы): "–аспеваютс€ санскритские мантры на музыку попул€рных народных и рок-песенок, нека€ смесь рок-фестивал€ и "радостной молитвы" - это входит в приемы …оги Ѕхай€на, задавшегос€ целью сделать свою религию "исконно американской" ("Ќовое религиозное сознание", стр. 8-18).
      ќписанна€ выше религи€ - не что иное, как современна€ переделка религии сикхов из —еверной »ндии, в сочетании с некоторыми практическими школами йоги. Ёта организаци€, получивша€ название "3-Ёйч -"ќ"" (3Ќќ), т. е. "«доровье - —частье - —в€тость", была основана в 1969 году в Ћос-јнджелесе …оги Ѕхай€ном, который, собст-венно говор€, приехал в јмерику, чтобы стать педагогом, и только случайно сделалс€ основателем религиозного куль-та - обнаружив, что зан€ти€ йогой пользуютс€ успехом среди "хиппи" ёжной  алифорнии.  омбиниру€ "духовные" искани€ "хиппи" с собственными познани€ми об индийских религи€х, он сформировал "американскую" религию, котора€ отличаетс€ от большинства восточных религий тем, что придает особое значение практической мирской жизни (подобно сикхам в »ндии, которые в большинстве своем занимаютс€ торговлей); от всех последователей требуетс€, чтобы они состо€ли в браке, имели прочную семью, состо€ли на службе и участвовали в общественной жизни.
      —о времени своего основани€ в 1969 году "3Ќќ" разрослась более чем до 100 ашрамов (общин, которые служат местом сбора дл€ приезжающих последователей) в американских городах; несколько таких ашрамов есть в ≈вропе и в японии. Ќесмотр€ на отчетливое внешнее отличие от других восточных культов (полноправные члены культа формально станов€тс€ сикхами и всегда нос€т традиционный тюрбан сикхов и одеваютс€ в белое), "3Ќќ" объедин€ет с ними одинаковый успех среди бывших "хиппи", то, что его главной целью €вл€етс€ "расширенное" (или "вселенское", или "трансцендентальное") сознание, и то, что они считают сами себ€ "авангардом", который приблизит новую "духовную эру" (многие группы называют ее астрологическим термином "эра ¬одоле€").
      » хот€ этот культ провозглашает относительно нормальную жизнь человека в обществе, он €вл€етс€ таким же "знамением времени", как и индуистские культы, насаждающим €вный эскапизм" (стремление убежать от действительности. - ѕрим. пер.); он подготавливает нас к "здоровой, счастливой, св€той" јмерике, ни словом не обмолвившись о ’ристе.  огда убежденные и "счастливые
" американцы безм€тежно разглагольствуют о Ѕоге и о своем религиозном долге, не упомина€ о ’ристе, действительно убеждаешьс€, что "постхристианска€ эра" воистину наступила.

      4. “–≈Ќ»–ќ¬ » ƒ«≈Ќ ¬ —≈¬≈–Ќќ…  јЋ»‘ќ–Ќ»»

      ¬лесистых горах на севере  алифорнии в тени громадной горы Ўаста - "св€щенной" горы местных индейских племен, давнего средоточи€ оккультных поселений и де€тельности, котора€ ныне вновь оживилась, - с 1970 года возник монастырь дзен-буддистов. ƒзеновские храмы были задолго до 1970 года в крупных городах западного побережь€, где жили €понцы, были и попытки организо-вать монастыри в  алифорнии, но "јббатство Ўаста", как его называют, €вл€етс€ первым успешно организованным американским монастырем. (¬ дзен-буддизме "монастырь" - это прежде всего школа обучени€ и тренинга дзеновских "св€щеннослужителей" обоего пола.)
      јтмосфера јббатства Ўаста очень упор€доченна€ и делова€. ѕосетители (которым разрешаютс€ экскурсии под руководством гида в определенное врем€, но запрещаетс€ общатьс€ с обитател€ми) вид€т монахов или учеников в традиционных черных оде€ни€х и с выбритыми головами; каждый €вно знает, что ему следует делать, и отчетливо ощущаетс€ обща€ серьезность и углубленность.
      “ренинг представл€ет собой курс, рассчитанный на п€ть (и более) лет, который дает право окончившим его стать "св€щеннослужител€ми" и учител€ми дзен и отправл€ть буддистские церемонии.  ак и в мирских школах, ученики плат€т за помещение и стол (175 долларов в мес€ц, вносимых ежемес€чно вперед, - это уже способ отсева несерьезных претендентов), но сам образ жизни скорее монашеский, чем студенческий. ќдежда и поведение предписываютс€ строгими правилами, общие вегетарианские трапезы проход€т в полном безмолвии, не допускаютс€ посетители и праздные разговоры; вс€ жизнь сосредоточена вокруг зала дл€ медитации, где ученики не только медитируют, но и ед€т, и сп€т; все недзеновские религиозные обр€ды запрещены. ∆изнь чрезвычайно интенсивна и заполнена, и каждое дело обыденной жизни сопровождаетс€ особой буддистской молитвой, котора€ произноситс€ про себ€.
      ’от€ јббатство принадлежит к "реформированной" секте —ото дзен, чтобы подчеркнуть ее независимость от японии и приспособленность к американскому образу жизни, все обр€ды и церемонии следуют традици€м €понского дзен-буддизма. Ёто церемони€ посв€щени€ в буддисты; обр€ды, приуроченные к равноденствию и празднующие "преображение личности"; церемони€ "кормлени€ голодных духов" (поминовени€ усопших); "ƒень ќсновател€", когда вознос€тс€ благодарени€ тем, кто передавал традицию дзен, вплоть до сегодн€шнего учител€; фестивали, посв€щенные просветлению Ѕудды, и тому подобное. ѕоклонение выражаетс€ в поклонах перед изображением Ѕудды, но главное во всем обучении - это учение о "естестве Ѕудды" внутри каждого человека.
      ”читель дзен в јббатстве Ўаста - представительница «апада и притом женщина (буддизм это допускает), ƒжийю  еннет, англичанка, родивша€с€ в семье буддистов в 1924 году, обученна€ буддизму различных толков и получивша€ "посв€щение" в монастыре —ото
дзен-буддизма в японии. ќна приехала в јмерику в 1969 году и на следующий год организовала вместе с немногими молодыми учениками монастырь, который с тех пор очень быстро разросс€, привлека€ главным образом молодежь (юношей и девушек в возрасте примерно двадцати лет).
      ѕричиной такого процветани€ монастыр€ - не говор€ о естественной привлекательности дзен-буддизма дл€ поколени€, которое тошнит от рационализма и чисто формального обучени€, - видимо, €вл€етс€ и мистицизм "подлинной передачи" дзеновского
учени€ и традиций, так как аббатиса прошла обучение и получила "посв€щение" в японии; а ее личные качества - то, что она иностранка и рождена в буддистской вере, но при этом вполне в курсе современных настроений (в сочетании с чисто "американской" практичностью) - вполне объ€сн€ет ее вли€ние на молодое поколе-ние новообращенных американцев-буддистов.
      ÷ель дзеновского тренинга в јббатстве Ўаста - запол-нить всю жизнь "чистым дзеном". ≈жедневна€ медитаци€ (временами она доходит до восьми-дес€ти часов в
день) становитс€ основой той сосредоточенной, интенсивной религиозной жизни, котора€ должна привести к "посто€н-ному миру и гармонии тела и духа". ќсобое значение придаетс€ "духовном росту", и публикации јббатства - журнал, выход€щий раз в два мес€ца, и несколько книг аббатисы - обнаруживают очень тонкое понимание духовного позерства и фальшивок. јббатство возражает против насаждени€ €понских национальных обычаев (в противовес буддистским); предостерегает против опасности "беготни по разным гуру" и ложного поклонени€ учител€м дзен; запрещает астрологию, предсказание будущего (даже китайскую " нигу перемен"), выходы в астрал и все другие виды психической и оккультной активности; вышучивает академический и интеллектуальный (в отличие от экспериментального) подход к дзен-буддизму и делает особый упор на т€желый труд и суровый тренинг, отмета€ все иллюзии и фантазии о самом себе и о "духовной жизни". ќбсуждени€ "духовных" вопросов юными "св€щеннослужител€ми" дзен (опубликованные в журнале јббатства) своим серьезным и эрудированным характером удивительно напоминают дискуссии между серьезными молодыми православными мир€нами и монахами. ѕо интеллектуальному направлению и взгл€дам эти молодые буддисты кажутс€ очень похожими на многих из наших православных верующих. —егодн€ молодой православный христианин вполне мог бы сказать: "¬от где бы и € сам пребывал, если бы не милость √осподн€", настолько убедительно искренними выгл€д€т духовные воззрени€ этого дзеновского монастыр€, который дает почти все, что может пожелать молодой религиозный искатель наших дней - за исключением, разумеетс€, ’риста, истинного Ѕога, и вечного спасени€, которое лишь ќн один может даровать.
      ¬ монастыре преподают буддизм, не похожий на "холодную и отвлеченную дисциплину", а исполненный "любви и сочувстви€". ¬ противовес обычным толковани€м буддизма, аббатиса подчеркивает, что средоточие буддистской веры - не последнее "ничто", а живой "бог" (по ее уверени€м, это и есть эзотерическое буддистское учение). "“айна дзена... состоит в том, чтобы знать наверн€ка, дл€ себ€ лично, что космический Ѕудда существует. »стинный учитель - это тот или та, кто никогда не колеблетс€ в своей уверенности и любви к космическому Ѕудде... я была вне себ€ от радости, когда € наконец твердо узнала, что он существует,
мо€ любовь и благодарность не знали границ. » такой любви, котора€ исходила от него, € тоже никогда не чувствовала; вот почему € хочу, чтобы все тоже почувствовали ее"11 .
      ¬ насто€щее врем€ в јббатстве Ўаста и его монастыр€х-филиалах, расположенных
главным образом в  алифорнии, находитс€ около семидес€ти учеников, готов€щихс€ к роли "св€щеннослужителей". ћонастырь находитс€ в стадии бурного роста, что касаетс€ как его собственной территории, так и его "миссии" среди американского народа; растет движение мирских буддистов, которые считают јббатство своим религиозным центром и часто совместно с психологами и другими заинтересованными лицами удал€ютс€ туда на сессии медитировани€ различной продолжительности. јббатство Ўаста со своими публикаци€ми, консультаци€ми и инструктажем в городах  алифорнии, с проектами школы дл€ детей и приюта дл€ престарелых, действительно, успешно идет к своей цели - насаждению дзен-буддизма на «ападе.
        христианству аббатиса и ее ученики относ€тс€ довольно благосклонно -
они уважают "ƒобротолюбие" и другие духовные православные писани€, признава€, что ѕравославие - наиболее близкое им из "христианских" верований, но считают, что сами они "выше" таких предметов, как теологи€, диспуты о доктринах и вс€кие "измы" и считают, что все это находитс€ вне "истинной религии" ("∆урнал", €нв. - февр., 1978, стр. 54).
      ƒзен фактически не имеет теологического фундамента, он опираетс€ всецело на "опыт" и, таким образом, впадает в то самое "прагматическое заблуждение", которое уже отмечалось выше в нашей книге в главе об индуизме: "≈сли оно действует, значит, оно истинно и хорошо". ƒзен без вс€кой теологии не более чем индуизм способен отличить доброе от злого в области духовного опыта; он может только утверждать, что нечто кажетс€ хорошим, потому что приносит "мир" и "гармонию", насколько можно судить природными силами разума, а не опира€сь на какие-либо откровени€, - а все остальное он отметает как более или менее иллюзорное. ƒзен обращаетс€ к так широко распространенной в наши дни тонкой гордыне тех, кто полагает, что может сам себ€ спасти, и поэтому не нуждаетс€ ни в каком спасителе, кроме самого себ€.
      »з всех современных восточных учений дзен, возможно, самое интеллектуально изощренное и духовно трезвое учение. ≈го учение о сочувствии и о любви к "космическому Ѕудде" - быть может, самый высокий религиозный идеал, которого может достигнуть человеческий разум без ’рис-та. ≈го трагеди€ в том и заключаетс€, что в нем нет ’риста, а значит, нет спасени€, и сама его изощренность и трезвость очень эффективно преп€тствуют его последовател€м искать спасени€ в ’ристе. ѕри всем своем спокойном и сочувственном тоне дзен, быть может, €вл€етс€ самым печальным из всех напоминаний о "постхристианской" эпохе, в которую мы живем. Ќехристианска€ "духовность" уже больше не чуждое вли€ние, проникшее на «апад, она сделалась собственно американской религией и пустила глубокие корни в сознании «апада. ѕусть это послужит нам предостережением: религи€ будущего будет не просто культом или сектой, но могучим и глубоким религиозным течением, которое будет абсолютно убедительно дл€ ума и сердца современного человека.

      5. Ќќ¬јя "ƒ”’ќ¬Ќќ—“№" ѕ–ќ“»¬ ’–»—“»јЌ—“¬ј

      ћожно привести множество других примеров восточных культов на «ападе; каждый год приносит но-вые культы или новые перелицовки старых. ¬добавок к откровенно религиозным культам в последнее дес€тилетие особенно размножились мирские "культы самосознани€", как их назвал один попул€рный журнал ("ё. —. Ќьюс энд ”орлд рипорт", 18 феврал€, 1976 г., стр. 40).
      Ёти группы "терапии сознани€" включают "Ёрхардский тренинг-семинар", основанный в 1971 году, "–ольфинг", "”правление сознанием —ильва" и разнообразные формы общени€ и "биологической обратной св€зи" (биофидбек); все они сул€т "сн€тие напр€жений" и "раскрытие скрытых возможностей" человека на более или менее приемлемом "научном жаргоне". ¬споминаютс€ и другие движени€ "самосознани€" - от "’ристианской науки" до "Ќауки духа" и "Ќаукологии", которые тотчас же выход€т из моды.
      ¬—≈ Ё“» ƒ¬»∆≈Ќ»я Ќ≈—ќ¬ћ≈—“»ћџ — ’–»—“»јЌ—“¬ќћ. ¬сех православных христиан следует решительно призвать Ќ≈ —ќѕ–» ј—ј“№—я — Ќ»ћ».
      ѕочему мы так категорически утверждаем это?
      1. Ёти движени€ не имеют никакой опоры в христианских традици€х или практике, но €вл€ютс€ чистейшим продуктом восточных €зыческих религий или современного спиритизма, более или менее разбавленных и зачастую претендующих на "нерелигиозность". ќни не только распростран€ют ложное, не согласное с доктриной христианства воззрение на духовную жизнь, они направл€ют человека, посредством €зыческих религиозных опытов или психических экспериментов, на ложный духовный путь, который ведет к духовной и психической погибели, а в конце концов - и к вечной гибели души.
      2. ¬ частности, ощущение "духовного поко€", которое дают разнообразные медитации, будь то без особого религиозного содержани€ (как это обещает “ћ, некоторые формы йоги и дзен и все мирские культы) или с €зыческим религиозным содержанием (как ’ари  ришна, "ћисси€ божественного
света", "3Ќќ" и т. д.), - это вступление в "космические" духовные области, где более глубинные стороны человеческой личности вступают в контакт с насто€щими духовными существами. ј эти существа, в теперешнем человеческом падении, - прежде всего демоны (бесы), или падшие духи, которые ближе всего к человеку12 .
      ƒаже сами медитирующие дзен-буддисты, невзира€ на всю свою осторожность в духовных "опытах", описывают свои встречи с этими духами (приправленные человеческими фантази€ми), то и дело оговарива€сь, что они с ними не "отождествл€ютс€".
      3. "ѕосв€щенные" в опыты духовного мира, которые дают "культы самосознани€", вовлекают человека в нечто неподвластное сознательному контролю человеческой воли; таким образом, будучи единожды "посв€щенным", человеку уже чрезвычайно трудно выпутатьс€ из сети нежелательных психических переживаний.
      “аким образом, "новое религиозное сознание" становитс€ врагом христианства, который намного могущественней и опасней всех ересей прошлого.  огда опыт становитс€ впереди доктрины, обычные христианские оруди€ защиты, охран€ющие человека от нападени€ падших духов, устран€ютс€ или нейтрализуютс€, и пассивность и "раскрытость", характерные дл€ новых культов, буквально раскрывают человека дл€ пользовани€ бесом. »зучение опытов и переживаний многих "культов самосознани€" показывает, что в них наличествует закономерна€ прогресси€ от опытов, которые поначалу "добры" или "нейтральны", к опытам, которые станов€тс€ странными и пугающими и в конце концов приобретают несомненно демонический характер. ƒаже чисто физическа€ сторона таких психических учений, как йога, таит в себе опасность, потому что они предрасполагают человека к психическим настроени€м и опытам, которые €вл€ютс€ первоначальной целью йоговских упражнений, из которых они и происход€т.
      —ила соблазна, присуща€ "новому религиозному сознанию", в наше врем€ настолько велика, что она может овладеть человеком даже тогда, когда он считает, что остаетс€ христианином. » это относитс€ не только к тем, кто развлекаетс€ поверхностным синкретизмом или комбинаци€ми христианства с восточными религи€ми, о которых мы говорили выше; это относитс€ также и к растущему числу людей, которые считают себ€ ревностными христианами. √лубокое невежество в области истинно христианского духовного опыта, свойственное нашему времени, приводит к ложной христианской "духовности", котора€ по своей природе близка к "новому религиозному сознанию".
      ¬ главе VII мы подробно и внимательно рассмотрим наиболее широко распространенное из современных течений "христианской духовности". ¬ ней же мы увидим пугающие перспективы, которые открываютс€, когда "новое религиозное сознание" овладевает благонамеренными христианами, даже православными христианами, до такой степени, что нам ничего не остаетс€, как думать о духовности современного мира в апокалипсических образах "великого отступлени€", которое охватит почти весь род человеческий перед концом нашего века.   этому вопросу мы вернемс€ в заключение этой книги.

      √Ћј¬ј VI            "«Ќјћ≈Ќ»я Ќј Ќ≈Ѕ≈"

      ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ-’–»—“»јЌ— ќ≈ ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ Ќ≈ќѕќ«ЌјЌЌџ’ Ћ≈“јёў»’ ќЅЏ≈ “ќ¬ (ЌЋќ)

       ƒес€тилети€ после второй мировой войны стали свидетел€ми поразительного разрастани€ восточных религиозных культов и их вли€ни€ на «ападе, но они увидели зарождение и нарастание параллельно развивающегос€ €влени€, которое, на первый взгл€д, кажетс€ совершенно не св€занным с религией, но при ближайшем рассмотрении оказываетс€ знамением "постхристианской" эры и "нового религиозного сознани€", как и восточные культы. Ёто €вление - неопознанные летающие объекты, которые предположительно наблюдались почти во всех част€х света с тех пор, как в 1947 году была отмечена перва€ "летающа€ тарелка".
      —войственные человеку легковерие и суеверие - в наши дни не менее характерные, чем в любые моменты истории человечества, - привели к тому, что это €вление св€зали со "свитой из психов", обрамл€ющей культурный мир; однако к нему про€вили интерес и достаточно серьезные и ответственные люди, так что были организованы государственные исследовани€ и по€вилось несколько книг известных ученых по этому вопросу. Ёти исследовани€ не достигли положительного результата в опознании объектов как физической реальности. ќднако новейшие теории, выдвинутые некоторыми учеными дл€ объ€снени€ этого феномена, кажутс€ более близкими к удовлетворительному объ€снению, чем другие теории, выдвинутые ранее; но в то же врем€ эти новейшие теории подвод€т нас к "границе реальности" (так называетс€ одна из новых научных книг на эту тему), к пределам психической и духовной реальности, дл€ исследовани€ которой у этих учений нет никаких возможностей. Ѕогатство знаний, изложенных в ѕисании и в трудах св€тых отцов ѕравославной ÷еркви и относ€щихс€ как раз к этой второй реальности, дает православному христианину уникальную по своим преимуществам позицию, с которой он может оценить эти новые гипотезы и само €вление ЌЋќ в целом.
      ѕравославный христианин, однако, меньше интересуетс€ самими феноменами, чем образом мыслей, св€занным с ними: как люди чаще всего объ€сн€ют ЌЋќ и почему? ќдним из первых, кто подошел к этим €влени€м с такой позиции в серьезном научном труде, был знаменитый швейцарский психолог  . √. ёнг. ¬ своей книге 1959 года "Ћетающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе" он рассматривает эти феномены, в первую очередь, как нечто по своему значению психологическое и религиозное; и хот€ сам он не пытаетс€ опознать их как "объективную реальность", он тем не менее правильно указал на ту область человеческого знани€, к которой они в действительности относ€тс€. —овременные исследователи, несмотр€ на то, что они начинали с "объективной", а не психологической стороны проблемы, тоже пришли к необходимости выдвинуть "психические" гипотезы дл€ объ€снени€ этих €влений.
      ѕодход€ к €влени€м ЌЋќ с религиозной и психологической стороны, мы должны прежде всего осмыслить историю вопроса в тех терминах, в которых обычно толковали €вление "летающих тарелок" (те, кто верит в их существование) со времени первых наблюдений в 40-х годах, „“ќ Ћёƒ» √ќ“ќ¬џ ЅџЋ» ¬»ƒ≈“№ Ќј Ќ≈Ѕ≈? ќтвет на этот вопрос можно найти в коротком обзоре попул€рной научно-фантастической литературы.

      
      1. ƒ”’ Ќј”„Ќќ… ‘јЌ“ј—“» »

      Ћетописцы научной фантастики обычно относ€т ее зарождение к началу дев€тнадцатого века. Ќекоторые предпочитают находить ее истоки в рассказах Ёдгара јла- на ѕо, которые представл€ют собой сочетание убедительно-реалистического стил€ с "таинственным" и оккультным содержанием. ƒругие считают первым научным фантас- том английскую современницу ѕо, ћэри ”оллстонкрафт Ўелли (жену знаменитого поэта); ее "‘ранкенштейн", или современный ѕрометей, представл€ет собой сочета- ние фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным дл€ множества научно-фантастических книг.
      ќднако типичные научно-фантастические книги по€вились позже, в конце дев€тнадцатого и начале двадцатого века, начина€ с ∆юл€ ¬ерна и √ерберта ”эллса до наших дней. ќт второсортного по преимуществу литературного жанра американских периодических "макулатурных" выпусков 30-х
-40-х годов научна€ фантастика, развива€сь, достигла в последние дес€тилети€ статуса вполне респектабельного интернационального литературного жанра.  роме того и многие кинокартины, имевшие неслыханный успех, показали, насколько дух научной фантастики овладел воображением широких масс. Ѕолее дешевые и сенсационные научно-фантастические фильмы 1950-х годов в последние дес€тилети€ уступили дорогу модным "идейным" фильмам, вроде: "2001:  ќ—ћ»„≈— јя ќƒ»——≈я", "«¬≈«ƒЌџ≈ ¬ќ…Ќџ" и "ЅЋ»« »≈  ќЌ“ј “џ “–≈“№≈√ќ –ќƒј", не говор€ уже о самой попул€рной и долговечной из телевизионных серий "«¬≈«ƒЌќ≈ —ј‘ј–»".
      ƒух научной фантастики проистекает из служащей ему основой философии, или идеологии, котора€ чаще подразумеваетс€, чем находит себе объ€снение в словах и которую раздел€ют практически все, кто творит в области научной фантастики. Ёту философию можно изложить в следующих основных пунктах:
      1. –елиги€, в традиционном смысле, отсутствует или преподноситс€ весьма поверхностно или искаженно. —ам по себе этот литературный жанр, безусловно, €вл€етс€ продуктом "постхристианской" эры (что уже достаточно очевидно в рассказах ѕо и Ўелли). ¬селенна€ в научной фантастике - всецело мирска€, хот€ нередко с мистическими обертонами оккультного или восточного характера. Ѕог если и упоминаетс€ вообще, то лишь как неопределенна€ и внеличностна€ сила, а не личностное существо (например, "—ила" в "«вездных войнах" - космическа€ энерги€, имеюща€ как добрую, так и злую сторону). –астущее увлечение современного человека научно-фантастическими темами - пр€мое отражение потери традиционных религиозных ценностей.
      2. ÷ентром научно-фантастической вселенной (вместо отсутствующего Ѕога) €вл€етс€ „≈Ћќ¬≈  - обычно не такой, как сейчас, а такой, каким он "станет" в гр€дущем согласно современной мифологии эволюции. » хот€ в геро€х научно-фантастических историй еще можно признать людей, весь интерес автора сосредоточен на их общении с "суперменами" (сверхчеловеками) разного рода, от "высокоразвитых" рас будущего (а порой и прошлого) до обитателей других галактик. »де€ возможности "высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько стала частью современного сознани€, что даже уважаемые научные (и полунаучные) рассуждени€ преподнос€т ее как нечто само собой разумеющеес€. “ак одна попул€рна€ сери€ книг (Ёрих фон ƒаникен " олесницы богов?", "Ѕоги из  осмоса") дает предполагаемые свидетельства присутстви€ "внеземных" существ, или "богов", в древней истории, которым и приписываетс€ внезапное пробуждение разума в человеке, трудно объ€снимое обычной теорией эволюции. —ерьезные ученые в —оветском —оюзе рассуждают о том, что уничтожение —одома и √оморры произошло в результате €дерного взрыва, что "внеземные" существа уже много веков назад посещали 3емлю, что »исус ’ристос, возможно, был "космонавтом" и что сегодн€ мы, может быть, стоим на пороге "второго пришестви€" разумных существ из космического пространства13 .
      —толь же серьезные ученые на «ападе настолько вер€т в существование "внеземных разумных существ", что, по меньшей мере, 18 лет пытаютс€ установить с ними контакт с помощью радиотелескопов, и в насто€щее врем€ астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радиосигналов из космоса. —овременные католические и протестантские богословы, которые привыкли следовать за наукой, куда бы она ни вела, в свою очередь, рассуждают о новом в области "экзотеологии" ("богословии космического пространства"), касающейс€ возможной природы "внеземных" рас (см. журнал "“айм", 24 апрел€ 1978 г.). ≈два ли можно отрицать, что миф, порождающий научную фантастику, обладает неодолимой прит€гательной силой даже дл€ многих ученых мужей нашего времени.
      Ѕудущие "эволюционизировавшие" существа в научно-фантастической литературе неизменно представл€ютс€ как "переросшие" все ограничени€ современного человечества, и особенно границы "личности".  ак и "Ѕог" научной фантастики, человек стал до странности безличным. ¬ книге јртура  ларка " онец детства" нова€ человеческа€ раса похожа на детей, но с лицами, лишенными признаков индивидуальности; они уже готовы к тому, чтобы их вели к дальнейшим "эволюционным" трансформаци€м, дабы, в конечном итоге, быть поглощенными безличным "сверхразумом". ¬ общем и целом научно-фантастическа€ литература, в противоположность христианству и в полном согласии с некоторыми школами восточной мысли, видит "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание.
      3. ћир и человечество будущего вид€тс€ научным фантастам как нека€ "проекци€" современных научных открытий; на самом же деле, однако, эти "проекции" удивительно близко напоминают ежедневную реальность оккультных и откровенно демонических опытов многих веков. —реди свойств, которыми обладают "высокоразвитые" существа будущего, мы видим такие: общение путем телепатии, способность левитировать, материализовыватьс€ и дематериализовыватьс€, превращать видимую форму вещей или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чистой мысли", передвигатьс€ со скорост€ми, намного превышающими возможности современной техники, завладевать телами земл€н; а также
развитие "духовной" философии, котора€ "превыше всех религий" и сулит состо€ние, в котором "развитые разумные существа" уже более не будут зависеть от материи. ¬се это - стандартные приемы и посулы колдунов и бесов. Ќова€ книга по истории научной фантастики отмечает, что "современным аспектом научной фантастики €вл€етс€ стремление выйти за пределы нормального опыта... посредством изображени€ действующих лиц и событий, которые преодолевают границы пространства и времени в том виде, в каком они знакомы нам"14 . —ценарии "«вездного сафари" и других научно-фантастических историй, с их футуристскими "научными" изобретени€ми, иногда читаютс€, как выдержки из житий древних православных св€тых, где описываютс€ действи€ колдунов, в то врем€, когда колдовство было еще одним из главных €влений €зыческой жизни. Ќаучна€ фантастика в целом обычно не очень-то научна и не так уж футуристична, скорее это отступление к "мистическим" истокам современной науки - к науке до "ѕросвещени€" ’VII-’VIII веков, котора€ была значительно ближе к оккультизму. “от же труд по истории научной фантастики отмечает, что "корни научной фантастики, как и корни самой науки, наход€тс€ в магии и мифологии" (Ўолес и –абкин, стр. 183). —егодн€шние исследовани€ и эксперименты по парапсихологии также указывают на гр€дущее сли€ние науки с оккультизмом - перспектива, с которой научна€ фантастика находитс€ в полном согласии.
      "Ќаучна€ фантастика и на ¬остоке, и на «ападе, - говорит √. ¬. √ребенс, - как и другие аспекты современной культуры, в целом подтверждает тот факт, что высша€ ступень гуманизма - это оккультизм"15 .
      4.  ак "футуристский" жанр, научна€ фантастика почти по самой своей природе склонна к утопичности; немногие романы или рассказы посв€щены целиком описанию совершенного общества будущего, но в большинстве из них авторы пишут об "эволюции" современного общества, превращающей его в нечто более высокое, или о встречах с высокоразвитой цивилизацией иных планет, наде€сь на возможность разрешить сегодн€шние проблемы и справитьс€ со всеми недостатками человечества. "—овершенные существа" из космического пространства часто наделены качествами "всезнани€", и посадки космических кораблей на «емлю часто возвращают "апокалипсические" событи€ - как правило, сошествие благожелательных существ, которые хот€т руководить людьми в их "эволюционном совершенствовании". ќдним словом, сама научно-фантастическа€ литература XX века €вл€етс€ €сным знаком потери христианских ценностей и христианского взгл€да на мир; она стала могучим средством насаждени€ нехристианской философии, взгл€дов на жизнь и на историю, в основном под неприкрытым или замаскированным вли€нием оккультизма и восточных религий; в критическое врем€ переломов и переходного состо€ни€ человечества она стала главной силой, заставл€ющей наде€тьс€ или даже ждать "гостей из космоса", которые решат все проблемы человечества и поведут человека к новому, "космическому", веку в истории. » хот€ с виду научно-фантастическа€ литература научна и нерелигиозна, на самом деле она €вл€етс€ ведущим проповедником
(в мирской форме) того "нового религиозного сознани€", которое затопл€ет человечество по мере отступлени€ от христианства.
      ¬се это необходимо помнить, приступа€ к обсуждению действительных сообщений о по€влении неопознанных летающих объектов, удивительно соответствующих псевдорелигиозным надеждам, которые насаждались в "постхристианском" человеке.

      
      2. ¬—“–≈„» — ЌЋќ » »’ Ќј”„Ќќ≈ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈

      ’ от€ фантастика некоторым образом подготовила людей к по€влению ЌЋќ, мы, разумеетс€, не можем в своих оценках их "объективной" реальности опиратьс€ на литературу или на человеческие надежды и ча€ни€. ѕрежде чем пон€ть, что они собой представл€ют, мы должны кое-что узнать о природе и достоверности тех наблюде-ний, которые были сделаны. ≈сть ли "там", в небе, действи-тельно нечто подобное или это результат искаженного воспри€ти€ и психологического и псевдорелигиозного стремлени€ "прин€ть желаемое за действительное"?
      «аслуживающее довери€ описание феномена ЌЋќ дано д-ром ∆аком ¬алле, французским ученым, ныне живущим в  алифорнии, который имеет высокие научные степени в области астрофизики и кибернетики и уже много лет св€-зан с научным анализом сообщений об ЌЋќ. ≈го свидетельство дл€ нас особенно ценно еще и потому, что он пристально изучал встречи с ЌЋќ вне —оединенных Ўтатов, особенно во ‘ранции, и, таким образом, может дать объективную интернациональную картину распространени€ этого €влени€.
      ƒоктор ¬алле считает, что, хот€ необычайные летающие объекты наблюдались врем€ от времени и в прошед-шие века, их "современна€ истори€" как массового €влени€ начинаетс€ в годы непосредственно после второй мировой войны. јмерика начала интересоватьс€ ими после наблюдений в 1947 году, но в ≈вропе было несколько наблюдений странных свет€щихс€ объектов, которые казались управл€емыми разумными существами (стр. 47), а в 1946 году, особенно в июле, произошла цела€ сери€ встреч в Ўвеции и других странах севера ≈вропы (стр. 47-53). Ќаблюдаемые объекты этой "скандинавской волны" сначала принимали за "метеоры", затем за "ракеты" (или за "призраки ракет") или за "бомбы" и наконец за "воздушные корабли нового типа", способные на необычайные маневры в небе, но не оставл€ющие следов на земле, даже когда казалось, что они приземл€лись. ≈вропейска€ пресса пестрела рассказами об этой волне наблюдений, и в Ўвеции о них говорили повсюду; было зарегистрировано около тыс€чи наблюдений, но ни разу не была выдвинута гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" их происхождении. ƒоктор ¬алле в заключение замечает, что причиной "волны" послужили существующие в действительности, но не опознанные объекты, а не какие-либо ранее существовавшие "слухи об ЌЋќ" или ожидани€ "гостей из космоса" (стр. 53). ¬ этой и последующих "тарелочных волнах" он обнаруживает полное отсутствие совпадений между широким распространением интереса к научной фантастике и пиками активности ЌЋќ; и раньше "тарелочных волн" не наблюдалось, хот€ всеобща€ паника в јмерике началась после радиопостановки ќрсона ”эллса по роману √ерберта ”эллса "¬ойна миров" в 1938 году1
6 . ќн приходит к заключению, что "зарождение, нарастание и распространение феномена ЌЋќ - объективное €вление, не завис€щее от сознательного или бессознательного вли€ни€ свидетелей и от их реакции на объекты" (стр. 31).
      ѕервое ставшее досто€нием публики наблюдение в јмерике произошло в июне 1947 года, когда  еннет јрнольд, коммиво€жер, летевший на собственном самолете, заметил дев€ть дискообразных предметов, несколько похожих на "тарелки", пролетавших возле горы –енье в штате ¬ашингтон. –ассказ подхватили газеты, и так началась "эра летающих тарелок". »нтересно, однако, что это было вовсе не первое наблюдение в јмерике; несколько неопубликованных наблюдений были сделаны за несколько мес€цев до того. ¬олна ЌЋќ имела место также в ¬енгрии в начале июн€
(50 сообщений). —ледовательно, наблюдени€ 1947 года нельз€ отнести на счет истории после случа€ с јрнольдом. Ќаблюдений в јмерике в 1947 году было довольно много, особенно в июне, июле и августе. » хот€ некоторые газеты стали поговаривать о "межпланетных гост€х", эти наблюдени€ были восприн€ты учеными всерьез; предполагалось, что это продукты высокоразвитой человеческой техники, веро€тнее всего американской, а может быть, и русской (стр. 54-57).
      ¬тора€ волна - в июле 1948 года - прокатилась по јмерике
и ‘ранции. ¬ —оединенных Ўтатах произошла эффектна€ ночна€ встреча, когда летчики, пилотировавшие самолет »стерн Ёйрлайнс ƒ-3, заметили торпедообразный воздушный корабль с двум€ р€дами "иллюминаторов", окруженный голубым си€нием и с хвостом оранжевого пламени, который сманеврировал, чтобы избежать столкновени€, и исчез. ¬ августе того же года в —айгоне и других районах ёго-¬осточной јзии было много наблюдений "длинного ракетообразного объекта" (стр. 57-59).
      1949 год был ознаменован сообщени€ми о странных дисках и сферах в Ўвеции и большим количеством ЌЋќ в јмерике, в том числе два наблюдени€ были сделаны опытными наблюдател€ми - астрономами (стр. 60-62). Ќебольшие волны ЌЋќ, а также отдельные €влени€ продолжались в 1950 и 1951 годах, особенно в јмерике, но и в ≈вропе тоже (стр. 62-65).
      ¬ 1952 году возникла перва€ интернациональна€ волна ЌЋќ, с множеством наблюдений в —оединенных Ўтатах, ‘ранции и на севере јфрики. Ќа самой высокой точке этой волны были сделаны два сенсационных наблюдени€ над  апитолием и Ѕелым домом в ¬ашингтоне,  олумбии (в пространстве, посто€нно контролируемом радарами). ¬ сент€бре волна захватила ƒанию, Ўвецию, север √ермании и ѕольшу. ќдновременно были получены первые сообщени€ из ‘ранции о "приземлении" и описани€ "маленьких
человечков" (стр. 65-69).
      ¬ 1953 году таких волн не было, но было некоторое количество отдельных наблюдений. Ќаиболее замечательное из них в Ѕисмарке, —еверна€ ƒакота, где четыре объекта висели и маневрировали над воздушно-фильтровальной станцией в течение трех часов ночью; официальный рапорт об этом происшествии зан€л несколько сот страниц, с показани€ми множества свидетелей, в основном летчиков и военных (стр. 69-70).
      ¬ 1954 году подн€лась сама€ высока€ за все врем€ интернациональна€ волна. ‘ранци€ была буквально затоплена сообщени€ми - дес€тками наблюдений в день в течение сент€бр€, окт€бр€ и но€бр€. ¬ этой французской волне €сно вы€вились проблемы, встающие перед любым серьезным исследованием ЌЋќ: "Ёто €вление достигло такого начала, произвело такое потр€сающее впечатление на общественное мнение и вызвало столь эмоциональную реакцию со стороны газет, что все аппетиты ученых притупились задолго до того, как могло быть организовано серь-езное научное исследование. ¬ результате ни один ученый не
хотел ставить под удар свою репутацию, открыто изуча€ настолько эмоционально искаженный феномен: французские ученые хранили молчание, пока волна не прекратилась и не замерла" (стр. 71).
      ‘ранцузска€ волна несла и типичные характеристики бо-лее поздних встреч с ЌЋќ: "приземлени€" (хот€ бы с некоторыми описани€ми обсто€тельств), лучи света, направленные от ЌЋќ к свидетел€м, остановка моторов вблизи района встречи, странные маленькие существа в "скафандрах", серь-езные психические и физические травмы свидетелей.
      — 1954 года произошло много встреч в разных странах, ежегодно, с крупными интернациональными волнами в 1965, 1967 и 1972-1973 годах; особенно многочисленными и глубокими были наблюдени€ в странах ёжной јмерики.
      Ќаиболее широко известно
изучение ЌЋќ государственными организаци€ми. Ёто исследование военно-воздушных сил —оединенных Ўтатов, предприн€тое вскоре после первых американских встреч в 1947 году и с 1951 года получившее название "ѕроект —ин€€ книга", продолжалось до 1969 года, когда оно было прекращено по рекомендации "–апорта  ондона", составленного в 1968 году ученым комитетом, возглавл€емым одним из ведущих физиков  олорадского университета. “е, кому пришлось близко наблюдать работу как "—иней книги", так и " омитета  ондона", однако, отметили, что ни одна из этих групп не принимала феномены ЌЋќ всерьез и что занимались они главным образом "общественным мнением", с целью разъ€снить загадочные небесные €влени€, чтобы излечить публику от страха перед ними. Ќекоторые группировки, занимавшиес€ "летающими тарелками", обвин€ли правительство —Ўј в том, что оно использует эти исследовани€ как "прикрытие" своих собственных знаний об "истинной природе" ЌЋќ; но все свидетельства говор€т о том, что сами по себе эти исследовани€ были просто небрежными, так как никто не воспринимал их всерьез - особенно после того, как некоторые слишком уж странные истории про ЌЋќ начали вызывать у ученых отвращение к этой теме. ѕервый директор проекта "—иней книги", капитан Ёдвард –аппельт, призналс€, что "если бы военно-воздушные силы задались целью напустить тумана и путаницы, они не могли бы справитьс€ с этим лучше...   проблеме подошли с установкой на запутывание... ¬се оценивалось с заранее определенной точки зрени€ - что ЌЋќ не существует"17 . "–апорт  ондона" содержит несколько классических "объ€снений" ЌЋќ; одно из них, к примеру, констатирует, что "это необычайное наблюдение должно быть отнесено к категории почти бесспорно естественных €влений, которое настолько редко, что оно, очевидно, никогда не наблюдалось ни до, ни после этого случа€". √лавный научный консультант "—иней книги" в течение почти всех 22 лет существовани€ проекта астроном из —еверо-«ападного университета ƒж. јллен √инек открыто называет все это "псевдонаучным проектом"18 .
      «а 22 года своих исследований, каковы бы они ни были, "ѕроект —ин€€ книга" собрал сообщени€ о более чем 12 000 загадочных небесных €влени€х, 25% из которых остались "неопознанными" даже после всех довольно нат€нутых "объ€снений". ћногие тыс€чи других случаев собраны и собираютс€ частными организаци€ми в —Ўј и других странах, хот€ почти все правительственные организации воздерживаютс€ от упоминаний о них. ¬ —оветском —оюзе эта тема впервые была публично затронута в 1967 году, когда доктор ‘еликс «игель из ћосковского
авиационного института в журнале "—мена" упом€нул о том, что "советские радары лов€т неопознанные летающие предметы уже двадцать лет"19 . ¬ то же врем€ проходила советска€ научна€ конференци€ "ѕо космическим цивилизаци€м" под руководством арм€нского астронома ¬иктора јмбарцум€на, котора€ поощр€ла предварительное изучение научных и технических проблем коммуникации с подобными "цивилизаци€ми", существование которых не подвергалось сомнению. Ќо на следующий год тема ЌЋќ была вновь запрещена в —оветском —оюзе, и с тех пор советские ученые рассказывали своим западным коллегам о своих исследовани€х и гипотезах только в частных беседах.
      ¬ —оединенных Ўтатах тема ЌЋќ дл€ военных и научных работников остаетс€ несколько "за пределами науки", но за последние годы все больше ученых, особенно молодых, стали относитьс€ к проблеме серьезно и собиратьс€ дл€ обсуждени€ проблемы и изыскани€ методов ее изучени€. ƒоктора √инек и ¬алле говор€т о "невидимом колледже" ученых, которые сейчас активно интересуютс€ феноменами ЌЋќ, хот€ большинство из них не хот€т, чтобы их имена публично упоминались в св€зи с этой темой.
      ≈сть, конечно, и такие, кто продолжает категорически отрицать эти €влени€, объ€сн€€ их как ошибочные воспри€ти€ естественных объектов, аэростатов, самолетов и т. д., не говор€ уже о мошенничестве и психологических "проекци€х". ќдин из таких де€телей, ‘илипп  ласс, находит удовольствие в том, чтобы "ниспровергать" ЌЋќ, расследу€ некоторые наблюдени€ и обнаружива€ в них естественные €влени€ или ложные показани€. ≈го расследовани€ убедили его в том, что "иде€ чудесных космических кораблей с далеких планет - на самом деле лишь волшебна€ сказка, переделанна€ дл€ взрослых"20 . “акие твердолобые исследовани€, однако, чаще ограничиваютс€ случа€ми, когда имеетс€ подлинное вещественное доказательство приземлени€ ЌЋќ (так называемые "Ѕлизкие контакты второго рода", как мы увидим ниже); а даже упорные защитники реальности ЌЋќ вынуждены признать, что таких доказательств очень мало в самых убедительных сообщени€х о ЌЋќ. ≈динственное, что заставило многих ученых за последние годы воспринимать эти €влени€ всерьез, это вовсе не вещественные доказательства их реальности, а тот факт, что многие серьезные и достойные довери€ люди видели нечто не поддающеес€ объ€снению, что произвело на них неизгладимое впечатление. ƒоктор √инек пишет о своих исследовани€х: "” мен€ всегда было такое чувство, что € говорю с человеком, который описывает реальное событие. ƒл€ него или нее это было из р€да вон выход€щее переживание, живое и ни в коей мере не похожее на сон, событие, к которому наблюдающий был обычно совершенно не подготовлен, - но быстро понимал, что это ни с чем не сравнимое €вление" ("Ќаблюдени€ ЌЋќ", стр. 14).
      —очетание зачастую неподдельной реальности впечатлений при встрече с ЌЋќ (особенно в "близких контак-тах") с почти полным отсутствием вещественных доказательств приводит к тому, что изучение ЌЋќ по своей природе представл€ет собой главным образом не изучение физических €влений, а в основном разбор показаний свидетелей, оценку их достоверности, последовательности и т. д. ”же одно это переносит исследовани€, скорее, в область психологии, и этого достаточно, чтобы убедить нас, что упорные поиски "вещественных доказательств" - это неправильный подход к проблеме. ќднако и высказывани€ мистера  ласса о том, что "чудесные космические корабли" всего лишь "волшебные сказки дл€ взрослых", может быть, не так уж далеки от истины. Ќаблюдени€ ЌЋќ - это одно, а та интерпретаци€, которую люди дают собственным (или чужим) наблюдени€м, - это совсем другое: первое может быть вполне реально, а второе становитс€ "волшебной сказкой" или мифом наших дней.
      ƒоктор √инек много сделал дл€ того, чтобы устра-нить многие обычные заблуждени€ относительно встреч с ЌЋќ. “ак он подчеркивает, что больша€ часть наблюдений ЌЋќ сделана не приверженцами культов, неустойчивыми или невежественными людьми. Ќемногие сообщени€, сделанные подобными людьми, сразу же определ€ютс€ как не заслуживающие довери€ и не вход€т в материалы дл€ изучени€. Ќо наиболее подробные и содержательные сообщени€ дают нормальные, ответственные за свои слова люди, часто с научным образованием, которые искренне поражены или потр€сены пережитым и просто не знают, как это все объ€снить ("Ќаблюдени€ ЌЋќ", стр. 10-11); чем сильнее переживание и
чем ближе свидетель был к ЌЋќ, тем меньше он вообще склонен сообщать об этом.  артотека сообщений об ЌЋќ - это коллекци€ "неверо€тных историй, рассказанных достойными довери€ людьми", как сказал один генерал военно-воздушных сил. «дравый смысл позвол€ет нам не сомневатьс€, что за многими тыс€чами серьезных сообщений об ЌЋќ действительно что-то стоит.

      
      3. Ў≈—“№  ј“≈√ќ–»… ¬—“–≈„ — ЌЋќ

      ƒ октор √инек, изучавший вопрос более подробно, чем кто-либо из широко известных ученых, дл€ удобства разделил феномены ЌЋќ на шесть категорий21 . ѕерва€, "ночные свет€щиес€ объекты", относитс€ к наиболее часто наблюдаемым и наименее удивительным. Ѕольшинство таких объектов легко опознаютс€ как небесные тела, метеориты и т. д., и их не относ€т к ЌЋќ. Ќасто€щие загадочные "ночные свет€щиес€ объекты" (т. е. те, что остаютс€ "неопознанными") кажутс€ св€занными с разумной де€тельностью, но не могут быть опознаны, как обычный самолет, и часто наблюдаютс€ многочисленными свидетел€ми, в том числе полисменами, летчиками и диспетчерами аэропортов.
      ¬тора€ категори€ ЌЋќ - это "дневные диски", которые ведут себ€ сходно с "ночными свет€щимис€ объектами". Ёто и есть "летающие тарелки", и почти все неопознанные объекты этой категории представл€ют собой диски, которые по форме варьируютс€ от круглых до сигарообразных. „асто они кажутс€ металлическими, и сообщаетс€, что они способны на неверо€тно быстрые остановки и старты на высокой скорости, а также про€вл€ют необычайную маневренность (например, внезапные перемены направлени€ или неподвижное зависание), котора€ технически невозможна дл€ всех известных в наше врем€ воздушных кораблей. »меетс€ множество документальных фотографий подобных дисков, но все они не очень убедительны из-за удаленности объектов, не исключена и возможность подделок.  ак и "ночные свет€щиес€ объекты", ЌЋќ этой категории почти всегда совершенно бесшумны и часто их вид€т по два и больше одновременно.
      “реть€ категори€ - "радарно-визуальные" сообщени€, т. е. наблюдени€ на радаре, подтвержденные непосредственными визуальными наблюдени€ми (так как радар сам по себе может давать различные ложные изображени€). Ѕольшинство таких наблюдений происходит ночью, и самые нагл€дные случаи - это наблюдение одновременно с нескольких самолетов (иногда специально подн€тых в воздух на поиски ЌЋќ) на достаточно близком рассто€нии; в таких случа€х ЌЋќ всегда маневрируют быстрее самолета, иногда преследуют его и в конце концов исчезают, развив неслыханную скорость (до 4 000 миль и более в час). »ногда, как это бывает и в категори€х 1 и 2, объект как бы делитс€ и превращаетс€ в два или более хорошо различимых объекта: случаетс€ и так, что, совершенно €сно видимые летчиками в воздухе, эти объекты вообще не улавливаютс€ экранами радара. Ќаблюдени€ этой категории, так же, как и
первых двух, продолжаютс€ от нескольких минут до нескольких часов.
      ћножество случаев первых трех категорий хорошо документированы большим количеством достойных довери€, имеющих опыт и независимых свидетелей. “ем не менее, как замечает д-р √инек, каждое из этих наблюдений может произойти из-за редкого необычного стечени€ обсто€тельств, а не какого-либо нового и неизвестного дотоле феномена. Ќо когда накапливаетс€ множество хорошо документи-рованных показаний, сходных между собой, веро€тность того, что
они представл€ют собой необычайные искаженные воспри€ти€ привычных объектов, становитс€ ничтожно малой ("Ќаблюдени€ ЌЋќ", стр. 82). ¬от почему сейчас серьезные ученые, исследующие ЌЋќ, сосредоточили свои усили€ на собирании хорошо документированных показаний, и сравнительное изучение множества надежных свидетельств уже начинает обнаруживать четкие модели активности ЌЋќ.
      Ёмоциональна€ реакци€ тех, кто вступил с ЌЋќ в контакты первых трех категорий, - всего лишь озадаченность и недоумение; они видели нечто совершенно необъ€снимое, и у них остаетс€ мучительное желание увидеть это "хоть чуточку поближе". “олько в считанных случа- €х - чаще всего с летчиками, которые пытались пресле-довать неопознанные объекты, - возникал страх при встрече с объектом, который, по всей видимости, управл€лс€ разумными существами и по своим техническим возможност€м далеко опережал современную технику. ј вот в случа€х "близких контактов" люди испытывают гораздо более глубокие эмоции, и на первый план выходит "психическа€" сторона феномена.
      "Ѕлизкие контакты первого рода" (Ѕ -I) - это наб-людени€ свет€щихс€ объектов с близкого рассто€ни€ (около 500 футов или меньше), при этом свет часто очень €рок и вызывает люминесценцию наход€щейс€ под ними земли. ќписыва€ форму объектов,
ее обычно определ€ют как овальную, иногда с куполом наверху, а огни часто описываютс€ как вращающиес€, обычно против часовой стрелки. ќбъекты часто зависают невысоко над землей, бесшумно или с негромким гудением, иногда двигаютс€ над самой землей, проход€ значительные рассто€ни€, и обычно скрываютс€ с необыкновенной скоростью, совершенно беззвучно и, как правило, вертикально вверх. ѕоказаний о таких "близких контактах", одновременно наблюдавшихс€ несколькими свидетел€ми, довольно много; все эти показани€ сходны между собой, как будто это было действительно наблюдение одного и того же объекта (или тождественных объектов) во всех хорошо документированных случа€х.  ак правило все такие контакты происход€т ночью в широко разбросанных точках, и каждый случай имеет немного свидетелей (в случа€х, изученных д-ром √инеком, в среднем - трех или четырех).
      "Ѕлизкие контакты первого рода" всегда поразительны и часто навод€т ужас, но не оставл€ют никаких видимых следов; свидетели обычно настолько потр€сены увиденным
, что забывают сделать фотографии, даже если камера под рукой. “ипичное воздействие на очевидцев отражено в замечании свидетел€ по€влени€ ЌЋќ в 1955 году: "”вер€ю вас, что если кому придетс€ увидеть такой объект так близко хот€ бы на одну минуту, это врежетс€ ему в пам€ть до самой смерти" ("—ообщение об ЌЋќ √инека", стр. 145). Ёти столкновени€ настолько необычны, что зачастую рассказам свидетелей не вер€т - причина, по которой многие сообщают об этом только по секрету, много лет спуст€, или вообще молчат. “акие событи€ в высшей степени реальны дл€ тех, кто их переживает, - но дл€ всех остальных они совершенно неправдоподобны.
      “ипичный "близкий контакт первого рода" пережили два помощника шерифа из ѕортадж  аунти, ќгайо, в 1966 году. ѕримерно в 5 часов утра 16 апрел€, остановившись возле машины, оставленной на обочине проселочной до- роги, они увидели объект "величиной с дом", который опустилс€ до верхушек деревьев (примерно высотой в 100 футов). ќн стал приближатьс€ к люд€м, свет€сь все сильнее, и по мере приближени€ освещал все вокруг €рким светом, потом остановилс€ и завис над ними с легким гудением. ѕотом объект стал удал€тьс€, и они преследовали его примерно 70 миль по территории штата ѕенсильвани€ на скорости, доходившей до 105 миль в час. ƒвое других полисменов €сно видели этот объект, когда он подн€лс€ выше, а затем взвилс€ вертикально вверх и исчез. Ёто было на рассвете. “ребование конгресса вынудило "ѕроект —ин€€ книга" расследовать этот случай; он был "объ€снен" "как наблюдение планеты ¬енера", и офицеры, сообщившие о нем, были подвергнуты издевательствам в прессе, в результате чего была разбита семь€ одного из них, а его здоровье и карьера - подорваны ("Ќаблюдени€ ЌЋќ", стр. 114-124). Ћичные трагедии, подобные этой, среди людей, имевших "близкие
контакты первого рода", настолько обычны, что их определенно следует причислить к "типичным характеристикам" этого феномена.
      "Ѕлизкие контакты второго рода" (Ѕ -II) в основном сходны с Ѕ -I, но отличаютс€ тем, что оставл€ют некоторые разительные физические или психические следы своего пребывани€. Ёти следы включают в себ€ отметины на земле; сожженные или опаленные деревь€ и другую растительность; вли€ние на электрические приборы, которое вызывает помехи в радиоприборах и остановку автомобильных двигателей; беспокойство у животных, про€вл€ющеес€ в необычном поведении; и действие на людей, про€вл€ющеес€ в виде временных параличей или онемени€, жара, тошноты и других непри€тных ощущений; временной потери т€жести (иногда производ€щей левитацию); внезапного излечени€ от травм и болей и, наконец, разнообразных психических и физических последствий, например, странных отметин на теле. ¬стречи с ЌЋќ такого рода дают наиболее широкие возможности дл€ научного исследовани€, так как кроме показани€ свидетелей имеютс€ и вещественные доказательства, которые можно изучить, но в действительности та-ких исследований было очень мало, отчасти потому, что ученые вообще опасаютс€ всерьез заниматьс€ всем, что касаетс€ ЌЋќ, а отчасти потому, что сами доказательства обычно недостаточно полны или отчасти субъективны. —оставлен один каталог, в который сведены 800 случаев этого типа в 24 странах ("—ообщение об ЌЋќ √инека", стр. 30). ≈ще ни разу не был зарегистрирован подлинный "кусочек" ЌЋќ, да и оставленные на земле отметины столь
же загадочны, как и сами объекты. „аще всего эти отметины, оставленные при приземлении (когда сами ЌЋќ на глазах людей находились на земле или пр€мо над этим местом), представл€ют собой выжженные, иссушенные или углубленные участки в форме кольца, обычно от 20 до 30 футов диаметром и от одного до трех футов толщиной; эти "кольца" не исчезали недел€ми и мес€цами, и получены сообщени€, что год или два круг внутри кольца остаетс€ бесплодным. Ќемногие химические пробы почвы в таких кольцах не позвол€ют сделать определенные выводы о причине подобного состо€ни€.
      "Ѕлизкие контакты второго рода" случаютс€ с людьми, которые наход€тс€ ночью на удаленных участках дорог. ¬о многих сходных случа€х свет€щийс€ объект приземл€етс€ в поле неподалеку или на дороге перед легковой машиной или грузовиком, мотор и фары автомашины перестают работать, а сид€щие в ней люди в ужасе смотр€т на ЌЋќ, пока он не скрываетс€, чаще всего внезапно и бесшумно взмыва€ вертикально вверх; после этого моторы снова начинают работать, иногда включа€сь самопроизвольно.
      Ќо самые странные из всех встреч с ЌЋќ - это сообщени€ о так называемых "близких контактах третьего рода" (Ѕ -III), а именно: о встречах с ЌЋќ, св€занных с "одушевленными существами" ("пассажирами", или гуманоидами). ѕерва€
реакци€ большинства людей, узнающих о подобных сообщени€х, - представить себе "маленьких зелененьких человечков" и отмахнутьс€ от феномена в целом, как от неправдоподобного, счита€ его мошенничеством или галлюцинацией. ќднако успех недавно сн€того в јмерике научно-фантастического фильма, который называетс€ точно так же, как эта категори€ встреч с ЌЋќ, - "Ѕлизкие контакты третьего рода" (научным консультантом которого был доктор √инек), а также сведени€ в —водках √оллопа за 1974 год, согласно которым 5% тех, кто слышал про ЌЋќ, считает их реально существующими, а 46% общего числа опрошенных верит в разумную жизнь на других планетах22 (на сегодн€шний день этот процент, несомненно был бы еще выше) - указывают на очень быстро возрастающую готовность современного человека прин€ть идею реальных контактов с "нечеловеческим разумом". Ќаучна€ фантастика породила образы, "эволюци€" создала философию, а технологи€ "космического века" обеспечила возможность дл€ таких контактов.
       ак это ни поразительно, но такие контакты, видимо, уже происход€т в действительности и в наши дни, как подтверждают свидетельства многих достойных довери€ свидетелей. ј это значит, что интерпретаци€ - объ€снение, которое должно быть дано этим событи€м, - приобретает первостепенное значение;
стоит ли за ними реальный контакт с гост€ми из космоса или это всего лишь объ€снение, внушенное "духом времени", контактов совсем другого рода?  ак мы увидим из нижеследующего, современные ученые, изучающие ЌЋќ, уже поставили эти вопросы.
      ƒоктор √инек признаетс€ в своем активном нежелании признавать возможности встреч типа Ѕ -III. "ќткровенно говор€, € был бы очень рад вообще обойти молчанием этот вопрос, если бы € мог это себе позволить, не наруша€ принципа научной добросовестности" ("Ќаблюдени€ ЌЋќ
", стр. 158). ќднако, стрем€сь сохранить научную объективность, он считает невозможным игнорировать хорошо документированные случаи этого странного феномена, сообщенные надежными свидетел€ми. »з почти 1 250 "близких контактов", зарегистрированных в каталоге д-ром ∆аком ¬алле, в 750 сообщаетс€ о приземлении кораблей, и более чем 300 из них сообщают о нахождении "гуманоидов" внутри или поблизости с кораблем; и треть из этих последних - случаи, подтвержденные несколькими свидетел€ми (там же, стр. 161).
      ¬от один такой случай встречи с "гуманоидами", происшедший в но€бре 1961 года на территории одного из северных равнинных штатов —Ўј: четверо охотников возвращались поздно вечером домой, когда один из них заметил пылающий объект, падающий вниз; казалось, что
это упал самолет, потерпевший аварию - примерно в полумиле от них на дороге.  огда они достигли места "аварии", все четверо увидели в поле объект в форме длинного цилиндра, под углом врезавшийс€ в землю, вокруг которого сто€ли четыре человеческие с виду фигуры (рассто€ние было около 160 метров). ќни посветили фарами на одну из фигур, высотой примерно в 4,4 фута (135 см), котора€ была одета в нечто вроде белого комбинезона; она сделала знак, чтобы они не подходили. Ќемного помедлив (они все еще думали, что это потерпевший аварию самолет), охотники поехали за полисменом, а когда они вернулись, то увиде-ли только несколько слабых красных огоньков, похожих на огни автомобил€. ќни вместе с полицейским выехали на поле и последовали за огн€ми, но тут же заметили, что огни внезапно исчезли абсолютно бесследно, хот€ поле было мокрое. ѕосле того, как озадаченный полицейский уехал, охотники снова увидели "цилиндр", спускающийс€ с неба в красноватом си€нии.  ак только предмет приземлилс€, возле него показались две фигуры; прозвучал выстрел (хот€ никто из охотников не признаетс€, что выстрелил он), и одна из фигур, "раненна€" в плечо (послышалс€ глухой удар), повернулась и упала на колени; охотники в панике кинулись к своей машине и удрали, договорившись никому не рассказывать про этот случай. ќни вернулись домой со странным ощущением, что в течение ночи был какой-то "потер€нный" период времени. Ќа следующий день одного из этих людей посетили на работе несколько щеголеватых людей, похожих на "официальных представителей", которые задавали ему вопросы об этом случае (не упомина€ о выстреле), отвезли его на своей машине домой, где задавали вопросы о его одежде и обуви, а затем отбыли, попросив его никому не рассказывать об этом случае. ќхотник предполагал, что эти официальные лица из военно-воздушных сил —Ўј, которые стараютс€ скрыть какое-то новое "секретное изобретение", эти люди ничего о себе не говорили и больше с ним не встречались. ¬се четверо были до крайности потр€сены этим происшествием, и только через шесть лет один из них счел своим долгом рассказать все это агенту казначейства —Ўј ("Ќа пределе реальности", стр. 129-141).
      √лавные событи€ в этой истории типичны дл€ "близких контактов третьего рода". Ќемного иначе выгл€дели обсто€тельства знаменитой "высадки" в  алли, небольшом городке возле ’опкинсвилл€,  ентукки, которые были детально расследованы полицией, военно-воздушными силами и независимыми исследовател€ми. ¬ечером и ночью 21 августа 1955 года семеро взрослых и четверо детей из одного фермерского хоз€йства имели продолжительную встречу с "гуманоидами". ѕроисшествие началось в семь часов, когда подросток, сын фермера, увидел, как летающий объект "приземлилс€" позади дома. Ќикто ему не поверил, но через час они увидели, что по направлению к дому шагает "маленький человечек", испускающий "странное си€ние", с подн€тыми вверх руками. ƒвое мужчин со страху стали стрел€ть в это существо, когда оно было в 20 футах от дома; оно перекувыркнулось и скрылось в темноте. ¬скоре после этого другое такое же существо показалось в окне; они снова стали стрел€ть в него, и оно тоже исчезло. ¬ыйд€ наружу, мужчины стали стрел€ть в еще одно существо, с похожей на коготь рукой, которое они заметили на крыше; еще одно спланировало на землю, когда в него попал зар€д. ќни видели и обстрел€ли еще несколько существ (а может быть, это были все те же существа), но пули рикошетировали от них и не приносили им вреда; суд€ по звуку, это было похоже на стрельбу по ведрам. –асстрел€в без вс€ких последствий четыре коробки патронов, все одиннадцать
человек, до смерти перепуганные, вскочили в машину и помчались в полицейский участок ’опкинсвилл€. ѕолици€ прибыла на ферму после полуночи и тщательно обыскала все хоз€йство, обнаружив несколько необычных следов и заметив несколько странных метеоров, падающих на ферму, но не увидела ни одного "существа". ѕосле того, как полици€ уехала, существа по€вились вновь, еще больше напугав жителей фермы.
      ¬ этом случае "гуманоиды", согласно описанию, были от 3,5 до 4 футов ростом (1-1,2 м), с громадными ладон€ми и глазами (без зрачков и век), с большими заостренными ушами, и их длинные руки свешивались до земли. ќни были, как казалось, без одежды, но как бы "бронированы никелем". ќни подбирались к дому всегда с самой темной стороны и не проходили, когда был включен наружный свет 23 .
      ƒоктор √инек проводит резкую грань между "близкими контактами третьего рода" и случа€ми "контактеров". " онтактеры" посто€нно встречаютс€ с существами с ЌЋќ, часто передают от них псевдорелигиозные послани€ о "высокоразвитых" существах на других планетах, которые собираютс€ прийти, чтобы принести "мир на землю", и они часто св€заны с религиозными культами ЌЋќ. ќбычные Ѕ -III, наоборот, как правило, очень похожи на другие "близкие контакты"; они происход€т с людьми сходных профессий и одинаковой надежности, одинаково неожидан-но и вызывают сходные потр€сени€ при виде чего-то совершенно неверо€тного. ѕро ЌЋќ-навтов, которых вид€т, рассказывают, что они собирают пробы почв и кам-ней, кажутс€ заинтересованными человеческими постройками и средствами сообщени€ или чин€т свой корабль. ѕо описани€м, "гуманоиды" большеголовы, и черты лица у них не человеческие (нет глаз или громадные широко расставленные глаза, носы маленькие или вовсе отсутствуют, вместо рта - щель), ножки - палочки, отсутствие шеи; некоторые, по рассказам, нормального человеческого роста, другие, как в случае  алли-’опкинсвилл€, ростом всего в 3,5 фута. Ќедавно закончен очередной каталог, в который входит примерно 1 000 случаев Ѕ -III (√инек. Ќаблюдени€ ЌЋќ. —тр. 31).
   
   Ќасчитываетс€ некоторое количество случаев, рассказанных серьезными и, суд€ по всему, достойными довери€ людьми, о "похищени€х" ЌЋќ-навтами людей с целью "тестировани€". ѕочти все такие показани€ (если исключить "контактеров") получены в процессе углубленного гипноза; впечатление настолько травмирует свидетелей, что сознание не фиксирует их, и только через какое-то врем€ такие люди соглашаютс€ на сеанс гипноза, чтобы получить объ€снение некоторых загадочных "потерь времени" в св€зи с "близкими контактами", из которых они помн€т только начало.
      ќдин из наиболее широко известных случаев "похищени€" произошел около полуночи 19 сент€бр€ 1961 года возле ”итфилда, в Ќью-’емпшире. Ќа эту тему написана книга ƒжона ‘уллера "ѕрерванное путешествие", котора€ в сокращенном виде была напечатана в журнале "Ћук". ¬ эту ночь Ѕарни и Ѕетти ’илл возвращались из путешестви€ (так они проводили свой отпуск); внезапно они заметили снижающийс€ ЌЋќ, который приземлилс€ пр€мо перед их машиной на проселочной дороге.   ним подошли несколько "гуманоидов", и это все, что они помн€т до тех пор, как два часа спуст€ оказались на 35 миль дальше по дороге. Ёта амнези€ тревожила их, вызыва€ физические и нервные нарушени€, так что наконец они обратились к психиатру. ѕод гипнозом они оба независимо друг от друга рассказывали, что произошло в потер€нное врем€. ќба утверждали, что их вз€ли на борт "корабл€" и провели физическое обследование, в том числе вз€ли на анализ частички кожи и ногтей. »х отпустили, внушив под гипнозом, что они не будут помнить ничего из виденного. ѕод гипнозом они рассказали о своих переживани€х с сильной эмоциональной реакцией ("Ќаблюдени€ ЌЋќ", стр. 178-184).
      ¬ похожем случае в 3.30 ночи 3 декабр€ 1967 года полисмен в Ёшланде, Ќебраска, увидел на дороге объект
с р€дом мерцающих огней, который подн€лс€ в воздух при его приближении. ќн доложил начальству о "летающей тарелке" и пошел домой с сильной головной болью, в ушах у него гудело, а под правым ухом оказалс€ красный рубец. ѕозднее оказалось, что ночью был перерыв в двадцать минут, о котором он ничего не помнил; под гипнозом он рассказал, что последовал за ЌЋќ, который снова приземлилс€. ЌЋќ-навты осветили его €рким светом, а затем вз€ли на борт своего "корабл€", где он видел панели управлени€ и машины, похожие на компьютеры. (‘ранцузский инженер во врем€ своего 18-дневного "похищени€" видел нечто подобное.) "√уманоиды", одетые в комбинезоны с эмблемой крылатого зме€, сказали полисмену, что они прилетели из соседней галактики, у них есть базы на территории —Ўј, и своими корабл€ми они управл€ют посредством "обратного магнетизма"; они как бы случайно контактируют с людьми и "хот€т" их "заинтриговать". ќни отпустили полисмена, приказав ему "не распускать €зык о том, что было этой ночью" ("Ќевидимый колледж", стр. 57-59).
      Ќа первый взгл€д такие случаи кажутс€ просто неправдоподобными, как некоторые странные галлюцинации или плоды больного воображени€. Ќо сейчас их уже слишком много, чтобы можно было отмахнутьс€ от них с легким сердцем. ≈сли бы это были встречи с
обычными земными воздушными корабл€ми, сообщени€ звучали бы не особенно убедительно. ƒалее, сами психиатры предупреждают, что результаты глубокого гипноза весьма ненадежны; сам гипнотизируемый часто не может отличить истинные факты от "внушений", запечатленных в его мозгу самим ли гипнотизером или кем-нибудь во врем€ предполагаемого "близкого контакта". Ќо даже если эти переживани€ не вполне "реальны" (как объективные €влени€ в пространстве и времени), сам факт, что такое множество их "внушено" люд€м за последние годы, имеет большое значение. Ѕез сомнени€, за случа€ми "похищени€" также скрываетс€ нечто, и с недавних пор исследователи ЌЋќ стали искать объ€снени€ этих €влений в другом направлении.
      ѕодобные происшестви€, и особенно "близкие контакты " 19
70-х годов, заметно св€заны с "паранормальными" и оккультными феноменами. Ќепосредственно перед встречей с ЌЋќ люди порой вид€т странные сны, или слышат стук в дверь, когда за ней никого нет, или к ним приход€т странные посетители после встречи с ЌЋќ; некоторые свидетели получают от ЌЋќ-навтов телепатические сообщени€; ЌЋќ теперь просто материализуютс€ и дематериализуютс€, вместо того чтобы прилететь и уле-теть на высоких скорост€х; иногда имеют место "чудесные исцелени€" поблизости от них или при облучении их светом24 . Ќо "близкие контакты" с ЌЋќ чреваты также лейкемией и радиационной болезнью; часто наступают трагические психические €влени€: деградаци€ личности, безумие, самоубийства25 .
      Ќарастание "психического компонента" в св€зи с ЌЋќ заставило исследователей искать аналогию между наблюдени€ми ЌЋќ и оккультными феноменами и пытатьс€ найти ключ к пониманию ЌЋќ в психических эффектах, которые они вызывают ("Ќевидимый колледж", стр. 29). ћногие ученые отмечают подобие феномена ЌЋќ и спиритизма 19-го века, который тоже сочетал психические €влени€ со странными физическими эффектами, но пользовалс€ более примитивной "технологией". ¬ общем, 1970-е годы стали свидетел€ми постепенного исчезновени€ пропасти между "нормальными" феноменами ЌЋќ в прошлом и культами ЌЋќ, что можно отнести на счет возросшей восприимчивости человечества этого дес€тилети€ к оккультной практике.

      
      4. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ ‘≈Ќќћ≈Ќј ЌЋќ

      ƒ октор ∆ак ¬алле в своей последней книге "Ќевидимый колледж" рассказывает о том, что известные ученые-исследователи думают об ЌЋќ. ќн считает, что мы уже "вплотную приблизились" к пониманию этого €влени€. ќн отмечает, что иде€ о "внеземной" разумной жизни стала за последние годы удивительно модной в равной мере среди ученых и среди гадалок, и это результат "великой жажды контакта с высшими формами разума, которые могут указать путь нашей несчастной, замученной, т€жело больной планете" (стр. 95). «наменательно, что он видит, как мысль о гост€х из космоса стала "великим мифом" или "чудесной неправдой нашего времени". "ƒл€ большого количества людей ожидание гостей из космоса стало необычайно важным" (стр. 207, выделено в оригинале).
      “ем не менее он считает веру в этот миф слишком наивной: "Ёто объ€снение слишком простодушно и недостаточно дл€ объ€снени€ разнообразного поведени€ ЌЋќ-навтов и их общени€ с людьми" (стр. 27). ƒоктор √инек отметил, что дл€ объ€снени€ всех воздействий ЌЋќ нам придетс€ допустить, что они представл€ют собой "феномен, который, несомненно, производит физическое воздействие,
но имеет также и свойства психического мира" ("Ќа пределе реальности", стр. 259). ƒоктор ¬алле считает, что "они сконструированы одновременно и как физические экипажи (этот факт давно казалс€ мне не вызывающим сомнени€), и как психические устройства, точные свойства которых еще предстоит определить" ("Ќевидимый колледж", стр. 202, выделено в оригинале). —обственно говор€, теори€, утверждающа€, что ЌЋќ вовсе не физические экипажи, а нека€ разновидность "парапсихологических" или психических €влений, выдвигалась некоторыми учеными еще в начале 50-х годов; но это мнение позднее было отвергнуто, с одной стороны, приверженцами культов, настаивавшими на "внеземном" происхождении ЌЋќ, а с другой - официальными объ€снени€ми правительственных органов, поддерживающих широко распространенное мнение, что все эти €влени€ - плод воображени€ зрителей ( ийл. ЌЋќ: операци€ "“ро€нский конь". —тр. 38-41). » только недавно серьезные исследователи стали соглашатьс€ с тем, что ЌЋќ, хот€ и имеют некоторые "физические" характеристики, все же не могут быть чьими-то "космическими корабл€ми", но €вно принадлежат к области парапсихологических или оккультных €влений.
      » вправду, почему, например, так много ЌЋќ "приземлеютс€" пр€мо посреди дороги? ѕочему столь совершенные корабли требуют частых "починок"? ѕочему их обитател€м нужно собирать такое множество камней и палок (вновь и вновь, уже больше 25 лет) или "тестировать" такое множество людей, если они и вправду разведочные корабли с других планет, как это обычно утверждают "гуманоиды"? ƒ-р ¬алле не без оснований задает вопрос, не служит ли иде€ "гостей из космоса" дл€ "прикрыти€ и маскировки реальной, бесконечно более сложной природы технологии, котора€ дала повод дл€ наблюдений?" ("Ќевидимый колледж", стр. 28). ќн утверждает, что "мы имеем дело не с идущими одна за другой волнами нашествий из космоса. ћы имеем дело с системой контрол€" (стр. 195). "“о, что происходит при контактах с ЌЋќ, можно назвать контролированием человеческих верований" (стр. 3). "— каждой новой волной ЌЋќ их вли€ние на общество становитс€ все значительнее. ¬се больша€ часть молодых людей увлекаетс€ космосом, психическими феноменами, новыми област€ми сознани€. ѕо€вл€етс€ все больше книг и статей, измен€ющих нашу цивилизацию" (стр. 197-198). ¬ другой книге он замечает, что "вполне возможно заставить большую часть любого общества поверить в существование сверхъестественных рас, в реальность летающих машин, в многочисленность обитаемых миров, разыграв перед ними несколько тщательно разработанных сцен, отдельные детали которых приноровлены к культуре и суевери€м данного времени и места"26 .
      ¬ажное обсто€тельство, проливающее свет на значение этих "тщательно разработанных сцен", замечено и часто подчеркиваетс€ внимательными исследовател€ми феноменов ЌЋќ, особенно Ѕ -III и "контактеров": все эти сцены глубоко "абсурдны" или в них столько же абсурдного, сколько и рационального (¬алле. Ќевидимый колледж. —тр. 196). ќтдельные "близкие контакты" имеют нелепые детали, как, например, четыре лепешки, которые ЌЋќ-навт дал фермеру-птицеводу из штата ¬исконсин в 1961 году27 ; и еще более знаменательно, что сами эти контакты удивительно бессмысленны, без вс€кой цели и задачи. ѕсихиатр из ѕенсильвании выдвинул предположение, что абсурдность, характерна€ почти дл€ всех близких контактов с ЌЋќ, по сути дела €вл€етс€ гипнотизирующим приемом. " огда люди выведены из душевного равновеси€ нелепост€ми и противоречи€ми и напр€гают ум в поисках смысла, они исключительно широко открывают себ€ дл€ передачи мыслей, дл€ воспри€ти€ психического целительства и т. д." ("Ќевидимый колледж", стр. 115). ƒоктор ¬алле сравнивает эти приемы с иррациональными "коанами" учителей дзен-буддизма (стр. 27) и отмечает сходство между контактами с ЌЋќ и оккультными обр€дами посв€щени€ (инициации), которые "раскрывают сознание" дл€ "новой системы символов" (стр. 117). ¬се это указывает на то, что он называет "следующей формой религии" (стр. 202).
      «начит, контакты с ЌЋќ - не что иное, как современна€ форма оккультных феноменов, существовавших уже долгие века
. Ћюди отступили от христианства и ждут "спасителей" из космоса; именно поэтому феномен и дает образы межпланетных кораблей и инопланет€н. Ќо что же представл€ет из себ€ этот феномен?  то и с какой целью занимаетс€ "разработкой" этих сцен?
      —овременные исследователи уже нашли ответы, по крайней мере, на два первых вопроса. ќднако ввиду своей не-компетентности в области религиозных феноменов они не вполне осознают все значение собственных открытий. ќдин исследователь, Ѕрэд —тайгер, преподаватель колледжа в шт. јйова, написавший несколько книг на эту тему, после недавнего тщательного изучени€ картотеки "—иней книги" военно-воздушных сил пришел к такому выводу: "ѕеред нами многомерное парапсихологическое €вление, которое в значительной степени принадлежит планете «емл€" (" анадские сообщени€ об ЌЋќ", лето 1977). ƒоктора √инек и ¬алле в надежде объ€снить феномены ЌЋќ выдвинули гипотезу "св€занных с «емлей чужеземцев" и говор€т о "взаимопроникающих вселенных" здесь, на «емле, из которых они могут по€вл€тьс€ примерно так же, как "полтергейст", производ€щий физические действи€, остава€сь при этом невидимым. ƒжон  ийл, начавший исследовани€ ЌЋќ с позиций скептицизма и убежденный неверующий агностик, пишет: "Ќасто€ща€ истори€ ЌЋќ, - это истори€ о духах и привидени€х, о странных умственных расстройствах; о невидимом мире, который окружает нас и временами врываетс€ в наш мир... Ёто мир иллюзорности... где сама реальность искажена неведомыми силами, которые очевидно могут управл€ть пространством, временем и физической
материей, - силами, которые почти полностью недоступны нашему пониманию... ¬ общем и целом, свойства и характеристики представл€ют собой мелкие вариации известных многие века феноменов демонологии" ("ЌЋќ: операци€ "“ро€нский конь"", стр. 46, 299).
      ¬
предисловии к последнему библиографическому спис-ку, подготовленному о феноменах ЌЋќ в библиотеке  онгресса дл€ научного отдела военно-воздушных сил —Ўј, говоритс€, что "многие из ныне публикуемых в попул€рной прессе достоверных рассказов об ЌЋќ поразительно схожи с одержимостью демонами и психическими €влени€ми, давно знакомыми богословам и парапсихоло-гам"28 . Ѕольшинство специалистов по ЌЋќ теперь обращаетс€ к области оккультного и к демонологии, чтобы лучше разобратьс€ в изучаемых €влени€х.
      јвторы нескольких последних научных трудов по ЌЋќ, протестанты-евангелисты, подытожива€ все эти доказательства, приход€т к заключению, что ЌЋќ €вл€ютс€ недвусмысленно демоническими по своей природе29 . ѕравославный христианин едва ли может прийти к иному выводу
. Ќекоторые, или даже многие, из сообщений - фальшивки или результаты галлюцинаций; но попросту невозможно отбросить, причислив к этой категории, многие тыс€чи сообщений об ЌЋќ. ¬еликое множество современных медиумов и их спиритических феноменов тоже жульничество; но сам медиумический спиритизм, в неподдельном виде, безусловно, дает реальные "паранормальные" €влени€ под воздействием демонов. ‘еномены ЌЋќ, имеющие то же происхождение, нисколько не менее реальны.
      »стории людей, вовлеченных в контакты с ЌЋќ, обнаруживают стандартные характеристики, которые отличают общение с демонами в области оккультного. Ќапример, полисмен из  алифорнии начал видеть ЌЋќ в июне 1966 года и с тех пор видел их обычно ночью. ѕосле одного "приземлени€" он вместе с женой видел следы на земле. "¬ эти недели дразн€щих €влений € превратилс€ в одержимого идеей ЌЋќ и был убежден, что должно случитьс€ что-то великое. я забросил ежедневное чтение Ѕиблии и повернулс€ спиной к Ѕогу, так как начал читать все книги об ЌЋќ, которые только
удавалось раздобыть... ћного ночей € провел в тщетном ожидании, пыта€сь войти в мысленный контакт с теми, кого € считал внеземными существами, почти мол€сь им, чтобы они по€вились и вошли со мной в какой-нибудь контакт". Ќаконец он дождалс€ "близкого контакта" с "кораблем", примерно 80 футов в диаметре, с вращающимис€ белыми, зелеными и красными огн€ми. ќн умчалс€, оставив наблюдател€ ждать еще чего-то "великого", но ничего больше не произошло. ЌЋќ ни разу не по€вл€лс€, и в состо€нии разочаровани€ он предалс€ алкоголизму, депрессии и мысл€м о самоубийстве, пока обращение к ’ристу не положило конец этому периоду его жизни. Ћюди, действительно близко контактировавшие с ЌЋќ и ЌЋќ-навтами, пережили нечто гораздо худшее; существа из ЌЋќ иногда буквально "овладевали" ими и пытались убить их в случае сопротивлени€ ("ЌЋќ: более веро€тное объ€снение", стр. 298-305). Ёти случаи нагл€дно напоминают нам, совершенно независимо от значени€ феномена ЌЋќ в целом, что каждый "близкий контакт" с ЌЋќ имеет специальную цель - ввести в заблуждение человека, с которым входит в контакт, и привести его, если не к дальнейшим "контактам" и распространению "культа" ЌЋќ, то, по меньшей мере, к личному помрачению души и полной дезориентации.
      Ќаиболее загадочные аспекты феноменов ЌЋќ дл€ большинства ученых, а именно: странна€ смесь физических и психических характеристик, присуща€ им, - вовсе не удивительны дл€ тех, кто читает православные духовные книги, особенно жити€ св€тых. Ѕесы тоже имеют "физические тела", однако "матери€" их настолько тонка€, что они не могут быть видимы человеку, если его духовные "двери воспри€ти€" не открыты по Ѕожиему соизволению (как у св€тых) или против него (как у колдунов и медиумов)30 .
      ѕравославна€ литература дает много примеров €влений бесов, которые точно укладываютс€ в схему ЌЋќ: видени€ "телесных" существ и "ос€заемых" предметов (самих ли бесов или их иллюзорных творений), которые мгновенно "материализуютс€" и "дематериализуютс€", всегда с целью устрашени€ людей и приближени€ их к погибели. ∆ити€ св€того IV века, јнтони€ ¬еликого ("¬осточные православные писани€", 1976), и св€того III века,  иприана, бывшего волхва ("ѕравославное слово", є 5, 1976), полны подобных случаев.
      ¬ житии св. ћартина “урского (ум. 397), написанном его учеником, —ульпицием —евером, содержитс€ интересный пример бесовских козней в св€зи со странными "физическими" €влени€ми, которые идентичны "близким контактам" с ЌЋќ. Ќекий юноша по имени јнатолий стал монашествовать возле монастыр€ св. ћартина, но из-за ложного смирени€ он стал жертвой бесовских наваждений. ќн воображал, что беседует с јнгелами, и, чтобы убедить других в его св€тости, эти "јнгелы" обещали ему дать "си€ющие одежды с небес" как знак того, что "сила √осподн€" обитает в этом юноше. ќднажды около полуночи
возле его скита послышалс€ громкий топот танцующих ног и ропот как бы множества голосов, и кель€ јнатоли€ озарилась ослепительным светом. «атем наступила тишина, и заблудший по€вилс€ на пороге кельи в своей "небесной" одежде. "ѕринесли свет, и все внимательно рассмотрели оде€ние. ќно было удивительно м€гко, с необыкновенным блеском и €рко-алого цвета, но невозможно было определить, что это за матери€. ¬ то же врем€ при самом пристальном осмотре и на ощупь оно казалось одеждой и ничем дру-гим". Ќа следующее утро духовный отец јнатоли€ вз€л его за руку, чтобы отвести к св. ћартину и узнать, не козни ли это дь€вола. «аблудший в страхе отказывалс€ идти, а "когда его принудили идти против его воли, одежда исчезла под руками тех, кто его вел". јвтор повествовани€ (который или сам присутствовал при этом, или слышал от очевидца) говорит в заключение, что "дь€вол не в силах был продолжать свои наваждени€ или скрывать их природу, когда они должны были предстать перед глазами св. ћартина". "Ќастолько он владел силой видеть дь€вола, что он узнавал его под любой личиной, в его ли собственном виде или в разных обличи€х "духовного зла" - в том числе и в виде €зыческих богов или под видом —амого ’риста, в царских одеждах, в короне, озаренного €рким красным светом"31 .
      ясно, что €влени€ сегодн€шних "летающих тарелок" вполне в пределах возможностей демонской "техники"; и действительно, дл€ этих €влений нет лучшего объ€снени€. ћногообразные бесовские наваждени€, известные из православных писаний, были приспособлены к мифологии космоса, только и всего; јнатолий, о котором было рассказано выше, сегодн€ был бы известен просто-напросто как "контактер". » цель "неопознанных" объектов в таких контактах совершенно €сна: навести на свидетелей трепет и чувство "таинственности" и "дать доказательство" существовани€ "более высоких форм разума" ("јнгелов", если жертва верит в них, или "гостей из космоса" дл€ современного человека), и таким образом обеспечить веру тому "посланию", которое они хот€т передать. Ёто послание мы рассмотрим ниже.
      "ѕохищение" бесами, очень сходное с "похищени€ми" ЌЋќ, описано в житии прп. Ќила —орского, основавшего в –оссии в XV веке скитское житие. Ќемного спуст€ после смерти св€того в его монастыре жил некий св€щенник со своим сыном. ќднажды, когда отрока послали с каким-то поручением, "вдруг на него напал какой-то чужой человек, который схватил его и унес, словно на крыль€х ветра, в непроходимый лес, и принес его в большую комнату в своем жилище и поставил его посреди дома против окна".  огда св€щенник и
брати€ молились св€тому Ќилу, чтобы он помог найти мальчика, св€той "пришел на помощь отроку и встал напротив комнаты, где был поставлен отрок, и когда он ударил в оконницу своим посохом, все строение потр€слось и все нечистые духи попадали на землю. —в€той приказал бесу вернуть отрока на то место, откуда он его похитил, и сделалс€ невидимым. «атем, после того как бесы неко-торое врем€ выли, тот же неизвестный схватил отрока и принес его в скит, как ветер... и, бросив его в стог сена, исчез".  огда его нашли монахи, "мальчик рассказал им все, что с ним случилось, что он видел и слышал. » с тех пор отрок стал очень тихим и смиренным, словно отупел. —в€щенник в ужасе вместе с сыном покинул скит"32 . ¬ случае подобного бесовского "похищени€" молодой человек, после того как мать прокл€ла его, стал рабом беса- "дедушки" на 12 лет и мог невидимкой по€вл€тьс€ среди людей, чтобы помогать бесу смущать их души"33 .
      “акие правдивые истории о де€тельности бесов были обычны в прошлые века. Ёто признак духовного кризиса наших дней - то, что современный человек при всей своей "просвещенности" и "мудрости" снова обращает внимание на такие происшестви€, - но у него уже нет той христианской основы, котора€ помогла бы объ€снить их. —овременные исследователи ЌЋќ, в поисках
объ€снени€ €влени€, которое стало настолько заметным, что им больше нельз€ пренебрегать, примыкают к сегодн€шним психическим исследовател€м в попытке сформулировать "единую теорию пол€", котора€ охватила бы и психические, и физические феномены. Ќо эти ученые только продолжают линию подхода современных "просвещенных людей" и надеютс€, что их научные наблюдени€ дадут ответы в духовной области, к которой вообще нельз€ подходить "объективно", а только с верой. ‘изический мир обладает моральной нейтральностью и может быть сравнительно хорошо познан объективным наблюдателем; но невидимый духовный мир обитаем существами и добрыми и злыми, и "объективный" наблюдатель не в силах отличить одних от других, если он не примет откровени€, которое дал человеку невидимый Ѕог. “ак современные исследователи ЌЋќ став€т Ѕожественное вдохновение Ѕиблии на одну ступень с вдохновленными сатаной автоматическими писани€ми спиритов, и они не умеют отличать действий јнгелов от козней бесов. “еперь они уже понимают (после долгого периода, когда среди ученых царили материалистические предрассудки), что есть иной мир помимо физического, который совершенно реален, и они вид€т про€вление его в феноменах ЌЋќ; однако пока они подход€т к этому миру "научно", их будет так же легко ввести в заблуждение, как и самого наивного "контактера".  огда они пытаютс€ определить, кто или что стоит за феноменами ЌЋќ и какова может быть цель этих феноменов, они вынуждены высказывать самые дикие предположени€. “ак доктор ¬алле признаетс€, что он совершенно озадачен и не знает, происход€т ли ЌЋќ от морально нейтральных "самоуправл€емых механизмов", или от благосклонного "торжественного собрани€ мудрецов" (к вере в это нас склон€ет миф о "внеземных" существах), или от "ужасных сверхчеловеческих чудовищ, одна мысль о которых может свести человека с ума", - то есть от де€тельности бесов ("Ќевидимый колледж", стр. 206).
      »стинна€ оценка происшествий с ЌЋќ может быть сделана только на основе христианских откровений и опыта и доступна только смиренному верующему христианину, который довер€ет этим источникам. –азумеетс€, человеку не дано всецело "объ€снить" невидимый мир јнгелов и демонов; но нам дано достаточно христианских знаний, чтобы понимать, как эти существа действуют в нашем мире и как нам следует отвечать на их действи€, особенно как избегать бесовских сетей. »сследователи ЌЋќ пришли к выводу, что изучаемые ими €влени€ по своему характеру идентичны €влени€м, которые обычно называли "демоническими" ("бесовскими"); но только христианин, - православный христианин, просвещенный св€тоотеческими толковани€ми —в. ѕисани€ и 2000-летним опытом контактов св€тых с невидимыми существами, - способен пон€ть полный смысл этих выводов.

      
      5. —ћџ—Ћ ѕќя¬Ћ≈Ќ»я ЌЋќ

      »так, в чем же смысл €влений ЌЋќ в наше врем€? ѕочему они по€вились именно в этот период истории человечества? ¬ чем их мисси€?   какому будущему они ведут?
      ѕрежде всего, феномены ЌЋќ - это всего только часть той поражающей лавины "паранормальных" событий, которые всего несколько лет тому назад большинство людей сочло бы "чудесами". ƒ-р ¬алле в "Ќевидимом колледже" выражает мирской взгл€д на этот факт. "Ќаблюдени€ необычайных происшествий внезапно нахлынули на нас тыс€чами" (стр. 187), вызвав "общее смещение привычных дл€ людей основ убеждений", всего их отношени€ к воспри€тию невидимого (стр. 114). "„то-то происходит в сознании человека" (стр. 34); та же сама€ "мощна€ сила, вли€вша€ на род человеческий в прошлом, снова вли€ет на него в наши дни" (стр. 14). Ќа христианском €зыке это значит: на род человеческий насылаетс€ новое нашествие бесов. »сход€ из христианских апокалипсических взгл€дов (см. заключение этой книги), мы можем видеть, что сила, до сих пор удерживавша€ последнее и самое ужасное про€вление демонических действий на земле, уже вз€та от
среды (2 ‘ес. II, 7), христианское мировоззрение больше не существует как единое целое, и сатана освобожден из темницы своей, где его держала благодать ÷еркви ’ристовой, и выйдет, чтобы обольщать народы (ќткр. XX, 7) и готовить их к поклонению антихристу в конце времен. Ѕыть может, еще никогда от начала эры ’ристовой бесы не по€вл€лись так открыто и повсеместно, как сегодн€. “еори€ "гостей из космоса" - всего только один из предлогов, по которым они пытаютс€ внушить люд€м мысль о том, что "высшие существа" отныне собираютс€ вз€ть на себ€ будущую судьбу человечества34 .
      ¬о-вторых, ЌЋќ - всего лишь новейший из медиумических приемов, при помощи которых дь€вол вербует сторонников своего оккультного мира. ќни - ужасный знак того, что человек стал доступен демоническому вли€нию, - как никогда прежде в христианские времена. ¬ XIX веке было обычно необходимо отыскать темную комнату дл€ сеансов, чтобы войти в контакт с бесами, а теперь достаточно только взгл€нуть на небо (правда, обычно ночью). „еловечество растер€ло все, что еще оставалось от основ христианского понимани€, и теперь пассивно предоставл€ет себ€ в распор€жение любых "сил", которые могут спуститьс€ с неба. Ќовый кинофильм - "Ѕлизкие контакты третьего рода" - потр€сающее разоблачение того, насколько
суеверным стал современный человек, готовый мгновенно, ничтоже, сумн€с€ поверить и последовать за почти не видоизмененными бесами, куда бы они ни повели35 .
      ¬-третьих, вот в чем заключаетс€ "мисси€" ЌЋќ: подготовить путь антихристу; спаситель мира отступников гр€дет, чтобы властвовать над ним. ¬озможно, что он сам придет с небес, чтобы вполне походить на ’риста (ћф. XXIV, 30; ƒе€н. I, 11); может быть, только "гости из космоса" приземл€тс€ на глазах у всех, чтобы совершить "космическое" поклонение своему властелину; может быть, огонь... с неба (ќткр. XIII, 13) будет только частью великих бесовских зрелищ последних времен.  ак бы то ни было, послание к современному человечеству таково: ждать освобождени€, но не от христианского откровени€ и веры в невидимого Ѕога, а от космических пришельцев.
      Ёто одно из знамений последних времен, когда будут ужасные €влени€, и великие знамени€ с неба (Ћк. XXI, 11). ”же сто лет назад епископ »гнатий Ѕр€нчанинов в своей книге "ќ чудесах и знамени€х" (ярославль, 1870
; переиздано монастырем —в. “роицы, ƒжорданвилль, Ќью-…орк, 1960) отметил "стремление, которое встречаетс€ в современном христианском обществе, видеть чудеса и даже творить чудеса... “акое стремление открывает самообман, основанный на самолюбии и тщеславии, которое обитает в душе и владеет ею" (стр. 32). »стинные чудотворцы стали редки и исчезают совсем, но люди "жаждут чудес более, чем когда-либо прежде... ћы постепенно приближаемс€ к времени, когда откроетс€ широкое поприще дл€ многочисленных и поразительных ложных чудес, чтобы привести к погибели тех несчастных потомков плотского мудрствовани€, которые будут соблазнены и совращены этими чудесами" (стр. 48-49).
      ¬от что особенно заинтересует исследователей ЌЋќ: чудеса антихриста будут большей частью происходить в воздушной стихии, где находитс€ главное владение сатаны. «намени€ будут в основном действовать на чувство зрени€, очаровыва€ и обманыва€ глаз. —в. »оанн Ѕогослов, созерца€ в ќткровении событи€, предрекающие конец света, говорит, что антихрист будет творить великие знамени€, так что и огонь низведет с неба на землю перед людьми (ќткр. XIII, 13). Ёто знамение, указанное в ѕисании как самое главное из знамений антихриста, и место этого знамени€ в воздухе: "это будет блистательное и ужасное зрелище
" (стр. 13). —в. —имеон Ќовый Ѕогослов по этой причине замечает, что "молитвенный воин должен весьма редко взирать на небо, бо€сь злых духов воздушных, которые производ€т многообразные наваждени€ в воздухе" ("ƒобротолюбие", "“ри вида внимательнос-ти"). "Ћюди не поймут, что чудеса антихриста не имеют никакой доброй, разумной цели, ни определенного смысла, что они чужды истине, преисполнены лжи, что это чудовищное, зловредное, бессмысленное лицедейство, которое растет, чтобы поразить, погрузить в смущение и забвение, обмануть, соблазнить, привлечь обольщени€ми напыщенных, пустых, глупых эффектов" (стр. 11). "¬се €влени€ бесов обладают общим свойством - даже малейшее внимание, обращенное на них, уже опасно; от одной только такой внимательности, допущенной даже без вс€кой симпатии к €влению, человек может быть захвачен самым вредным впечатлением и подвергнутьс€ серьезному искушению" (стр. 50). “ыс€чи "контактеров" с ЌЋќ и даже простые свидетели испытали на себе страшную истину этих слов; и немногим удалось спастись после того, как они были вовлечены в эти контакты всерьез.
      ƒаже мирские исследователи ЌЋќ сочли своей об€занностью предостеречь людей от опасностей контактов. “ак ƒжон  ийл пишет: "Ўутки с ЌЋќ так же плохи, как шутки с черной магией". Ёто €вление делает своими жертвами невротиков, легковерных и незрелых людей. ѕараноидальна€ шизофрени€, демономани€ и даже самоубийство могут постигнуть их и уже не раз постигали. Ћегкое любопытство к ЌЋќ может превратитьс€ в разрушительную одержимость. ѕо этой причине € насто€тельно рекомендую родител€м удерживать детей от этих интересов. Ўкольные учител€ и другие взрослые не должны поощ-р€ть подростков в их увлечении этим предметом ("ЌЋќ: операци€ "“ро€нский конь"", стр. 220).
      ¬ другом месте епископ »гнатий Ѕр€нчанинов с трепетом и недобрыми предчувстви€ми сообщает о видении простого русского кузнеца в деревне под ѕетербургом на заре нашего века невери€ и революций (1917). ¬ полдень он внезапно увидел множество бесов в человеческом образе, рассевшихс€ на ветках лесных деревьев, в странных одеждах и островерхих шапках, и поющих под аккомпанемент невиданных и диких музыкальных инструментов: "Ќаше врем€! Ќаша вол€!"36 .
      ћы живем ближе к концу этого страшного века бесовского торжества и ликовани€, когда жуткие
"гуманоиды" (еще одна из бесовских личин) станов€тс€ видимыми тыс€чами людей и овладевают душами тех, от кого отступила Ѕожь€ благодать. ‘еномен ЌЋќ - знак дл€ православных христиан, чтобы они еще более осторожно и трезвенно шли по пути к спасению, зна€, что они могут быть искушаемы и введены в соблазн не только ложными религи€ми, но даже с виду вполне материальными предметами, которые просто попадаютс€ на глаза. ¬ ранние века христиане с большой осторожностью относились к странным и новым €влени€м, помн€ о козн€х дь€вола, но после наступлени€ новой эры "просвещенности" большинство людей стало относитьс€ к ним только с любопытством, подчас даже гон€ютс€ за ними, отодвинув дь€вола в полувоображаемые области. ѕоэтому понимание истинной природы ЌЋќ может послужить подспорьем дл€ пробуждени€ православных христиан к сознательной духовной жизни, к сознательному православному мировоззрению, которое не так уж просто вывести из модных в наше врем€ идей.
      —ознательный православный христианин живет в мире, который несомненно пал, и внизу, на земле, и вверху, среди звезд, - все одинаково далеко от потер€нного ра€, к которому он стремитс€. ќн - частица страдающего человечества, происшедшего от одного јдама, первого человека, и все одинаково нуждаютс€ в искуплении, даруемом безвозмездно —ыном Ѕожиим через ≈го спасительную ∆ертву на  ресте. ќн знает, что человеку не предначертано "эволюционизировать" во что-то "высшее", и нет никаких причин верить, что на других планетах есть "высокоразвитые" существа; но он хорошо знает
, что во вселенной есть и вправду "высшие разумные существа" кроме него: и они бывают двух родов, так что он стремитс€ быть с теми, кто служит Ѕогу (с јнгелами) и избегать контактов с другими, которые отреклись от Ѕога и стараютс€ из зависти и злобы вт€нуть человека в свое жалкое состо€ние (с бесами). ќн знает, что человек из-за себ€люби€ и слабости легко склон€етс€ к разным заблуждени€м и верит в "волшебные сказки", которые сул€т контакты с "высшими состо€ни€ми" или с "высшими существами" без подвигов христианской жизни - фактически как раз в качестве спасени€, бегства от подвига христианской жизни. ќн не довер€ет своей собственной способности разоблачить козни бесов и тем более особенно точно придерживаетс€ учений —в. ѕисани€ и св€тых отцов, которые ’ристос и ÷ерковь дали ему на всю жизнь.
      “акой человек имеет возможность противосто€ть религии будущего, религии антихриста, в какой бы форме она ни по€вилась: остальное человечество, если не будет спасено чудом √оспода, обречено на гибель.

      
      √Ћј¬ј VII      "’ј–»«ћј“»„≈— ќ≈ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈"  ј  «Ќјћ≈Ќ»≈ ¬–≈ћ≈Ќ»

       оста ƒейр вз€л микрофон и сказал нам, что его сердце болит за √реческую ѕравославную ÷ерковь. ќн попросил св€щенника епископальной ÷еркви отца ƒрисколла помолитьс€, чтобы —в€той ƒух "охватил" эту ÷ерковь, так же как ќн охватил  атолическую церковь. ѕока отец ƒрисколл молилс€,  оста ƒейр рыдал в микрофон. «а молитвой последовало длинное сообщение на €зыках, и столь же длинное толкование, разъ€снившее, что молитвы услышаны и что "—в€той ƒух" пронижет и разбудит √реческую ѕравославную ÷ерковь...   этому времени подн€лс€ такой плач и крик, что € внутренне отшатнулась от всего этого... Ќо € сама услышала удивительные слова: " огда-нибудь, чита€, что ƒух проникает в √реческую ѕравославную ÷ерковь, вспомним, что мы были здесь, когда это началось"37 .
      „ерез шесть мес€цев после описанного здесь событи€ произошла межконфессиональна€ "харизматическа€" встреча в —иэттле, и тут православные христиане действительно услышали, что "харизматический дух" проникает в √реческую ѕравославную ÷ерковь. Ќачина€ с €нвар€ 1972 года в "Ћогосе" о. ≈всеви€ —тефану стали по€вл€тьс€ сообщени€ об этом движении, которое началось еще раньше в некоторых греческих и сирийских приходах в јмерике и теперь распространилось на некоторые другие, при активном содействии о. ≈всеви€.  огда читатель познакомитс€ с описанием этого "духа" со слов его ведущих представителей на нижеследующих страницах, ему нетрудно будет убедитьс€, что этот "дух" и вправду был вызван и внедрен в православный мир именно такими неотступными молени€ми "межконфессиональных" христиан. ≈сли какой-нибудь вывод и напрашиваетс€ после этого описани€, он может быть только таким: впечатл€ющее "харизматическое возрождение" наших дней - не просто результат сверхэмоциональности и возрожденчества протестантизма, хот€ эти элементы весьма ощутимо дают о себе знать, - но в действительности €вл€ютс€ де€нием "духа", который может быть вызван и который творит "чудеса". Ќа этих страницах мы попытаемс€ ответить на такой вопрос: „“ќ »Ћ»  “ќ - Ё“ќ“ ƒ”’?  ак православные христиане мы знаем, что не один только Ѕог творит чудеса; у дь€вола есть свой набор "чудес", и, собственно говор€, он может имитировать все те чудеса, которые €вл€ютс€ истинными чудесами Ѕога. ѕоэтому мы на этих страницах постараемс€ испытывать духов, от Ѕога ли они (1 »н. IV, 1).
      ћы начнем с короткого исторического очерка, так как никто не может отрицать, что "харизматическое возрождение" пришло в православный мир из протестантского и католического вероисповедани€, а они, в свою очередь, перен€ли его от сект п€тидес€тников.

      1. ƒ¬»∆≈Ќ»≈ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ» ќ¬ ¬ XX ¬≈ ≈

      
      —овременное движение п€тидес€тников, хот€ у него были предшественники и в XIX веке, датирует свое происхождение точно с 7 часов вечера в канун нового 1901 года. «а некоторое врем€ до этого методистский пастор в “опике, шт.  анзас, „арльз ѕарэм, в поисках объ€снени€ общепризнанной немощи своего христианского пасторства, старательно изучал Ќовый «авет с группой учеников, чтобы разгадать тайну —»Ћџ апостольского христианства. —туденты наконец решили, что эта тайна кроетс€ в "говорении на €зыках", которое, как они думали, всегда сопровождало при€тие —в. ƒуха в де€ни€х апостолов. ѕриход€ все в большее напр€жение и возбуждение, ѕарэм и его ученики решили молитьс€ до тех пор, пока они сами не получат "крещени€ —в€того ƒуха" и вместе с ним "говорение на €зыках". 31 декабр€ 1900 года они молились с утра до вечера без вс€кого результата, пока одна молода€ девушка не предположила, что в
этом эксперименте не хватает одной детали: "возложени€ рук". ѕарэм возложил свои руки на голову девушки, и она тотчас стала говорить на "неизвестном €зыке". «а три дн€ было несколько таких "крещений", в том числе и самого ѕарэма и 12 других св€щенников различных вероисповеданий, и все они сопровождались говорением на €зыках. ¬скоре возрожденчество распространилось по штату “ехас, а затем имело эффектный успех в маленькой негрит€нской церкви в Ћос-јнджелесе. — тех пор оно захватило весь мир и насчитывает дес€ть миллионов приверженцев.
      ¬ течение полустолети€ движение п€тидес€тников оставалось сектантским и повсюду встречало враждебность со стороны представителей узаконенного вероисповедани€. «атем, однако, говорение €зыками постепенно стало по€вл€тьс€ и
в самих этих вероисповедани€х, хот€ поначалу об этом старались не говорить, пока в 1960 году епископальный св€щенник неподалеку от Ћос-јнджелеса не объ€вил во всеуслышание, что он получил "крещение —в€тым ƒухом" и "говорит на €зыках". ¬начале встреченное с непри€знью, "харизматическое" возрождение добилось официального или неофициального одобрени€ всех основных вероисповеданий и с невиданной быстротой распространилось в јмерике и других странах. ¬ јмерике католическое св€щенство дало свое одобрение этому движению в 1969 году, и несколько тыс€ч католиков, захваченных этим движением, превратились с тех пор в несчитанные сотни тыс€ч, и собираютс€ периодически на местные и национальные "харизматические" конференции, где присутствуют дес€тки тыс€ч участников. –имо-католические страны в ≈вропе тоже с энтузиазмом прин€ли "харизматическое" движение, что подтверждает "харизматическа€" конференци€ летом 1978 года в »рландии, на которой присутствовали тыс€чи ирландских св€щенников. Ќезадолго до своей смерти папа ѕавел VI прин€л делегацию "харизматиков" и за€вил, что сам он тоже п€тидес€тник.
       акова может быть причина такого неслыханного успеха "христианского возрожденчества" в нашем по всем признакам послехристианском мире? ќтвет, несомненно, можно найти в двух факторах: первый из них - восприимчива€ почва, состо€ща€ из тех миллионов "христиан", которые чувствуют, что их религи€ суха, чрезмерно рациональна и часто поверхностна, лишена гор€чности и силы; второй - действительно могущественный "дух", производ€щий все феномены, который способен при надлежащих услови€х производить множество самых разнообразных "харизматических чудес", включа€ исцелени€, говорение на €зыках, толковани€ пророчеств, - и лежащее в основе всего этого потр€сающее переживание, которое называют
"крещением —в€того ƒуха" (или "—в€тым ƒухом").
      Ќо что же именно представл€ет собой этот "ƒух"? «наменательно, что этот вопрос если и возникает у последователей "харизматического возрождени€", то крайне редко; их собственные переживани€ при "крещении"
настолько сильны и так тщательно подготовлены такими эффективными психологическими воздействи€ми, как сосредоточенна€ молитва и ожидание, что в их умах не возникает ни малейшего сомнени€ в том, что они получили ƒуха —в€того и что €влени€, которые они пережили и увидели, в точности повтор€ют описанные в ƒе€ни€х апостолов. ѕри этом сама психологическа€ атмосфера движени€ настолько пристрастна и напр€женна, что любые сомнени€ и вопросы считаютс€ поистине хулой на ƒуха —в€того. ¬ сотн€х книг, написанных о движении, лишь изредка и вскользь высказываетс€ сомнение в его обоснованности.
      „тобы получить более подробное представление о "харизматическом возрождении", познакомимс€ с некоторыми свидетельствами и опытами его последователей, непрерывно сравнива€ их со стандартами св€того ѕравослави€. Ёти свидетельства будут заимствованы (за малыми и оговоренны-ми исключени€ми) из книг и статей апологетов движени€, написанных людьми, благожелательно настроенными, которые, несомненно, публикуют только те материалы, которые, по их мнению, поддерживают их точку зрени€.  роме того мы сведем до минимума использование узкоп€тидес€тнических источников, пользу€сь в основном свидетельствами протестантов, католиков и православных участников современного "харизматического возрождени€".

      

      2. Ё ”ћ≈Ќ»„≈— »… ƒ”’ "’ј–»«ћј“»„≈— ќ√ќ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»я"

      ѕеред тем как цитировать "харизматические" свидетельства, необходимо отметить главный отличительный признак лежащего в основе этого движени€ течени€ п€тидес€тников, редко упоминаемый "харизматически- ми" авторами, который заключаетс€ в неверо€тном количестве и разнообразии сект п€тидес€тников, имеющих кажда€ свою любимую доктрину и, как правило, не допускающих участи€ во всех остальных сектах. ≈сть и "—обрание Ѕога", и "÷ерковь Ѕога", объединени€ "ѕ€тидес€тница" и "—в€-тость", группа "ѕолного «авета" и прочие, и многие из них еще распадаютс€ на более мелкие секты. ѕервое, что надо сказать о "духе", инспирирующем подобную анархию, это то, что дух этот - отнюдь не дух единени€ и находитс€ в вопиющем противоречии с духом јпостольской ÷ерк-ви первого века, возвращение к которой проповедует это движение. “ем не менее много говоритс€, особенно в других вероисповедани€х в последнее дес€тилетие, о "единстве", которое он внушает. Ќо что это за единство? »стинное единство ÷еркви, которое знакомо православным христианам как первого, так и двадцатого века, или псевдоединение экуменического движени€, которое отрицает само существование ÷еркви ’ристовой?
      —овершенно недвусмысленный ответ на этот вопрос дает, быть может, ведущий "пророк" п€тидес€тничества XX века ƒавид ƒюплесси, который последние двадцать лет активно распростран€ет новости о "крещении —в€того ƒуха" среди вероисповеданий ¬семирного совета церквей, исполн€€ повелени€ "голоса", услышанного им в 1951 году. "ѕ€тидес€тническое возрождение во всех церквах набирает силу и темпы. —амое замечательное - то, что это возрождение распростран€етс€ в так называемых либеральных общинах, намного меньше в евангелических и совсем не затронуло фундаменталистскую ассоциацию протестантизма. ѕоследн€€ стала самым закл€тым врагом этого великого возрождени€, потому что это движение п€тидес€тников, и мы находим самые могущественные про€влени€ ƒуха именно в модернистских движени€х ¬семирного совета" (ƒюплесси, стр. 28)38 .
      “очно так же и в –имо-католической церкви "хариз- матическое обновление" возникает как раз в "либеральных" кругах, и в результате оно еще больше подхлестывает их экуменизм и литургические эксперименты ("мессы под гитару" и тому подобное); в то врем€ как традиционные католики так же настроены против этого движени€, как и протестанты-фундаменталисты. ¬не вс€кого сомнени€, ориентаци€ "харизматического возрождени€" резко экуменическа€. Ћютеранский пастор-"харизматик",  ларенс ‘инсаас, пишет: "ћногие удивлены, что —в€той ƒух может посещать также и разные ответвлени€ исторической ÷еркви... независимо от того, опираетс€ ли доктрина этой ÷еркви на кальвинистские или арм€нские традиции, это ничего не значит, и тем доказываетс€, что Ѕог превыше наших ве-рований и что ни одно вероисповедание не "пользуетс€ монопольным правом на Ќего" ( ристенсон, стр. 89). ≈пископальный пастор, говор€ о "харизматическом возрождении", сообщает, что "экуменически оно приводит к замечательному воссоединению христиан разных тради-ций, в основном на уровне местных ÷ерквей" (’арпер, стр. 17).  алифорнийское "харизматическое" периодическое издание "ћежцерковное обновление" наполнено примерами "единства", вроде следующего: "¬екова€ тьма расточилась, католическа€ монахин€ и протестант могут любить друг друга невиданной новой любовью", что доказывает разрушение старых барьеров между вероисповедани€ми. ѕоверхностные догматические разногласи€ отметаютс€ в сторону, чтобы верующие пришли к единству в "—в€том ƒухе". ѕравославный св€щенник о. ≈всевий —тефану считает, что "это изли€ние —в€того ƒуха преодолевает границы вероисповеданий... ƒух Ѕожий движетс€ и вовне, как и внутри, ѕравославной ÷еркви" ("Ћогос", €нварь 1972, стр. 12).
      «десь православный христианин, бдительно "испытующий духов", оказываетс€ на знакомой почве, засе€нной обычными экуменическими банальност€ми. Ќо прежде всего заметим, что это новое "изли€ние —в€того ƒуха", точно так же, как и само экуменическое движение, возникает вне ѕравославной ÷еркви; те немногие православные приходы, которые теперь присоединились к нему, €вно следуют духу времени, который зародилс€ совершенно вне пределов ÷еркви ’ристовой.
      Ќо чему же могут научить православного христианина те, кто находитс€ вне ÷еркви ’ристовой?  онечно, это правда (и ни один серьезный православный человек этого не отрицает), что подчас православному христианину приходитс€ устыдитьс€ перед рвением некоторых католиков и протестантов в посещении церкви, миссионерской де€тельности, совместных молени€х, чтении —в€щенного ѕисани€ и тому подобном. –евностные неправославные верующие могут посрамить православных, при всей ошибочности их верований, когда они прилагают больше усилий, чтобы угодить Ѕогу, чем многие православные, которым дарована вс€ полнота апостольского христианства. ’орошо бы православным поучитьс€ у них и пробудитьс€ дл€ духовных богатств своей собственной ÷еркви, которых они не вид€т то ли из-за духовной лени, то ли по дурной привычке. ¬се это относитс€ к человеческой стороне веры, к человеческим усили€м, которые прилагаютс€ в религиозной активности, независимо от того, правильны или ложны веровани€ человека.
      "’аризматическое" движение, однако, претендует на контакты с Ѕогом, на то, что оно нашло способы снискани€ —в€того ƒуха, изли€ни€ Ѕожией благодати. ј ведь именно ÷ерковь, и ничто иное, √осподь наш »исус ’ристос основал дл€ того, чтобы через нее посылать благодать люд€м. ƒолжны ли мы поверить, что ныне ÷ерковь должна быть заменена неким "новым откровением", которое может нести благодать вне ÷еркви, любой группировке людей, которые могут верить в ’риста, но не иметь ни звани€, ни опыта таинств, данных ’ристом, и никакого контакта ни с апостолами, ни с их преемниками, которым ќн заповедал €сно, что дары —в€того ƒуха не открываютс€ тем, кто вне ÷еркви. ¬еликий православный отец XIX века, ‘еофан «атворник, пишет, что дар —в€того ƒуха даетс€ исключительно через таинство миропомазани€, которое было введено апостолами взамен рукоположени€ (это форма таинства, описанна€ в ƒе€ни€х апостолов). "¬се мы - кто
был крещен и миропомазан - имеем дар ƒуха —в€того... хот€ он и не про€вл€етс€ в каждом из нас". ѕравославна€ ÷ерковь дает возможность сделать этот дар действенным, "и другого пути нет... Ѕез таинства миропомазани€, как ранее без возложени€ рук апостолов, —в€той ƒух никогда не нисходил и не будет нисходить"39 .
       ороче говор€, ориентацию "харизматического возрождени€" можно определить как более глубокий, или "духовный", экуменизм; каждый христианин "обновл€етс€" в своих собственных традици€х, но в то же врем€ все странным образом объедин€ютс€ (так как это одинаковое переживание) с другими, так же "обновленными" в своих собственных вероучени€х, которые все в той или иной степени содержат ереси и неверие! “ака€ относительность приводит к открытию пути дл€
совершенно новых религиозных обр€дов, как в том случае, когда православный св€щенник разрешает мир€нам "возлагать руки" на себ€ перед царскими вратами в православной церкви ("Ћогос", апрель 1972, стр. 4). ¬енчает все это суперэкуменическое видение главного "пророка" п€тидес€тников, который говорит, что многие п€тидес€тники "начинают провидеть, как к концу наших дней движение п€тидес€тников станет ÷ерковью ’ристовой. ќднако за последние дес€ть лет ситуаци€ в корне изменилась. “еперь многие из моих братьев уверены, что √осподь »исус ’ристос, глава ÷еркви, изольет от ƒуха —в€того на вс€кую плоть и что исторически сложившиес€ ÷еркви будут возрождены или объединены и затем в этом обновлении соединены —в€тым ƒухом" (ƒюплесси, стр. 33). ясно, что в "харизматическом возрождении" нет места дл€ тех, кто верит, что ѕравославна€ ÷ерковь - это ÷ерковь ’ристова.
      Ќе удивительно, что некоторые православные п€тидес€тники признаютс€, что вначале "ѕравославие вызывало у них недоверие" к этому движению ("Ћогос", апрель 19
72, стр. 9).
      Ќо теперь загл€нем дальше экуменических теорий и практики п€тидес€тников и обратимс€ к тому, что действительно вдохновл€ет и вливает силы в "харизматическое возрождение": к реальным про€влени€м силы этого "духа".

      
      3. "√ќ¬ќ–≈Ќ»≈ Ќј я«џ ј’"

      ¬нимательно присмотревшись к литературе "харизматического возрождени€", мы обнаружим, что это движение очень напоминает многие сектантские движени€ прошлого, которые тоже основывались в первую очередь или всецело на довольно странном выделении какой-то догмы или религиозного обр€да. ≈динственное отличие в том, что теперь выделена определенна€ черта, никогда прежде так не выдел€вша€с€ сектантами, а именно: говорение на €зыках.
      —огласно уставу многих сект п€тидес€тников, "крещение верующих —в€тым ƒухом бывает засвидетельствовано первоначальным физическим знаком говорени€ на ино€зыках" (Ўеррилл, стр. 79). » это не только первый знак обращени€ в секту или мировоззрени€ п€тидес€тников: согласно высшим авторитетам этого движени€ эти обр€ды нужно продолжать, а то "дух" может быть утер€н. ƒавид ƒюплесси пишет: "ѕрактика молений на €зыках должна продолжатьс€ и расшир€тьс€ в жизни тех, кто крещен в ƒухе, иначе они могут увидеть, что другие про€влени€ ƒуха наход€т все реже или совершенно прекращаютс€" (ƒюплесси, стр. 89). ћногие утверждают, как один протестант, что €зыки "стали непременным аккомпанементом всей молитвенной жизни" (Ћилли, стр. 59). ј в католической книге об этом более осторожно сказано, что из даров "—в€того ƒуха" "€зыки" часто, хот€ и не всегда, даруютс€ в первую очередь. ƒл€ многих это, таким образом, становитс€ порогом, через который человек вступает в царство даров и плодов —в€того ƒуха" (–анаган, стр. 19).
      ¬ этом уже можно заметить переоценку, которой нет и в помине в Ќовом «авете, где говорение на €зыках имеет определенное подчиненное значение и служит знаком сошестви€ —в€того ƒуха в день ѕ€тидес€тницы (ƒе€н. II) и еще в двух случа€х (ƒе€н. X и XIX). ѕосле первого или, возможно, второго века в православных источниках о нем не упоминаетс€, и он не засвидетельствован даже у великих св€тых отцов из египетских пустынь, которые были настолько преисполнены ƒуха Ѕожи€, что совершали многие поразительные чудеса, вплоть до воскрешени€ мертвых. ќтношение ѕравослави€ к подлинному говорению на €зыках можно подытожить словами блаженного јвгустина ("ѕроповеди по »оанну", VI, 10): "¬ ранние времена —в€той ƒух изливалс€ на верующих, и они говорили на €зыках, которых не учили, ибо ƒух давал им дар речи. Ёто были знаки, приуроченные к времени. ѕотому что подобало, чтобы €вл€лс€ этот знак —в€того ƒуха на всех €зыках, чтобы засвидетельствовать, что √осподне ≈вангелие будет проповедано на всех €зыках и во всех концах земли. Ёто было сделано дл€ знамени€, и это миновало". » словно отвеча€ современным п€тидес€тникам с их странным вып€чиванием этого свойства, јвгустин продолжает: "ќжидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на €зыках? »ли когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на €зыках? », увидев, что они не говор€т на €зыках, оказалс€ ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: "ќни не получили —в€того ƒуха"?"
      —овременные п€тидес€тники, чтобы оправдать свое говорение на €зыках, ссылаютс€ на ѕервое послание апостола ѕавла к  оринф€нам (главы 12-14). Ќо св. ап. ѕавел написал эти поучени€ именно потому, что "€зыки" стали источником беспор€дка в  оринфской ÷еркви; и хот€ он и не запрещает их, но значительно умал€ет их значение. Ёти поучени€, таким образом, не поощр€ют современное возрождение "€зыков", а напротив, должны были бы предостеречь от этого - особенно когда человек осознает (как признаютс€ сами п€тидес€тники), что есть иные источники говорени€ на €зыках кроме —в€того ƒуха!  ак православные христиане, мы уже знаем, что говорение на €зыках, как истинный дар —в€того ƒуха, не может быть дано тем, кто вне ÷еркви ’ристовой; но давайте еще пристальнее рассмотрим этот современный феномен, не содержит ли он характерных признаков, которые могли бы указать на то, из какого источника он проистекает.
      ≈сли у нас уже вызывает подозрени€ само преувеличенное значение, придаваемое "€зыкам" современными п€тидес€тниками, то наша бдительность в отношении этого €влени€ окончательно проснетс€, когда мы исследуем обсто€тельства, при которых оно возникает.
      ќно отнюдь не даруетс€ свободно и спонтанно, без вмешательства людей, как все истинные дары —в€того ƒуха. "√оворение на €зыках" может быть преднамеренно вызвано с помощью профессиональных приемов сосредоточенной групповой "молитвы" о ниспослании этого дара, в сопровождении суггестивных протестантских гимнов ("ќн гр€дет! ќн гр€дет!"), достига€ своего апоге€ в "возложении рук", а подчас и пользу€сь такими чисто физическими приемами, как непрестанное повторение данной фразы ( ох, стр. 24) или просто звуков, издаваемых ртом. ќдин человек признаетс€, после "говорени€ на €зыках", как и многие другие, "€ часто твержу бессмысленные звукосочетани€, пыта€сь открыть дорогу молени€м на €зыках" (Ўеррилл, стр. 127); и вместо того, чтобы запрещать подобные потуги, п€тидес€тники их рекомендуют. "ѕроизведенные ртом звуки еще не "говорение на €зыках", но они могут свидетельствовать об искреннем де€нии веры, которое "—в€той ƒух" наградит, послав этому человеку дар говорени€ на €зыках..." (’арпер, стр. 11). ƒругой протестантский пас-тор говорит: "ѕервой ступенью к "говорению на €зыках", суд€ по всему, должно быть просто сознание, что ты должен "высказатьс€". ѕервые слоги и слова могут быть странными дл€ нашего уха. ќни могут быть
нечленораздельными и запинающимис€. ” вас может возникнуть мысль, что вы просто выдумываете их. Ќо если вы будете продолжать говорить с верой... ƒух даст вам членораздельный €зык дл€ молитвы и хвалений" ( ристенсон, стр. 130). »езуитский богослов рассказывает, как он осуществил эти советы на практике: "ѕосле завтрака € почувствовал, что мен€ почти физической силой влечет в храм, где € сел и стал молитьс€. ¬спомина€ рассказ ƒжима о том, как он стал говорить на €зыках, стал произносить про себ€: "л€-л€-л€-л€".   моему глубокому ужасу, € почувствовал, что за этим последовало быстрое движение €зыка и губ с потр€сающим ощущением глубокого преклонени€" (√ельпи, стр. 1).
      ћожет ли трезвый православный христианин спутать эти опасные психические игры с дарами —в€того ƒуха?! —овершенно €сно, что здесь нет вообще ничего христианского и ни следа духовности. Ёто скорее область психических механизмов, которые можно привести в действие определенными приемами психологической или физической техники, причем "говорение на
€зыках", как видно, играет ключевую роль в качестве некой "отмычки" к этой области.  ак бы то ни было, оно, разумеетс€, не имеет ни малейшего сходства с тем духовным даром, который описан в Ќовом «авете, и скорее уж более близкИо к шаманскому "говорению на €зыках", "практикуемому в примитивных религи€х, где шаман, или знахарь, пользуетс€ отработанной техникой дл€ погружени€ в транс, а затем передачи послани€ к "богу" или от него на €зыке, которого не учил"40 .
      Ќа следующих страницах мы встретимс€ с "харизматическими" опытами настолько дикими, что сравнение с шаманизмом не покажетс€ чересчур нат€нутым, тем более если мы понимаем, что примитивный шаманизм - лишь частный случай "религиозного" феномена, который вовсе не чужд современному «ападу и даже играет важную роль в жизни некоторых современных "христиан": медиумизма.

      
      4. "’–»—“»јЌ— »…" ћ≈ƒ»”ћ»«ћ

      ќдним из тех, кто предприн€л тщательное и объективное изучение "говорени€ на €зыках", был лютеранский пастор из √ермании, доктор  урт  ох ("Ѕорьба €зыков"). –ассмотрев сотни случаев этого "дара", про€вившихс€ за последние несколько лет, он на основании —в€щенного ѕисани€ пришел к выводу, что только четыре из них могли бы иметь ту же природу, что и дар, описанный в ƒе€ни€х апостолов, да и то все они вызывали у него сомнени€. ѕравославный христианин, за плечами которого стоит полное св€тоотеческое ѕредание ÷еркви ’ристовой, был бы более категоричен в своих суждени€х, чем д-р  ох. Ќо в противовес этим более или менее допустимым случа€м доктор  ох нашел множество случаев несомненной одержимости демонами - ибо "говорение на €зыках", как известно, - обычный "дар" одержимых. Ќо главный ключ к объ€снению всего движени€ мы находим в окончательных выводах д-ра  оха. ¬ заключение он говорит, что движение "€зыков" вовсе не "возрождение", потому что мы находим в нем очень мало раска€ни€ и исповедани€ своих грехов, а в основном - стремление к власти и новым переживани€м; феномен "€зыков" - это не дар, описанный в ƒе€ни€х, и даже (в большинстве случаев) не одержимость демонами; скорее "становитс€ все более и более очевидно, что все движение "€зыков" в целом на 95% носит характер "медиумизма" ( ох, стр. 35).
      „то такое "медиум"? ћедиум - это лицо, обладающее определенной психической сенситивностью (чувствительностью), котора€ позвол€ет ему быть орудием, или средством, про€влени€ невидимых сил, или существ (там, где это св€зано с существами, как €сно показал старец јмвросий из ќптиной пустыни41 , это всегда падшие духи, которые обитают в этой области, а не "души умерших", выдуманные спиритами). ѕочти все нехристианские религии широко используют медиумическую одаренность, как €сновидение, гипнотизм, "чудесные" исцелени€, по€вление и исчезновение предметов и их перенесение с места на место и т. п.
      Ќужно отметить, что некоторые подобные способности также были присущи православным св€тым - но между истинным христианским даром и его медиумической подделкой лежит непроходима€ пропасть. »стинный христианский дар исцелени€, например, посылаетс€ Ѕогом в ответ на гор€чие молитвы, и притом на молитвы человека, который угоден Ѕогу, т. е. праведника или св€того (»ак. V, 16), а также через прикосновение с верою к предметам, осв€щенным Ѕогом (св€та€ вода, св€щенные реликвии и т.д.; см. ƒе€н. XIX, 12). Ќо медиумическое целительство, как любой другой медиумический дар, св€зано с определенными, точно известными приемами, которым можно научитьс€ и натренироватьс€ на практике и которые не имеют никакого отношени€ ни к св€тости, ни к действи€м Ѕога. ћедиумические способности могут быть получены по наследству или путем контакта с кем-то обладающим этими способност€ми, и даже путем чтени€ оккультной литературы42 .
      ћногие медиумы утверждают, что их возможности вообще не св€заны со сверхъестественным, а происход€т из той области природы, о которой очень мало известно. ƒо некоторой степени это, несомненно, верно; но верно также и то, что область, из которой приход€т эти дары, это особа€ область падших духов, которые без промедлени€ пользуютс€ возможностью заманить в свои сети людей, вступающих в эту область, прилага€ свои собственные демонические силы и про€влени€, чтобы губить человеческие души. » каковы бы ни были толковани€ различных медиумических феноменов, Ѕог в своем «авете человечеству строго запретил любые контакты с этими оккультными област€ми: не должен находитьс€ у теб€... прорицатель, гадатель, вороже€... оба€тель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред √осподом вс€кий, делающий это (¬тор. XVIII, 10-12; см. также: Ћев. XX, 6).
      ѕрактически невозможно сочетать медиумизм с подлинным христианством: желание добитьс€ медиумических €влений или сил несовместимо с главным христианским стремлением к спасению души. Ёто не значит, что нет "христиан", св€занных с медиумизмом и зачастую не сознающих этого (как мы увидим); это значит только, что они - не истинные христиане, и их христианство - всего лишь "новое христианство", подобное тому, которое проповедовал Ќиколай Ѕерд€ев, к которому мы вновь вернемс€ ниже. ƒоктор  ох, даже при своем протестантском мировоззрении, делает очень ценное замечание: "–елигиозна€ жизнь личности не страдает от оккультизма или спиритизма. —обственно говор€, спиритизм в значительной степени - "религиозное" €вление. ƒь€вол не лишает нас "религиозности"... [ќднако] существует больша€ разница между религиозностью и новым рождением в ƒухе √осподнем. ѕечально сознавать, что в наших христианских вероисповедани€х больше "религиозных" людей, чем истинных христиан"43 .
      Ќаиболее широко известна€ форма медиумизма на современном «ападе - это спиритические сеансы, когда устанавливаетс€ контакт с определенными силами, которые дают нагл€дные манифестации в виде стуков, голосов, различных сообщений, как, например, автоматическое писание или говорение на неизвестных €зыках, передвижение предметов и по€вление рук и "человеческих" фигур, которые иногда могут быть сфотографированы. Ётих эффектов можно добитьс€ определенными приемами, примен€емыми присутствующими, о которых мы процитируем несколько пунктов из стандартной книги на эту тему44 .

      1. ѕассивность: "активность духа соразмерна степени пассивности или восприимчивости сенситива, или медиу-ма". "ћедиумизмом... путем прилежных зан€тий может овладеть каждый, кто предоставит свое тело сознательно и по доброй воле, так же, как и свои ощущени€ и интеллект, в распор€жение проникающего в него, или руковод€щего, духа".
      2. ≈динодушна€ вера: все присутствующие должны быть "настроены с симпатией, чтобы поддержать медиума": спиритическим €влени€м "способствует особа€ симпати€, возникающа€
от гармонии идей, взгл€дов и чувств, возникающей между экспериментаторами и медиумом.  огда этой симпатии и гармонии, а также добровольной отдачи и отказа от своей воли нет среди участников "круга", сеанс не удаетс€". “акже "очень важно количество экспериментаторов. „ем их больше, тем больше они нарушают гармонию, столь необходимую дл€ успеха".
      3. ¬се присутствующие "берутс€ за руки", образу€ так называемый магический круг. ѕутем такого замк-нутого кольца каждый участник снабжает энергией определенную силу, котора€ коллективно передаетс€ медиуму. ќднако "магический круг" нужен только не очень развитым медиумам. ћадам Ѕлаватска€, основоположница современной "теософии", сама была медиумом и позднее высмеивала грубую тактику спиритизма, когда столкнулась
с более сильными медиумами ¬ос-тока, к которым принадлежит и факир, описанный в гл. III.
      4. "Ќеобходима€ спиритическа€ атмосфера обычно создаетс€ искусственными приемами, как, например, пение гимнов, слушание тихой музыки и даже совместна€ молитва".

      –азумеетс€, спиритический сеанс - это довольно груба€ форма медиумизма (хот€ именно по этой причине его приемы тем более нагл€дны) и он довольно редко дает эффектные результаты. ≈сть и более тонкие формы, некоторые даже называютс€ "христианскими". „тобы пон€ть это, достаточно взгл€нуть на приемы "целител€ верой", как например, ќрэд –обертс (который несколько лет назад, до того как он примкнул к методистской церкви, был св€щенником в секте св€той ѕ€тидес€тницы), производ€щего "чудесные исцелени€" с помощью насто€щего "магического круга" из людей с требуемой симпатией, пассивностью и гармонией "веры", которые кладут руки на телевизор, когда идет его телепередача; исцелени€ могут происходить, даже если человек выпьет стакан воды, сто€щий на телевизоре и получивший поток медиумических сил, которые были приведены в действие. Ќо подобные исцелени€, как и производимые с помощью спиритизма и волхвовани€, могут впоследствии привести к т€желой расплате в виде психического расстройства, не говор€ уже о духовных опасност€х45 .
      ¬ этих област€х следует быть предельно осторожным, так как дь€вол посто€нно передразнивает действи€ Ѕога, и многие медиумически одаренные люди продолжают думать, что они христиане и что их дары происход€т от —в€того ƒуха. Ќо можно ли утверждать, что это относитс€ и к "харизматическому возрождению"; что фактически оно, как многие говор€т, прежде всего, €вл€етс€ разновидностью медиумизма?
      ѕрилага€ самые €вные тесты на медиумизм к "харизматическому возрождению", мы прежде всего поражаемс€ тому, что все предписани€, необходимые дл€ успеха спиритического сеанса и описанные выше, все имеют место на "ха-ризматических" молитвенных собрани€х, хот€ ни одна из этих характеристик не встречаетс€ в той же форме и степени на христианских богослужени€х в ѕравославной ÷еркви.
      1. "ѕассивность" спиритических сеансов соответствует тому, что "харизматические" писатели называют "как бы отпустить себ€... это заключает в себе нечто большее, чем посв€щение всего своего сознательного существовани€ усили€м воли; это относитс€ и к огромной, даже скрытой от нас области бессознательной жизни... ¬се, что можно сделать - это предоставить себ€ - тело, ум, даже €зык - ƒуху Ѕожию, чтобы ќн мог полностью овладеть тобой... “акие люди готовы - препоны повергнуть, и Ѕог во всем своем могуществе нисходит и пронизывает все существо" (”иль€мс, стр. 62-62, выделено в оригинале). ѕодобное "духовное" настроение не свойственно христианству; скорее это настроение дзен-буддизма, восточного "мистицизма", гипноза и спиритизма. —толь преувеличенна€ пассивность совершенно чужда православной духовности и представл€ет собой всего лишь радушное приглашение к действи€м заблудших духов. ќдин из сочувствующих наблюдателей отмечает, что на собрани€х п€тидес€тников люди, говор€щие на €зыках или дающие толковани€, "кажутс€ почти что впавшими в транс" (Ўеррилл, стр. 87). Ёта пассивность так завладела некоторыми "харизматическими" общинами, что они полностью отказываютс€ от церковной организации и какого бы то ни было распор€дка богослужений и
во всем абсолютно подчин€ютс€ указани€м "духа".
      2. Ќаличествует несомненна€ "общность веры" - и не только общность веры и надежды на спасение, но специфическое единодушие в желании и ожидании "харизматических" феноменов. Ёто относитс€ ко всем "харизматическим" молитвенным собрани€м; но еще бо-лее €рко выраженна€ "общность" требуетс€ дл€ опыта "крещени€ св€тым духом", которое обычно проводитс€ в маленькой комнате, в присутствии немногих, уже знакомых с этим переживанием. ѕрисутствие хот€ бы одного человека, отрицательно относ€щегос€ к опыту, достаточно, чтобы "крещени€" не произошло - совершенно так же, как подозрени€ и молитва православного св€щенника, о которых рассказано выше (стр. 40-41), оказались достаточными, чтобы рассе€ть эффектную иллюзию, созданную цейлонским факиром.
      3. —пиритический "магический круг" соответствует "наложению рук" у п€тидес€тников, которое всегда производ€т те, кто уже прошел через "крещение" с "говорением на €зыках" и кто служит, по словам самих п€тидес€тников, "проповедниками —в€того ƒуха" (”иль€мс, стр. 54), это слово спириты примен€ют к своим медиумам.
      4. "’аризматическа€", как и "спиритическа€", атмосфера создаетс€ с помощью суггестивных гимнов и молитв, а часто также и хлопаньем в ладоши, что создает "эффект
все нарастающего возбуждени€, сходный с опь€нением" (Ўеррилл, стр. 23).
      “ем не менее можно возразить, что все эти сходные черты медиумизма и п€тидес€тничества - просто совпадение; действительно, чтобы доказать, что "харизматическое возрождение" имеет медиумическую природу, мы должны определить, что это за "дух", который про€вл€ет себ€ через "каналы" п€тидес€тничества. ћножество переживаний тех, кто испытал это на себе и кто верит, что это —в€той ƒух, недвусмысленно указывает на его природу. "√руппа сдвинулась вокруг мен€ еще теснее. ќни словно бы формировали из своих тел трубу, котора€ концентрировала поток ƒуха, пульсирующего в комнате. я сидел, а он вливалс€ в мен€" (Ўеррилл, стр. 122). Ќа собрани€х п€тидес€тников-католиков, "когда вы входили в комнату, вас буквально наповал поражало сильнейшее ощущение видимого присутстви€ Ѕога" (–анаган, стр. 79). (—равни с "вибрирующей" атмосферой некоторых €зыческих индуистских обр€дов; см. выше, стр. 28-33.) ƒругой человек описывает свои переживани€ при "крещении": "я почувствовал, что "√осподь" здесь, в комнате, и приближаетс€ ко мне. я не мог его видеть, но € чувствовал, как мен€ опрокидывает навзничь, € словно бы плавно планировал на пол..." (журнал "Ћогос ƒжорнал", но€б.-дек. 1971, стр. 47). ƒругие подобные примеры будут даны в описании физических €влений, сопровождающих "харизматические" опыты. Ётот "пульсирующий", "видимый", "опрокидывающий" дух, который "приближаетс€" и "вливаетс€", очевидно, свидетельствует о характере "харизматического движени€". Ќет сомнени€, что —в€той ƒух не может соответствовать таким описани€м!
      » давайте вспомним странные особенности "харизматического" говорени€ на €зыках, о которых мы уже упоминали: этот дар даетс€ не только в первоначальном опыте "крещени€ —в€тым ƒухом", но, суд€ по всему, действует и дальше (и наедине и на люд€х) и становитс€ "непременным сопровождением" религиозной жизни, в противном случае он может исчезнуть. ќдин пресвитерианский "харизматический" автор говорит о специфической функции этого зан€ти€ дл€ "подготовки" к "харизматическим" собрани€м: "„асто случаетс€, что небольша€ группа собираетс€ заранее и молитс€ в ƒухе (т. е. на €зыках). ¬ процессе этого ощущение присутстви€ Ѕога неизмеримо возрастает и ощущение ≈го силы передаетс€ всему собранию". » дальше:
"ћы находим, что тиха€ молитва в ƒухе во врем€ собрани€ помогает сохранить себ€ раскрытыми присутст-вию Ѕога...", так как "после того, как привыкнешь молитьс€ на €зыках вслух... вскоре твое дыхание получает возможность, проход€ через голосовые св€зки и €зык, сливатьс€ с дыханием ƒуха, и молитва тем самым может продолжатьс€ в тишине, в глубине, внутри теб€..." (”иль€мс, стр. 31). ¬спомним также, что говорение на €зыках может быть спровоцировано такими искусственными приемами, как "произведение звуков ртом", - и мы придем к выводу, что "харизматическое" говорение на €зыках - вовсе не "дар", а прием, который сам по себе опираетс€ на другие приемы и приводит в действие, в свою очередь, другие "дары ƒуха" в том случае, когда человек продолжает заниматьс€ и тренироватьс€. Ќе в этом ли заключаетс€ ключ к главному действительному достижению современного п€тидес€тничества - подтверждение того, что оно действительно открыло набор медиумических приемов, помогающих войти и оставатьс€ в таком психическом состо€нии, когда чудесные "дары" станов€тс€ привыч-ными? ј если это так, то "харизматическое" определение "возложени€ рук" [простое св€щеннодействие одного или нескольких лиц, которые сами €вл€ютс€ "проводниками —в€того ƒуха" по отношению к другим, которые не сподобились "≈го благодати"; "очень важным условием (этого) €вл€етс€ то, чтобы св€щеннодействующие сами ранее испытали движение —в€того ƒуха" (”иль€мс, стр. 64)] описывает совершенно точно передачу медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом. “ак "крещение —в€тым ƒухом" превращаетс€ в медиумическое посв€щение (инициацию).
      » верно, "харизматическое возрождение" - по сути дела медиумическое движение, и многое, что в нем непон€тно, когда на него смотр€т как на христианское движение, становитс€ €сно. Ёто движение развиваетс€ в јмерике, котора€ 50 лет назад стала родиной спиритизма при сходном психологическом климате; мертвенна€, рационализированна€ протестантска€ вера внезапно поглощаетс€ фактическим опытом контакта с невидимой "силой", который не может быть рационально или научно объ€снен.
      ƒвижение имеет особенный успех в тех странах, где спиритизм и медиумизм имеют уже свою историю: прежде всего в јмерике и јнглии, затем идут Ѕразили€, япони€, ‘илиппины и черна€ јфрика. ѕример "говорени€ на €зыках" едва ли возможно отыскать во всех хот€ бы формально христианских источниках более чем за 1600 лет, прошедших после времен ап. ѕавла, но даже и в таком случае это были изолированные и недолговечные €влени€ исторического характера - как раз до начала движени€ п€тидес€тничества, как замечает один из ученых историков религиозного "энтузиазма"46 ; а вместе с тем этим "даром" владеют многочисленные шаманы и колдуны примитивных религий, также как и современные спиритические медиумы и одержимые бесами. "ѕророчества" и "толковани€" на "харизматических" молени€х, как мы увидим, удивительно туманны и стереотипны по форме, лишены специфически христианского или пророческого содержани€. ƒоктри-на поглощена практикой: девизом обоих движений может служить, как сами энтузиасты-"харизматики" непрерывно тверд€т, "оно действует" - та же сама€ ловушка, в которую, как уже видели, заманивает свои жертвы индуизм. Ќе остаетс€ никакого сомнени€, что "харизматическое возрождение" или, по крайней мере, €влени€, его сопровождающие, гораздо больше поход€т на спиритизм и вообще нехристианские религии, чем на православное христианство. Ќо мы еще приведем много примеров, подтверждающих истинность этого высказывани€.
      ƒо сих пор мы цитировали (за исключением высказываний доктора
 оха) только тех сочувственно настроенных к "харизматическому возрождению" авторов, которые дают свои свидетельства о том, что они считают действием —в€того ƒуха. “еперь давайте познакомимс€ со свидетельствами некоторых людей, которые отошли от "харизматического" движени€ или отказались примкнуть к нему, потому что пон€ли, что "дух", вдохновл€ющий его, вовсе не —в€той ƒух.
      1. ћолодой человек из Ћейстера (јнгли€) рассказал следующее. ќн и его при€тель уже несколько лет были верующими, когда их однажды
пригласили на собрание группы, занимавшейс€ "говорением на €зыках". јтмосфера собрани€ захватила их, а затем они стали молитьс€ о втором "благословении и крещении —в€тым ƒухом". ѕосле напр€женной молитвы они почувствовали, как их охватывает что-то гор€чее. ќни были в сильнейшем возбуждении. Ќесколько недель они упивались этим новым ощущением, затем мало-помалу эти волны чувств отступили. „еловек, который мне об этом рассказывал, призналс€, что он потер€л вс€кое желание читать Ѕиблию и молитьс€. ќн проанализировал свои ощущени€ в свете —в€щенного ѕисани€ и пон€л, что они не от Ѕога. ќн раска€лс€ и отрекс€ от них... ≈го друг, напротив, продолжал зан€ти€ "€зыками", и это его погубило. —ейчас он даже слышать не хочет о том, чтобы жить, как подобает христианину ( ох, стр. 28).
      2. ƒва протестантских св€щенника пошли на "харизматическое" молитвенное собрание в пресвитерианскую церковь в √олливуде. "ћы оба заранее сговорились, что как только кто-то начнет говорить на €зыках, мы будем молитьс€ примерно так: "√осподи, если это “вой дар, благослови этого брата, но если это не от “еб€, запрети это, и пусть при нас больше не будет молени€ на €зыках..." ћолодой человек открыл молитвенное собрание коротким славословием, после чего можно было молитьс€ всем. ∆енщина начала быстро молитьс€ на иностранном €зыке без запинки и оговорок. ѕеревода никто не давал. ƒостопочтенный Ѕ. и € начали молитьс€ про себ€, как мы договаривались. „то же произошло? Ѕольше ни один человек не говорил на €зыках, хот€ обычно все они, за исключением руководител€, мол€тс€ на неведомых €зыках" ( ох, стр. 15). ќтметим, что при отсутствии медиумического единодуши€ в вере €влени€ не возникают.
      3. "¬ —ан-ƒиего,  алифорни€, ко мне пришла за советом одна женщина. ќна рассказала мне о страшном случае
, который с ней произошел на собрании, проводимом членом движени€ "€зыков". ќна пошла на собрание, на котором он говорил о необходимости дара "€зыков", а после его выступлени€ она позволила, чтобы над ней произвели "возложение рук", чтобы она получила "крещение —в€тым ƒухом" и дар говорени€ на €зыках. ¬ тот же момент она упала, потер€в сознание. ѕрид€ в себ€, она увидела, что лежит на полу, а ее рот все еще продолжает беззвучно открыватьс€ и закрыватьс€, не произнос€ ни слова. ќна была в невыразимом ужасе. ќколо нее столпились несколько последователей этого проповедника, и они восклицали: "јх, сестра, вы так чудесно уже заговорили на €зыках. “еперь вы получили —в€того ƒуха". ќднако эта жертва так называемого "крещени€ —в€тым ƒухом" была исцелена. ќна ни разу больше не возвращалась на собрание говор€щих на €зыках.  огда она приходила ко мне советоватьс€, она все еще страдала от некоторых последствий своего "духовного крещени€".
      4. ѕравославна€ христианка из  алифорнии рассказывает о встрече в частном доме с "преисполненным ƒуха" св€щенником, который раздел€л платформу с ведущими представител€ми католицизма, протестантизма и п€тидес€тничества в "харизматическом возрождении": "¬ течение п€ти часов он говорил на €зыках и прибегал ко всем уловкам (психологическим, гипнотическим и "возложени€ рук"), чтобы заставить присутствующих получить "крещение —в€тым ƒухом". —цена была поистине ужасной.  огда он "возложил руки" на нашу при€тельницу, она стала издавать гортанные звуки, стонать, плакать и кричать. ќн был этим очень доволен. ќн сказал, что она страдает за других - ходатайствует о них. " огда он "возложил руки" на мою голову, € почувствовала приближение чего-то поистине злого. ≈го "€зыки" перемежались с английским: "” вас есть дар пророчества, € его чувствую",
"ќткройте только рот, и он потечет сам собой", "¬ы чините преп€тстви€ —в€тому ƒуху". —лава Ѕогу, € не раскрывала рта, но € абсолютно уверена, что если бы заговорила, кто-то другой "толковал" бы сказанное" (в личной беседе).
      5. „итатели "ѕравославного
слова" могут вспомнить описание "молитвенного бдени€", которое проводилось —ирийской јнтиохийской епархией в Ќью-…орке на конференции в „икаго в августе 1970 года, когда после нагнетани€ драматической и эмоциональной атмосферы молодые люди прин€лись "доказывать", как "ƒух" ими движет. Ќо некоторые из присутствующих позднее рассказали, что атмосфера была "мрачной и зловещей", "удушающей", "темной и полной зла", но чудесным вмешательством св. √ермана јл€скинского, чь€ икона находилась в помещении, собрание было прервано и зла€ атмосфера расточилась ("ѕравославное слово", є 4-5, 1970, стр. 196-199).
      ¬о многих других случа€х люди тер€ли интерес к молитве, чтению —в€щенного ѕисани€ и к христианству вообще и даже начинали верить, как один студент, что "ему больше не придетс€ читать Ѕиблию, Ѕог ќтец будет лично €вл€тьс€ и говорить с ним" ( ох, стр. 29).
      ” нас еще будет случай процитировать свидетельства многих людей, которые не наход€т ничего отрицательного или дурного в своих "харизматических" опытах, и мы проанализируем смысл их свидетельств. ќднако, не дела€ пока еще окончательных выводов о природе "духа", производ€щего "харизматические" феномены, на основании приведенных здесь свидетельств мы уже можем согласитьс€ с мнением доктора  оха: ""ƒвижение €зыков" выражает бредовые состо€ни€, через которые про€вл€ет себ€ власть демонических сил" ( ох, стр. 47). Ёто значит, что движение, которое, конечно, в "бредовом состо€нии", раз оно предает себ€ во власть духа, который не €вл€етс€ —в€тым ƒухом, само по себе не склонно к демонизму (как, вне вс€кого сомнени€, современный оккультизм и сатанизм), но по самой своей природе оно раскрывает себ€ про€влением €вно демонических сил, которые вправду иногда дают о себе знать.
      Ёту книгу читали многие из тех, кто участвовал в "харизматическом возрождении"; многие из них после этого отреклись от движени€, осознав, что дух, который они чувствовали во врем€ "харизматических €влений", это не —в€той ƒух. ј тем участникам "харизматического" движени€, которые сейчас читают эту книгу, мы хотим сказать: "¬ы вполне можете чувствовать, что ваши переживани€, св€занные с "харизматическим" движением, по большей части все же представл€ют собой нечто хорошее (даже если по некоторым поводам у вас и возникали сомнени€); вы вполне можете сомневатьс€, что в них есть что-то демоническое. ¬ысказыва€ мысль, что "харизматическое" движение опираетс€ на медиумизм, мы не хотим отрицать все ваши переживани€, которые с ним св€заны. ≈сли в вас пробудилось раска€ние в своих грехах, вы пон€ли, что √осподь »исус ’ристос - —паситель человечества, почувствовали искреннюю любовь к Ѕогу и к своему ближнему - все это и вправду хорошо и не покинет вас, даже если вы отойдете от "харизматического" движени€. Ќо если вы полагаете, что ваши переживани€ и опыт "говорени€ на €зыках", "пророчествовани€" или еще какие бы то ни было "сверхъестественные" опыты идут от Ѕога - тогда эта книга послужит вам просто предложением задуматьс€ над тем, что область христианского духовного опыта намного глубже, чем вы до сих пор думали, что козни дь€вола гораздо тоньше, чем вы подозревали, и что наше падшее человеческое естество принимает наваждение за истину, эмоциональный комфорт - за духовное переживание с куда большей готовностью, чем мы могли вообразить. ƒальше в этой главе мы подробно остановимс€ на этом.
      „то же касаетс€ истинной природы "€зыков", на которых сегодн€ говор€т, то это не простой вопрос. ћы прекрасно знаем, что в п€тидес€тничестве, как и в спиритизме, надувательство и внушение играют немалую роль, не говор€ о
сильном иногда нажиме со стороны "харизматических" аудиторий, заставл€ющих про€вл€тьс€ эти феномены. “ак один из приверженцев в основном п€тидес€тнического "движени€ »исуса" сообщает, что когда он говорил на €зыках, "это был всего-навсего эмоциональный надрыв, и € бор-мотал невесть что"; а другой откровенно признаетс€: " огда € стал христианином, мне сказали, что так надо. “ак что € стал молитьс€, чтобы делать, как надо, и дошел до того, что просто передразнивал их, чтобы они думали, что € имею этот дар" (ќртега, стр. 49). Ѕольшинство предполагаемых "€зыков", таким образом, несомненно, оказываютс€ подделкой или в лучшем случае результатом внушени€ в состо€нии, близком к истерике. ќднако были действительно документированные случаи, когда п€тидес€тники и вправду говорили на неизвестных им €зыках (Ўеррилл, стр. 90-95); есть и многочисленные свидетельства того, что они могут легко, уверенно и спокойно (без какой бы то ни было истерики) войти в состо€ние "говорени€ на €зыках"; сходное €вление "пени€ на €зыках", безусловно, несет в себе нечто сверхъестественное, когда "дух" диктует также и мелодию, и многие вливаютс€ в хор, причем общее впечатление описывают как "жутковатое, но прекрасное" (Ўеррилл, стр. 118) и "невообразимое, выше человеческих сил и возможностей" (”иль€мс, стр. 33). ѕоэтому совершенно очевидно, что недостаточно одного лишь психологического и эмоционального объ€снени€, чтобы охватить все €вление современных "€зыков". » если это не действие —в€того ƒуха - а сейчас в высшей степени €сно, что этого не может быть, - следовательно, сегодн€шнее "говорение на €зыках", как действительно "сверхъестественное" €вление, может быть только про€влением некоего иного духа.
      „тобы определить этот "дух" еще более точно и пон€ть "харизматическое" движение еще лучше, не только в его феноменах, но и в его "духовности", нам предстоит более глубоко почерпнуть из источников православных преданий. » прежде всего мы вернемс€ к учению православных аскетических писаний, которого мы уже касались в этой серии статей, когда объ€сн€ли ту власть, которую имеет над своими верующими индуизм: ќ ѕ–≈Ћ≈—“», или духовном заблуждении.

      

      5. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ «јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈

      ѕон€тие "прелести", ключевое в православном аскетическом учении, совершенно отсутствует в протестантско-католическом мире, который породил "харизматическое" движение; именно этот факт проливает свет на то, почему такое €вное заблуждение может настолько овладеть кругами, формально принадлежащими к "христианству", и почему такой "пророк", как Ќиколай Ѕерд€ев, происходивший из православных, мог считать абсолютно непреложным, что в "новую эру —в€того ƒуха" "больше не будет аскетического мировоззрени€". ѕричина этого очевидна: православное аскетическое мировоззрение дает единственную возможность дл€ того, чтобы люди, получившие ƒуха —в€того при крещении и миропомазании, могли действительно продолжать ст€жание ƒуха —в€того в своей жизни; оно учит различать духовное заблуждение и хранить себ€ от него. "Ќова€ духовность", о которой мечтал Ѕерд€ев и которую осуществл€ет на практике "харизматическое возрождение", имеет совершенно иные основы и в свете православного аскетического учени€ €вл€етс€ фальшивкой. —ледовательно, дл€ двух этих мировоззрений нет места в одной и той же духовной вселенной; чтобы прин€ть новую духовность "харизматического возрождени€", нужно отречьс€ от православного христианства; и, наоборот, чтобы оставатьс€ православным христианином, человек должен отречьс€ от "харизматического возрождени€", как от поддельного ѕравослави€.
      „тобы это стало совершенно €сно, мы далее представим учение ѕравославной ÷еркви о духовном заблуждении в основном по сделанному в XIX веке общему изложению основ этого учени€, автором которого был епископ »гнатий Ѕр€нчанинов, православный отец наших времен, и которое помещено в первом томе собрани€ его сочинений.
      —уществуют две основных формы прелести, или духовного заблуждени€. ѕерва€, и более нагл€дна€, форма св€зана с тем, когда человек стремитс€ к высокому состо€нию или духовным видени€м, не очистившись от страстей и наде€сь на собственное суждение. “аким люд€м дь€вол посылает великие "видени€". “акие примеры есть в "∆ити€х св€тых", одном из источников православного аскетического учени€. “ак свт. Ќикита, Ќовгородский епископ (31 €нвар€), перешел к уединенной жизни неподготовленным и против воли своего духовного отца и вскоре стал слышать голос, молившийс€ вместе с ним. «атем "√осподь" стал говорить с ним и послал "јнгела" молитьс€ вместо него, и тот сказал ему, чтобы он вместо молитвы читал книги и поучал всех приход€щих к нему. Ёто он и стал делать, всегда вид€ "јнгела", который молилс€ р€дом с ним, и люди поражались его духовной мудрости и "дарам —в€того ƒуха", которые он будто бы имел, в том числе поражались его пророчествам, которые всегда исполн€лись. «аблуждение было открыто только тогда, когда отцы из монастыр€ узнали о его отвращении к Ќовому «авету (¬етхий «авет, которого он никогда не читал, он цитировал наизусть), и по их молитвам он раска€лс€, его чудеса прекратились, и впоследствии он обрел истинную св€тость. “акже
прп. »саак  иево-ѕечерский (14 феврал€) увидел великий свет "’риста", гр€дущего к нему с "јнгелами"; когда »саак, не перекрестившись, поклонилс€ "’ристу", бесы получили власть над ним и после долгого танца вместе с ним бросили его еле живого. ќн также впоследствии обрел истинную св€тость. ѕодобных случаев множество, когда "’ристос" и "јнгелы" €вл€лись отшельникам и давали им удивительную силу и "дары —в€того ƒуха", когда часто приводили заблудшего отшельника к безумию и самоубийству.
      Ќо есть друга€, более обычна€, менее эффектна€ форма духовного заблуждени€, котора€ предлагает своим жерт-вам не великие видени€, а всего лишь экзальтированные "религиозные чувства". Ёто возникает, как писал епископ »гнатий, "когда сердце жаждет и стремитс€ к наслаждению св€тыми и Ѕожественными чувствами, будучи совершенно к ним неподготовленным.  аждый, кто не имеет духа сокрушенного, кто видит в себе какую-либо добродетель или достоинство, кто не придерживаетс€ неукоснительно учени€ ѕравославной ÷еркви, а на основе того или иного толковани€ придумал себе собственное своевольное суждение или последовал неправославному учению, находитс€ в состо€нии подобного заблуждени€". –имо-католическа€ церковь имеет целые духовные труды, написанные людьми в подобном состо€нии: например,
"ѕодражание ’ристу" ‘омы  емпийского. ќб этом епископ »гнатий говорит: "¬ этой книге царит и дышит с ее страниц лесть злого духа, обольщающа€ читател€, опь€н€юща€ его...  нига приглашает читател€ к пр€мому сли€нию с Ѕогом, без предварительного очищени€ пока€нием... ќна вводит плотских людей в экстатический восторг и опь€нение, достигнутое без труда, без раска€ни€, без расп€ти€ плоти со страст€ми и похот€ми (√ал. V, 24), с лестью их падшего состо€ни€". ј результат таков, как писал ». ћ.  онцевич, вели-кий распространитель св€тоотеческого учени€47 : "јскет, стрем€сь разжечь в своем сердце любовь к Ѕогу и пренебрега€ пока€нием, стараетс€ достичь чувства блаженства, экстаза, и получает в результате как раз противоположное: "он вступает в союз с дь€волом и заражаетс€ ненавистью к —в€тому ƒуху" (епископ »гнатий)".
      » это именно то состо€ние, в котором наход€тс€, даже не подозрева€ этого, приверженцы "харизматического возрождени€". Ёто можно совершенно €сно видеть, сравнива€ их переживани€ и взгл€ды, пункт за пунктом, с учением православных отцов, как его излагает епископ »гнатий.

      
      ј. ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈    "ƒ”’ќ¬Ќџћ" ѕ≈–≈∆»¬јЌ»яћ

      Ќе име€ никакой опоры в истинных источниках христианского духовного опыта и в св€тых таинствах ÷еркви, в духовном учении, передававшемс€ св€тыми отцами от ’риста и ≈го апостолов - приверженцы "харизматического возрождени€" не имеют возможности отличить Ѕожию благодать от подделок под нее. ¬се "харизматические" авторы про€вл€ют в большей или меньшей степени отсутсвтие осторожности и способности различать свои переживани€.
      –азумеетс€, некоторые католики-п€тидес€тники производ€т "изгнание сатаны" перед тем, как просить "крещени€ —в€того ƒуха"; но эффективность этого акта, как вскоре будет видно из их собственных свидетельств,
такова же, как у иудеев в ƒе€ни€х, на "экзорцизмы" которых злой дух отвечал: "»исуса знаю, и ѕавел мне известен, а вы кто?" (XIX, 15). —в€той »оанн  ассиан –имл€нин, великий православный отец, подвизавшийс€ на «ападе в V веке, который с великим проникновением писал о действи€х —в€того ƒуха в своих "Ѕеседах о дарах Ѕожиих", отмечает, что подчас бесы "твор€т чудеса", чтобы вознести в надменности человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более "чудесному" падению. ќни делают вид, что гор€т и бегут из тел тех, в ком они пребывали, благодар€ "св€тости людей", про нечистоту которых они знают... ¬ ѕисании мы читаем: "и придут лжехристы и лжепророки"...48
      Ўведский "духовидец" XVIII века Ёммануэль —веденборг - он был странным предтечей современного оккультного и "духовного" возрожденчества - имел большой опыт св€зи с областью духов, часто видел "духовных существ" и беседовал с ними. ќн различал два рода духов, "добрых" и "злых"; его опыты недавно получили подтверждение в
открыти€х врача-психолога, работавшего с "галлюцинирующими" пациентами в больнице в јкь€,  алифорни€. Ётот психолог прин€л всерьез голоса, которые слышали его пациенты, и предприн€л серию "диалогов" с ними (через посредство самих пациентов). ќн пришел к выводу, как и —веденборг, что есть совершенно различные роды существ, которые вступают в контакт с пациентами: "высшие" и "низшие". ¬от его собственные слова: "√олоса низшего пор€дка похожи на пь€ниц в баре, которые люб€т задиратьс€ и мучить просто ради удовольстви€. ќни подсказывают непристойные действи€, а затем ругают пациента за то, что он их слушал. ќни наход€т слабое место в сознании и непрестанно беред€т его... —ловарный запас и круг мыслей существ низшего пор€дка ограничен, но им свойственно посто€нное стремление к разрушению... ќни используют любую слабость и суеверие, сул€т поразительные силы, лгут, обещают, а потом подрывают волю пациента... ¬се эти низшие не религиозны или антирелигиозны... ќдному человеку они €вились в обычном бесовском обличье и сами себ€ называли бесами..."
      "ѕр€мую противоположность представл€ют галлюцинации высшего пор€дка... Ётот контраст можно продемонстрировать на опыте одного и того же человека. ќн слышал, как низшие существа долго обсуждали, как они будут его убивать
. [Ќо] его же по ночам посещал свет, подобный солнечному. ќн знал, что это €вление иного пор€дка, потому что свет уважал его свободу и уходил, если человек пугалс€ его...  огда человек набралс€ смелости приблизитьс€ к самому благосклонному солнцу, он вошел в мир сильнейших божественных переживаний... [ќднажды] по€вилась могуча€ и величава€ фигура, похожа€ на ’риста... Ќекоторые пациенты переживают встречи и с низшими и с высшими существами и чувствуют себ€ пойманными между личным раем и адом. ћногим знакомы только нападени€ существ низшего пор€дка. —ущества высшего пор€дка претендуют на власть над низшими существами и действительно демонстрируют ее временами, но недостаточно, чтобы дать пациентам душевный мир... —ущества высшего разр€да кажутс€ удивительно одаренными, чувствительными, мудрыми и религиозными"49 .
      ¬с€кий, кто читал жити€ православных св€тых и другую духовную литературу, знает, что все эти духи - и "добрые", и "злые", и "высшие", и "низшие" - все они бесы, и что различить истинно добрых духов (јнгелов) от этих злых духов невозможно, опира€сь лишь на собственные чувства и впечатлени€. Ўироко распространенный в "харизматических" кругах обр€д "экзорцизма" ("изгнани€ дь€вола". - ѕрим. пер.) не дает никакой гарантии, что злые духи и вправду изгон€ютс€; такие "экзорцизмы" - привычный прием шаманов50 , которые также признают, что есть два рода духов, однако все они имеют одинаковую бесовскую природу, независимо от того, бегут ли они дл€ видимости, когда их изгон€ют, или по€вл€ютс€ в ответ на заклинани€, чтобы дать шаману силу.
      Ќикто не станет отрицать, что "харизматическое" движение в целом стоит в решительной оппозиции к современному оккультизму и сатанизму. Ќо ведь более тонкие из злых духов принимают вид јнгела света (2  ор. XI, 14); и от человека, чтобы не быть введенным в обман, требуетс€ великий дар различени€ и при этом глубокое недоверие к своим собственным "духовным" переживани€м. ѕеред лицом тонких невидимых врагов, которые ведут невидимую брань против рода человеческого, та наивна€ доверчивость, с которой большинство приверженцев "харизматического" движени€ относитс€ к своим переживани€м и опытам, - это открыта€ дверь дл€ духовного заблуждени€. ќдин пастор, к примеру, советует медитировать на темы из —в€щенного ѕисани€, а затем записывать любые мысли, которые "возникли" после чтени€: "Ёто - послание вам лично от —в€того ƒуха" ( ристенсон, стр. 139). Ќо любой серьезный знаток христианской духовности знает, например, что в начале монашеской жизни некоторые нечистые бесы поучают (новичков
) толкованию —в. ѕисани€, постепенно запутыва€ их, чтобы привести к ереси и кощунству ("Ћествица" прп. »оанна, слово 26, п. 151).
        сожалению, позици€ православных последователей "харизматического возрождени€" не более разумна, чем у католиков и протестантов. ќни €вно не знают как следует православных отцов и житий св€тых, и когда они цитируют изредка кого-либо из отцов, то часто в отрыве от контекста (см. далее о прп. —ерафиме). "’аризматики" опираютс€ в основном на опыт. ќдин православный св€щенник пишет: " ое-кто дерзнул назвать это переживание "прелестью" - духовной гордыней. Ќикто, беседовавший с Ѕогом таким образом, не может быть введен в такое заблуждение" ("Ћогос", апр. 1972, стр. 10). Ќо трудно найти такого православного христианина, который был бы способен разбиратьс€ в очень тонких формах духовного заблуждени€ (где гордын€, например, может принимать вид самоуничижени€), опира€сь только на собственные чувства по отношению к ним, без помощи св€тоотеческих писаний. Ћишь тот, кто полностью прин€л
отеческие поучени€ в свои собственные мысли и действи€, может наде€тьс€, что справитс€ с этим.
       ак подготовлен православный христианин, чтобы противосто€ть заблуждению? ≈му дан целый свод богодухновенных св€тоотеческих писаний, вдобавок к —в€щенному
ѕисанию, - современное мнение ’ристовой ÷еркви за 2000 лет в отношении буквально любого мыслимого духовного и псевдодуховного опыта.
      ƒалее мы увидим, что эти учени€ высказывают очень определенное суждение как раз по основному вопросу, поднимаемому "харизматическим" движением: относительно возможности нового и широко распространенного "изли€ни€ —в€того ƒуха" в последние дни. Ќо даже прежде того, как обратитьс€ к св€тым отцам за советом по отдельным вопросам, православный христианин вооружен против заблуждени€ одним лишь знанием, что такое заблуждение не только существует, но встречаетс€ повсюду, в том числе и в нем самом. ≈пископ »гнатий пишет: "ћы все пребываем в заблуждении. —ознание этого - величайша€ защита от заблуждени€". ќн цитирует св. √ригори€
—инаита, который предостерегает нас: "Ќемалый труд - достигнуть точной истины и очиститьс€ от всего, противного благодати; потому что обычно дл€ дь€вола представл€ть свои наваждени€, особенно новоначальным, под видом истины, придава€ духовный облик злой сущности". » "√осподь не разгневаетс€ на того, кто, бо€сь заблуждени€, блюдет себ€ с крайней осторожностью, даже если он не примет чего-то посланного от Ѕога... Ќапротив, √осподь хвалит его за здравое рассуждение".
      »так, совершенно неподготовленный к духовной брани, не веда€, что существует духовное заблуждение особо тонкого рода (в противовес €вным формам оккультизма), католик, или протестант, или невежественный православный христианин идет на молитвенное собрание, чтобы быть "крещенным (или исполненным) —в€тым ƒухом". јтмосфера на собрании крайне непринужденна€, сознательно "открывающа€" возможность дл€ активности некоего "духа". ¬от как католики (которые утверждают, что они более осторожны, чем протестанты) описывают некоторые из собраний п€тидес€тников: " азалось, что нет никаких барьеров, никаких сдерживающих начал... ќни сидели на полу, скрестив ноги. ∆енщины в брюках. ћонах в белой р€се.  урильщики сигарет. ѕьющие кофе. ћолились кто как хочет... я вдруг пон€л, что эти люди просто развлекаютс€ молитвой! » это они называют "пребыванием среди них —в€того ƒуха"?" ј другое собрание католиков-п€тидес€тников "напоминало обычную вечеринку с коктейл€ми, разве что никто не пил" (–анаган, стр. 209, 157). Ќа межконфессиональных "харизматических" собрани€х атмосфера столь же непринужденна€, так что никто не удивл€етс€, когда "дух" побуждает пожилую женщину, среди общих рыданий, вскочить и "пропл€сать маленькую джигу" (Ўеррилл, стр. 118). ƒл€ здравомысл€щего православного христианина главное, что он замечает в подобной атмосфере, - это полное отсутствие благоговени€ и преклонени€, которые рождаютс€ из страха перед Ѕогом. » это первое впечатление тем более разительно подтверждаетс€ наблюдением поистине диковинных эффектов, которые "дух" п€тидес€тников производит, нисход€ в эту атмосферу распущенности. ћы рассмотрим некоторые из этих эффектов, став€ их перед судом св€тых отцов и ÷еркви ’ристовой.

      
      Ѕ. ‘»«»„≈— »≈ я¬Ћ≈Ќ»я, —ќѕ–ќ¬ќ∆ƒјёў»≈ "’ј–»«ћј“»„≈— »≈" ќѕџ“џ

      ќдна из самых распространенных реакций на переживание "крещени€ —в€тым ƒухом" - смех. ќдин католик свидетельствует: "ќщущение присутстви€ и любви Ѕога было так сильно, что € припоминаю, как сидел полчаса в церкви и просто сме€лс€ от радости, что Ѕог мен€ любит" (–анаган, стр. 64). ѕротестант рассказывает, что "при "крещении" € стал сме€тьс€... я просто хотел сме€тьс€, как это бывает, когда вам так хорошо, что об этом невозможно говорить... я держалс€ за бока и сме€лс€, пока не согнулс€ вдвое" (Ўеррилл, стр. 113). ƒругой протестант говорит: "Ќовый €зык, дарованный мне, перемежалс€ приступами весель€, которые уносили все страхи. Ёто был €зык смеха" (Ўеррилл, стр. 115). ѕравославный св€щенник о. ≈всевий —тефану пишет: "я не мог удержатьс€ от широкой улыбки, котора€ в любую минуту могла перейти в смех, - смех —в€того ƒуха, пробудившего во мне животвор€щее чувство свободы" ("Ћогос", апр. 1972, стр. 4).
      ћожно подобрать еще множество примеров этой поистине странной реакции на "духовное" переживание, и некоторые апологеты "харизматики" создали целую философию "духовной радости" и "Ѕожьего шутовства", чтобы это объ€снить. Ќо эта философи€ совершенно чужда христианству; о таком пон€тии, как "смех —в€того ƒуха", никто не слыхал за всю историю христианской мысли и опыта. Ѕыть может, именно в этом "харизматическое возрождение" €снее, чем в чем бы то ни было, выдает свою абсолютно нехристианскую религиозную ориентацию; это переживание чисто мирское и €зыческое, и где его нельз€ объ€снить в терминах эмоциональной истории (о. ≈всевию, и вправду, смех принес "раскрепощение" и "освобождение" от "сильнейшего чувства смущени€ и неловкости" и "эмоциональной опустошенности"), оно может происходить только от "одержимости" одним или несколькими €зыческими богами, которых ѕравославна€ ÷ерковь называет демонами (бесами). ¬от, например, дл€ сравнени€, церемони€ "посв€щени€" эскимосского €зычника-шамана: не достигнув "инициации", "€ иногда начинал плакать и горько рыдал, сам не зна€ почему. ѕотом без вс€кой причины все внезапно изменилось, и € почувствовал великую, неизъ€снимую радость, настолько могучую, что € не мог ее сдержать, и у мен€ из горла рвалась песнь, велика€ песнь, в которой было место только дл€ одного слова: "радость", "радость"! » € был вынужден петь во весь голос. » вот в разгаре этого таинственного и всеповтор€ющегос€ восторга € стал шаманом... я стал видеть и слышать совершенно по-другому. я достиг своего озарени€... и не только € сам мог видеть сквозь мрак жизни, но тот же самый €ркий свет светил и от мен€... и все духи земли, неба и мор€ собрались во мне и
стали моими духами-помощниками" (Ћьюис, "–елиги€ экстаза", стр. 37).
      Ќет ничего удивительного в том, что неподготовленные "христиане", намеренно открывшие себ€ подобному €зыческому переживанию, все же толкуют его как переживание "христианское"; психологи€ у них все еще христианска€, хот€ духовно они уже вступили в область бесспорно нехристианских обр€дов и мировоззрени€.  ак же судит православна€ аскетическа€ традици€ о таких вещах, как "смех —в€того ƒуха"? —в€тые ¬арсонофий и »оанн, отшельники VIII века, так ответили православному монаху, которого мучил этот вопрос (ответ 451): "¬ страхе Ѕожием нет места смеху. ¬ ѕисани€х сказано о неразумных: Ѕуй во смехе возносит глас свой (—ир. XXI, 23); и "слово неразумного всегда не€сно и лишено благодати". ѕрп.
≈фрем —ирин столь же €сно учит: "Ќачало душевного развращени€ в монахе - смех и вольность.  огда увидишь в себе то, монах, знай, что пришел ты в глубину зол. Ќе переставай молить Ѕога, чтобы избавил теб€ от той смерти... смех лишает человека блаженства, обещанного плачущим (ћф. V, 4), разор€ет доброе устроение внутреннее, оскорбл€ет ƒуха —в€того, вредит душе, растлевает тело. —мех изгон€ет добродетели, не имеет пам€товани€ о смерти, ни помышлени€ о мучени€х" (ƒобротолюбие. –усское изд., ћосква, 1913. “. 2, стр. 448). –азве не очевидно, как далеко может увести в сторону незнание основ христианства?
      ѕо крайней мере, столь же часто, как смех, ответом на харизматическое "крещение" €вл€ютс€ слезы - психологически родственна€ смеху реакци€. ќна про€вл€етс€ не только индивидуально, но очень часто сразу в целых группах (в этом случае отлича€сь от переживани€ "крещени€") и без вс€кой видимой причины заражает всех присутствующих (Ўеррилл, стр. 109, 117). "’аризматические" авторы не наход€т объ€снени€ этому в "сознании греховности", которое приводит к такому результату на протестантских молени€х; они не дают вообще никаких объ€снений, да никаких объ€снений, кажетс€, и нельз€ найти, кроме того, что эта реакци€ просто находит на того, кто находитс€ под вли€нием "харизматической" атмосферы. ѕравославные отцы, как отмечает епископ »гнатий, учили, что слезы часто сопровождают духовное заблуждение второго рода. ѕрп. »оанн Ћествичник, перечисл€€ много разных причин дл€ слез, хороших и дурных, предостерегает: не довер€й твоим источникам слез, пока тво€ душа совершенно не очистилась (сл. 7, п. 35), а об одном роде слез определенно говорит: слезы без мысли подобают только безумию, а не разуму (7, 17).
       роме смеха и слез, а зачастую и вместе с ними, наблюдаютс€ и другие физические реакции на "крещение —в€тым ƒухом": жар, разные формы дрожи и судорог, падение на землю. ¬се приведенные здесь примеры, следует подчеркнуть, - переживани€ р€довых католиков и протестантов, а не экстремистов-п€тидес€тников, чьи переживани€ куда более эффектны и несдержанны.
      " огда на мен€ наложили руки, € тут же почувство-вал, что вс€ мо€ грудь как будто пытаетс€ подн€тьс€ в мою голову. √убы у мен€ начали дрожать, а мозг прин€лс€ кувыркатьс€. «атем € заулыбалс€ во весь рот" (–анаган, стр. 67
). ƒругой "следил за всем без эмоций, но чувствовал сильный жар во всем теле и облегчение" (–анаган, стр. 91). ¬от что рассказывает еще один: " ак только € встал на колени, мен€ охватила дрожь... —овершенно внезапно € "исполнилс€" —в€того ƒуха и пон€л, что "Ѕог существует". я стал плакать и сме€тьс€ одновременно. ќпомнилс€ €, простершись перед алтарем, и мен€ переполн€л мир ’риста" (–анаган, стр. 34). ƒругой говорит: " огда € коленопреклонно и безмолвно благодарил Ѕога, ƒ. лежал простершись ниц и вдруг стал приподниматьс€, как будто под действием невидимой силы. ѕрозрением, которое, должно быть, было вдохновлено √осподом, € пон€л, что ƒ. у нас на глазах двигает сила —в€того ƒуха" (–анаган, стр. 29). » еще: "ћои руки (обычно холодные из-за недостаточности кровообращени€) стали теплыми и влажными. ћен€ окутало теплом" (–анаган, стр. 30). ≈ще: "я знал, что Ѕог действует внутри мен€. я ощутил отчетливое покалывание в ладон€х и мгновенно весь покрылс€ потом" (–анаган, стр. 102). ”частник "ƒвижени€ »исуса" говорит: "я чувствую, как что-то вздымаетс€, как волна, внутри мен€, и внезапно € говорю на €зыках" (ќртега, стр. 49). ќдин из апологетов "харизматики" подчеркивает, что подобные переживани€ "типичны дл€ "крещени€ —в€тым ƒухом", которое часто бывает отмечено субъективным переживанием, которое приносит человеку чудесное новое чувство близости к Ѕогу; это порой требует такого выражени€ поклонени€ и обожани€, которое выходит за рамки этикета, нав€занного нам нашим западным обществом! ¬ такие минуты некоторых охватывала сильнейша€ дрожь, они вздымали руки к √осподу, возвышали голос громче обычного или даже падали на пол" (Ћилли, стр. 17).
      Ќе знаешь, чему больше удивл€тьс€: полнейшей несовместимости этих истерических про€влений с чем бы то ни было духовным или неверо€тному легкомыслию, которое заставл€ет таких заблудших людей приписывать свои конвульсии "—в€тому ƒуху", "божественному вдохновению", "миру ’риста". ясно, что эти люди не только совершенно неопытные и лишенные руководства в духовном и религиозном мире, но и абсолютно невежественные. ¬с€ истори€ православного христианства не знает о подобных "экстатических" переживани€х, внушенных —в€тым ƒухом. “олько по глупости некоторые апологеты "харизматики" осмеливаютс€ сравнивать эти детские и истерические чувства, доступные всем без исключени€, с Ѕожественными откровени€ми, ниспосланными величайшим св€тым, как св. ап. ѕавлу на дороге в ƒамаск или св. ап. »оанну евангелисту на ѕатмосе. Ёти св€тые простирались ниц перед истинным Ѕогом (без конвульсий и, разумеетс€, без сме-ха), в то врем€ как псевдохристиане просто реагировали на присутствие вторгающегос€ духа и поклон€ютс€ только самим себе. —тарец ћакарий из ќптиной писал человеку, находившемус€ в таком состо€нии: "ѕолага€ найти любовь Ѕога в утешительных чувствах, вы ищете не Ѕога, а себ€ самого, то есть собственного своего утешени€, избега€ тем самым стези страданий, потому что считаете себ€ потер€нным без духовных утешений"51 . ≈сли эти "харизматические" переживани€ и имеют вообще религиозную природу, то это €зыческие религиозные переживани€; фактически они точно совпадают с переживани€ми медиума при инициации, с "одержимостью духом", котора€ возникает, когда "внутренн€€ сила волной вздымаетс€ внутри, стара€сь овладеть тобой" ( ох "ќккультное рабство", стр. 44).
   
    онечно, не все случаи "крещени€ —в€тым ƒухом" так экстатичны, как некоторые из этих переживаний (хот€ не-которые еще более экстатичны); но это тоже совпадает с практикой спиритов: " огда духи наход€т медиума дружественно или благосклонно настроенным в подчинении или пассивности духа, они вход€т спокойно, как в собственный дом; напротив, если психик менее расположен и оказывает некое сопротивление или недостаточную пассивность духа, дух входит с большим или меньшим усилием, и это часто отображаетс€ в судорогах и гримасах и в дрожи членов медиума" (Ѕланмор "—пиритизм", стр. 97).
      ќднако этот опыт "одержимости духом" не следует смешивать с насто€щей одержимостью демонами, котора€ представл€ет собой состо€ние, когда нечистый дух находит посто€нное обиталище в ком-нибудь и про€вл€етс€ в психических и физических расстройствах, которые как будто не описываютс€ в "харизматических" источниках. ћедиумическа€ "одержимость" частична и временна, медиум соглашаетс€ быть использован дл€ определенной функции духом извне. Ќо из самых "харизматических" текстов становитс€ совершенно €сно, что в этих переживани€х присутствует - когда они подлинные, а не просто внушенные - не просто развитие какой-либо медиумической способности, а насто€ща€ одержимость духом. ¬озможно, эти люди и имеют право говорить, что они "преисполнены духа" - но их наполн€ет никак не —в€той ƒух!
      ≈пископ »гнатий приводит несколько примеров таких физических сопутствующих €влений в состо€нии духовного заблуждени€: первый - это когда монах тр€сс€ и издавал странные звуки, называ€ эти признаки "плодами молитвы"; второй - когда епископ встретил монаха, который молилс€ в таком экстазе, что чувствовал жар во всем теле и мог обходитьс€ зимой без теплой одежды, и этот жар даже ощущалс€ другими. ќбщий признак, как пишет епис-коп, при втором роде духовного заблуждени€, заключаетс€ в том, что ощущаетс€ материальный, страстный жар в крови; "поведение латинских отшельников, охваченных заблуждением, всегда было экстатичным благодар€ этому необычайному материальному разделению" - это состо€ние таких латинских "св€тых", как ‘ранциск јссизский и »гнатий Ћойола. Ётот материальный жар в крови, признак духовно заблудших, нужно отличать от духовного жара, который ощущали такие св€тые, как прп. —ерафим —аровский, который действительно получил —в€того ƒуха. Ќо —в€той ƒух добываетс€ не экстатическими "харизматическими" опытами, но долгим и напр€женным путем аскетизма, "путем страданий", о котором говорил старец ћакарий, в лоне ÷еркви ’ристовой.

      
      ¬. "ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ƒј–џ", —ќѕ–ќ¬ќ∆ƒјёў»≈ "’ј–»«ћј“»„≈— »≈" ќѕџ“џ

      √лавное достижение, на которое претендуют привержен-цы "харизматического возрождени€", - это то, что они получают "духовные дары". ќдин из таких "даров", в первую очередь про€вл€ющийс€ в "крещенных —в€тым ƒухом", - нова€ "духовна€" сила и смелость. »м придает смелости определенное переживание, которое они имели, в чем никто не сомневалс€, хот€ их толкование этого вызывает серьезные сомнени€. ¬от типичные примеры: "ћне не нужно верить в ѕ€тидес€тницу, € ее видел своими глазами" (–анаган, стр. 40). "я почувствовал, что знаю точно, что сказать остальным и что им нужно услышать... я обнаружил, что —в€той ƒух дал мне истинную смелость, чтобы сказать это, и что сказанное имело большое вли€ние" (–анаган, стр. 64). "я был столь уверен, что ƒух сдержит —вое слово, что молилс€ без вс€ких сомнений, без "если", а "будет" и "должно быть" "и в других повелительных выражени€х" (–анаган, стр. 67). ѕример из опыта православного: "ћы молимс€ о мудрости, и внезапно мы становимс€ мудрыми в √осподе. ћы молимс€ о любви, и истинна€ любовь ко всем люд€м наполн€ет нас. ћы молимс€ об исцелении, и все станов€тс€ здоровыми. ћы молимс€ о чудесах, и, веру€, мы видим совершающиес€ чудеса. ћы молимс€ о знамени€х и получаем их. ћы молимс€ на €зыках ведомых и неведомых" ("Ћогос", апр. 1972, стр. 13).
      » здесь снова подлинное православное качество, ст€жаемое и испытанное долгими годами подвижнического труда и совершенствовани€ в вере, должно быть получено мгновенно путем "харизматического" опыта.  онечно, это правда, что апостолы и мученики получали великое дерзновение по милости Ѕожией; но смешно и нелепо, когда каждый "христианин-харизматик", даже не ведающий, что такое ми-лость Ѕожи€, хочет сравн€тьс€ с этими великими св€тыми. ќснованна€ на опыте духовного заблуждени€, "харизматическа€" смелость - не более чем лихорадочное, "возрожденческое" подражание истинному христианскому дерзновению и служит только лишним признаком, выдающим "харизматическое" заблуждение. ≈пископ »гнатий пишет, что нека€
"самоуверенность и дерзновение обычно заметны в люд€х, наход€щихс€ в состо€нии самообмана, полагающих, что они св€ты и духовно совершенствуютс€". "Ќеобычайна€ помпезность заметна в тех, кто находитс€ в заблуждении: они как бы опь€н€ютс€ сами собой, своим состо€нием самообмана, вид€ в нем состо€ние благодати. ќни поглощены, переполнены надмением и гордыней, хот€ кажутс€ смиренными многим, кто судит по видимости, не уме€ судить по плодам".
       роме "говорени€ на €зыках" как такового наиболее обычный дар получивших "крещение —в€тым ƒухом" - пр€мое получение "посланий от Ѕога" в форме "пророчеств" и "толкований". ќдна девушка-католичка говорит о своих друзь€х-"харизматиках": "я видела, как многие из них говор€т на €зыках, и некоторые € могла толковать. ѕослани€ всегда несли великое утешение и радость от √оспода" (–анаган, стр. 32). ќдно толкование сводилось к следующему: "ќн говорил слова от Ѕога, послание утешени€" (–анаган, стр. 181). ¬ дерзости этим послани€м никак не откажешь; на одном собрании "еще одна молода€ женщина объ€вила "послание от Ѕога", говор€ в первом лице" (–анаган, стр. 2). ѕротестант-"харизматик" пишет, что в таких послани€х "—лово Ѕожие произноситс€ пр€мо!.. —лово может быть внезапно сказано любым из присутствующих, так что то и дело слова
"“ак говорит Ѕог" звучат на собрании братства. ќбычно говор€т в первом лице (хот€ и не всегда): "я с вами, чтобы благословить вас"" (”иль€мс, стр. 27).
      Ќесколько отдельных текстов "пророчеств" и "толкований" даетс€ в апологи€х "харизматического" движени€:
      1. "Ѕудь подобен дереву, качающемус€ по ≈го воле, корен€щемус€ в ≈го силе, поднимающемус€ к ≈го любви и свету" (‘орд, стр. 35).
      2. " ак —в€той ƒух сошел на ћарию, и »исус сформировалс€ внутри Ќее, так —в€той ƒух сходит на вас и находитс€
среди вас". Ёто послание было дано на €зыках католику и "истолковано" протестантом (‘орд, стр. 35).
      3. "—топы “ого,  то проходил по улицам »ерусалима, идут за тобой. ≈го взгл€д исцел€ет тех, кто подходит ближе, но несет смерть тем, кто бежит прочь".
Ёто имело специальное значение дл€ одного из членов молитвенного собрани€ (‘орд, стр. 35).
      4. "я прот€гиваю вам —вою руку. ¬ы должны только вз€ть ее, и я поведу вас". Ёто самое послание было "дано" несколькими минутами раньше католическому св€щеннику в другой комнате; он записал его и вошел в молитвенную комнату точно в тот момент, когда его произносили точно в тех же словах, которые он записал (–анаган, стр. 54).
      5. "Ќе волнуйтесь, € доволен позицией, которую вы зан€ли. Ёто трудно дл€ вас, но принесет много благодати другому". Ёто принесло окончательное поощрение одному человеку относительно недавно прин€того трудного решени€ (Ўеррилл, стр. 88).
      6. "ћо€ жена вошла и стала играть на органе. ¬незапно ƒух Ѕожий сошел на нее, и она стала говорить на €зыках и пророчествовать: "—ын мой, я с тобой. “ак как ты был верен в малом, я собираюсь использовать теб€ дл€ более великих дел. я веду теб€ за руку. я направл€ю теб€, не бойс€. “ы в центре моей воли. Ќе смотри ни направо, ни налево, но иди дальше
". Ёто "пророчество" сопровождалось "видением" и послужило пр€мым доводом дл€ организации крупного и вли€тельного объединени€ п€тидес€тников - "»нтернационального братства бизнесменов ѕолного «авета" (журнал "Ћогос", сент. - окт. 1971, стр. 14).
      ћы вполне можем поверить, согласно свидетельствам тех, кто считает, что эти послани€ направлены непосредственно к ним, что во многих из них есть нечто сверхъестественное и что они не просто "выдуманы". Ќо пользуетс€ ли —в€той ƒух такими искусственными средствами св€зи с людьми? (ƒухи на спиритических сеансах, безусловно, пользуютс€!) ѕочему €зык так монотонен и стереотипен, что иногда походит на €зык предсказательных машин в американских кафе, выдающих предсказание за пение? ѕочему послани€ так не€сны и похожи на сон и звучат иногда как выкрики в трансе, почему они несут всегда "утешение", "успокоение и радость", поддержку, совершенно без пророческого и догматического содержани€ - как будто "дух", в точности как и "духи" на сеансах, особенно радуетс€ внеконфессиональной аудитории?  то, наконец, это странно безликое "я", которое говорит? » ошибемс€ ли мы, примен€€ к этому слова истинного пророка Ѕожиего? »бо так говорит √осподь —аваоф, Ѕог »зраилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши... я не посылал их, говорит √осподь (»ер. XXIX, 8-9).
      “ак же, как вс€кий "крещенный ƒухом" обычно сохран€ет способность говорить на €зыках и в своих молитвах наедине, и вообще уверен, что "Ѕог" посто€нно с ним, так и вне атмосферы молитвенных собраний он часто имеет личные "откровени€", в том числе слышит "голоса" и ощущает "присутствие". "ѕророк харизматического возрождени€" так описывает одно из своих переживаний: "я пробудилс€ от глубокого спокойного сна, услышав голос, который казалс€ громким и €сным... который четко произнес: "” Ѕога нет внуков..." ѕотом мне показалось, что в моей комнате кто-то есть, а это присутствие было мне при€тно. ¬незапно € пон€л, должно быть, со мной говорил —в€той ƒух" (ƒюплесси, стр. 61).
       ак можно объ€снить подобные переживани€? ≈пископ »гнатий пишет: "ќдержимый этим видом духовного заблуждени€ мнит о себе (втора€ форма прелести называетс€ по-русски "мнение"), что он изобилует дарами —в€того ƒуха. Ёто мнение состоит из ложных пон€тий и ложных чувств, и в этом виде оно целиком и полностью принадлежит к царству отца и воплощени€ лжи, дь€вола. “от, кто во врем€ молитвы стремитс€ открыть сердце дл€ чувств нового человека, но не имеет дл€ этого никакой возможности, замен€ет их чувствами собственного изобретени€, подделками, к которым падшие духи не замедл€т присоединить свои действи€. ѕризнава€ свои неправедные чувства, и собственные, и те, что от бесов, истинными и дан- ными во благодать, он получает и мысли, соответствующие чувствам".
      ¬ точности такой же процесс наблюдали и авторы, пишущие о спиритизме. ƒл€ того, кто серьезно занималс€ спиритизмом (и не только дл€ самих медиумов), настает момент, когда вс€ ложна€ духовность, котора€ развивает пассивность духа и открытость действи€м "духов", про€вл€юща€с€ даже в
таких невинных на вид развлечени€х, как пишущий столик, переходит в насто€щую одержимость этого лица вторгающимс€ в него духом, после чего начинают творитьс€ неоспоримо "сверхъестественные"€влени€52 . ¬ "харизматическом возрождении" этот момент перехода определ€етс€ как "крещение —в€тым ƒухом", который, если он происходит в действительности, €вл€етс€ именно тем моментом, когда самообман превращаетс€ в одержимость бесами и жертва ("харизматик") твердо убеждена, что с этих пор она может ждать ответа —в€того ƒуха на свои обманные "религиозные чувства" и что ее ждет "жизнь, полна€ чудес".

      
      √. Ќќ¬ќ≈ "»«Ћ»яЌ»≈ —¬я“ќ√ќ ƒ”’ј"

       ак правило, приверженцы "харизматического возрождени€" чувствуют себ€ (о чем они посто€нно упоминают) "преисполненными ƒуха". "я почувствовала себ€ свободной, чистой и новой личностью, преисполненной —в€тым ƒухом" (–анаган, стр. 98). "ѕосле того, что началось при крещении ƒухом, € начал провидеть, что такое жизнь в ƒухе. Ёто поистине жизнь, состо€ща€ из чудес... снова и снова переполненна€ дающей жизнь любовью ƒуха Ѕожи€" (–анаган, стр. 65). ќни неизменно характеризуют свое "духовное" состо€ние одинаковыми словами; католический св€щенник пишет: " акие бы особые эффекты ни про€вл€лись, все, почти без исключени€, кого коснулс€ ƒух, казалось, получили мир и радость" (–анаган, стр. 185). ќдна межконфессиональна€ "харизматическа€" группа за€вл€ет, что цель ее членов - "про€вл€ть и распростран€ть любовь, радость и мир »исуса ’риста всюду, где бы они ни были" ("ћежцерковное обновление"). ¬ этом "духовном" состо€нии (в котором, что характерно, очень редко вспоминают и о пока€нии и о спасении) кое-кто достигает больших высот. ƒар "ƒуха" у одного католика "поднималс€ внутри" него "на долгие периоды (до нескольких часов), близкие к экстазу, когда" он "мог бы кл€твенно утверждать, что был в преддверии ÷арства Ќебесного" (–анаган, стр. 103). –ассказывают впечатл€ющие истории об освобождении от наркомании и тому подобное. √реческий св€щенник о. ≈всевий —тефану подводит итог этой "духовности", цитиру€ римо-католического св€щенника, который утверждает, что "харизматическое" движение несет "новое ощущение присутстви€ Ѕога; новое понимание ’риста; более сильное желание молитьс€, возможность славить Ѕога; новое желание читать —в. ѕисание, потому что ѕисание оживает, как —лово Ѕожие; новое стремление передать другим знание о ’ристе; новое сочувствие к другим и чуткость к их нуждам; новое ощущение мира и радости..." » о. ≈всевий приводит самый главный аргумент в пользу движени€: "ƒерево познаетс€ по плодам его... ƒемонстрируют ли эти плоды присутствие дь€вола или осв€щающего ƒуха ’риста? Ќи один православный, если он в здравом уме, увидев собственными глазами плоды ƒуха, не может ошибитьс€ в ответе на этот вопрос" ("Ћогос", €нв. 1972, стр. 13).
      Ќет причин подвергать сомнению все эти свидетельства. ѕравда, есть и множество других свидетельств - мы привели несколько примеров, противоречащих этим и решительно утверждающих, что "ƒух" "харизматического возрождени€" - это нечто темное и зловещее; но тем не менее нельз€ сомневатьс€, что многие приверженцы "харизматического возрождени€" действительно думают, что это чувства "христианские" и "духовные".  оль скоро эти люди остаютс€ вне ÷еркви ’ристовой, мы могли бы оставить их мнени€ без комментариев. Ќо когда православный св€щенник говорит нам, что сектантские феномены идут от —в€того ƒуха, и даже увещевает нас: "Ќе оставайтесь в стороне. ќтворите сердца призывам —в€того ƒуха и станьте частицей растущего "харизматического возрождени€"" (там же), тогда наше право и долг - исследовать их мнени€ очень пристально, провер€€ их не по стандартам туманного "христианства", преобладающего на «ападе, которое с готовностью именует "христианским" все, что они "чувствуют" таковым, но по совершенно иным стандартам православного христианства. ј по этим стандартам в выше приведенном списке "духовных плодов" нет ни одного пункта, которого бы не могло быть и не было бы в сектантских и еретичес-ких движени€х прошлого, вызванных дь€волом, €вл€вшим-с€ в обличии "јнгела света", как раз с целью отторгнуть людей от ÷еркви ’ристовой и увести к какому-то иному виду христианства. ≈сли "дух" "харизматического возрождени€" - не —в€той ƒух, то и эти "духовные плоды" тоже не от Ѕога.
      ѕо епископу »гнатию, заблуждение, известное под названием мнени€, "удовлетвор€етс€ придумыванием поддельных чувств и состо€ний благодати, из которых рождаетс€ ложное, неправильное представление обо всем духовном подвиге... ќно посто€нно измышл€ет псевдодуховные состо€ни€, интимную дружбу с »исусом, внутренние беседы с Ќим, мистические откровени€, голоса, наслаждени€... ќт таких действий кровь получает греховное, обманное движение, которое предстает, как посланное Ѕожией милостью наслаждение... ќно скрываетс€ под маской смирени€, благочести€, мудрости". ¬ отличие от более €ркой формы духовного заблуждени€ мнение, "ввод€ дух в самую ужасную ошибку, однако, не приводит к бреду", так что это состо€ние может продолжатьс€ многие годы и даже всю жизнь, и распознать его нелегко. “от, кто впадает в это теплое, уютное, взвинченное состо€ние заблуждени€, по сути дела, совершает духовное самоубийство, станов€сь слепым к собственному духовному состо€нию. ≈пископ »гнатий пишет: "¬озомнив о себе... что он преисполнен благодати, он никогда не получит благодати... “от, кто приписывает сам себе дары благодати, отгораживает от себ€ этим "мнением" возможность сподобитьс€ Ѕожественной благодати и широко открывает дверь дл€ заразы греха и дл€ бесов"; »бо ты говоришь: "€ богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты
несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (ќткр. III, 17).
      “е, кто заражен "харизматическим" заблуждением, не только сами "исполнены ƒухом"; они еще и вид€т вокруг себ€ начало "нового века" "изли€ни€ —в€того ƒуха", вер€, как о. ≈всевий —тефану, что "мир находитс€ на пороге великого духовного пробуждени€" ("Ћогос", февр. 1972, стр. 18); и с их уст не сход€т слова пророка »оил€: излию от ƒуха ћоего на вс€кую плоть (»оил. II, 28). ѕравославный христианин знает, что это пророчество относитс€ в общем к последнему веку, который начнетс€ пришествием √оспода, а более узко к ѕ€тидес€тнице (ƒе€н. II), и к каждому православному св€тому, который изобилует дарами —в€того ƒуха - как, например, прав. »оанн  ронштадтский и св. Ќектарий из ѕентаполиса, которые совершали тыс€чи чудес даже в нашем растленном XX веке. Ќо сегодн€шние "харизматики" считают, что чудотворные дары доступны дл€ всех; почти каждый желающий может говорить на €зыках, и есть даже руководства, как это делать.
      Ќо чему учат нас св€тые отцы ѕравославной ÷еркви? ѕо епископу »гнатию, дары —в€того ƒуха "присутствуют только в православных христианах, достигших христианского совершенства, очистившихс€ и подготовленных пока€нием". ќни "даютс€ Ѕожьим св€тым только по воле Ѕожией и ≈го действием, а не по воле человеческой и не усилием человека. ќни даютс€ неожиданно, чрезвычайно редко, в случае крайней нужды, чудесным провидением √осподним, а не просто по случайности" (прп. »саак —ирин). "—ледует отметить, что в наше врем€ духовные дары ниспосылаютс€ с великой умеренностью, по причине оскудени€, охватившего все христианство в целом. Ёти дары служат исключительно нуждам спасени€. Ќапротив, "мнение" рассыпает свои дары в безграничном изобилии и с невиданной скоростью".
      ќдним словом, "дух", который внезапно осыпает своими "дарами" это поколение прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение веками ложных верований и поддельного благочести€, жаждет только "знамений", - это не —в€той ƒух Ѕожий. Ёти люди никогда не знали —в€того ƒуха и никогда не поклон€лись ≈му. »стинна€ духовность настолько недос€гаема дл€ них, что, на взгл€д здравомысл€щего наблюдател€, они только подражают ей своими психическими и эмоциональными - а подчас и бесовскими - феноменами и св€тотатственными высказывани€ми. ќб истинно
духовных чувствах, как пишет епископ »гнатий, "плотский человек не может составить никакого представлени€: потому что представление о чувстве всегда опираетс€ на чувства, уже знакомые сердцу, тогда как духовные чувства совершенно чужды сердцу, которое знает только плотские и эмоциональные чувства. “акое сердце даже и не ведает о существовании духовных чувств".

      

÷»“»–ќ¬јЌЌџ≈   »—“ќ„Ќ» »

      Ѕердик, ƒональд ¬. языки - говорить или не говорить. ћоуди ѕресс, 1969.
       ристенсон, Ћарри. √оворение на €зыках. ƒименши Ѕукс, ћиннеаполис, 1968.
      ƒюплесси, ƒэвид ƒж. ƒух приказал мне идти. Ћогос »нтернешнл, ѕлейнфилд, Ќью ƒжерси, 1970.
      ‘орд. ƒж. ћассингберд. ќпыт п€тидес€тника. ѕаулист ѕресс, Ќ.-…., 1970.
      √ельпи, ƒональд Ћ. ѕ€тидес€тничество, богословска€ точка зрени€. ѕаулист ѕресс, Ќ.-…., 1971.
      ’арпер, ћайкл. ∆изнь в —в€том ƒухе. Ћогос Ѕукс, ѕлейнфилд, Ќ.-…,. 1960.

 

       √Ћј¬ј VIII      «ј Ћё„≈Ќ»≈: ƒ”’ ѕќ—Ћ≈ƒЌ»’ ¬–≈ћ≈Ќ

      1. "’ј–»«ћј“»„≈— ќ≈ ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈"  ј  «Ќјћ≈Ќ»≈ ¬–≈ћ≈Ќ»

      "ƒо самого конца века не будет недостатка в пророках √оспода Ѕога, а также и слугах дь€вола. Ќо в последние времена те, кто истинно хочет послужить Ѕогу, сумеют таитьс€ от людей и не будут творить среди них знамений и чудес, как в наше врем€, но они будут странствовать путем де€ний и смирени€, и в ÷арстве Ќебесном они будут больше отцов, прославленных знамени€ми. »бо в это врем€ никто не будет творить перед глазами людей чудеса, которые воспламен€ют их жаждой аскетического подвига... ћногие, пребыва€ в невежестве, впадут в пропасть, заблудившись и ступив в сторону широкого и пространного пути" (пророчество св. Ќифонта из  онстанции  ипрской)53 .
      
      ј. "ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷ј Ѕ≈« ’–»—“ј"

      ƒл€ православных христиан современные "€зыки", подобно описанным в Ќовом «авете, тоже €вл€ютс€ "знамением": но ныне они стали знамением не начала евангели€ спасени€ дл€ всех людей, но конца его. «дравомысл€щему православному христианину нетрудно согласитьс€ с апологетами "харизматического возрождени€", что это новое "изли€ние —в€того ƒуха" может и вправду означать, что "приблизилс€ конец века" (о. ≈всевий —тефану "Ћогос", апр. 1972, стр. 3). ƒух же €сно говорит, что в последние времена отступ€т некоторые от веры, внима€ духам обольстител€м и учени€м бесовским (1 “им. IV, 1). ¬ последние дни мы увидим духов бесовских, твор€щих знамени€ (ќткр. XVI, 14).
      —в€щенное ѕисание и православные отцы €сно говор€т нам, что признаком последних времен будет отнюдь не великое духовное "возрождение", не "изли€ние —в€того ƒуха", а скорее почти повсеместное отпадение, духовное заблуждение настолько тонкое, что даже избранные, если это возможно, могут прельститьс€, и фактическое исчезновение христианства с лица земли. Ќо —ын „еловеческий, прид€, найдет ли веру на земле? (Ћк. XVIII, 8). »менно в последние времена сатане суждено быть освобожденным (ќткр. XX, 3), чтобы €вить последнее и величайшее изли€ние зла на земле.
      "’аризматическое возрождение", порожденное миром без св€тынь, без благодати, миром, жаждущим духовных "знамений", но лишенным дара различени€ духов, которые дают эти знамени€, само по себе есть "знамение" этих времен отпадени€ и ереси. —амо по себе экуменическое движение всегда остаетс€ движением "доброй воли" и малосильных гуманистических "добрых дел", но когда оно соединитс€ с движением, имеющим "силу", воистину со вс€кою силою и знамени€ми и чудесами ложными (2 ‘ес. II, 9), что тогда сумеет остановить его? "’аризматическое возрождение" приходит на помощь запутавшемус€ и ув€зшему экуменизму и подталкивает его дальше, к его цели. ј эта цель, как мы уже видели, не просто "христианска€" по природе - "восстановление ÷еркви ’ристовой", говор€ кощунственными словами  онстантинопольского патриарха јфиногора, - это всего лишь первый шаг к более общей цели, котора€ в целом находитс€ вне христианства: к установлению "духовного единени€" всех религий, всего рода человеческого.
      “ем не менее приверженцы "харизматического возрождени€" уверены, что их опыт, - опыт "христианский"; они не желают иметь ничего общего с оккультизмом и восточными религи€ми; и они, несомненно, категорически отрицают все те сравнени€ "харизматического возрождени€" со спиритизмом, которые приведены выше.  онечно, это правда, что с точки зрени€ религиозной "харизматическое движение" находитс€ на более высоком уровне, чем спиритизм - продукт весьма грубого легковери€ и невери€; что его приемы более утончены и феномены более многочисленны и легче про€вл€ютс€; и что вс€ эта идеологи€ имеет видимость христианства - не ѕравослави€, но чего-то вроде протестантского фундаментализма с дополнительной "экуменической" подцветкой.
      Ќо мы же видели, что "харизматические" опыты, и в особенности центральное действие "крещени€ —в€тым ƒухом", - переживани€ в основном, если не всецело, €зыческие, гораздо более близкие к "одержимости духами", чем к чему-либо христианскому. ћы знаем и то, что п€тидес€тничество зародилось на задворках сектантского "христианства", где почти ничего не осталось от подлинных христианских взгл€дов и верований, и что оно фактически было "открыто" в результате религиозного эксперимента, в котором христиане участи€ не принимают. Ќо до самого последнего времени еще не существовало недвусмысленного доказательства нехристианского характера "харизматического" опыта в высказывани€х апологета "харизматического возрождени€". Ётот апологет сообщает нам, что опыт "крещени€ —в€тым ƒухом" может, собственно говор€, обходитьс€ и без ’риста.
      Ётот автор рассказывает историю человека, который получил "крещение" вместе с "говорением на €зыках
" и призывал всех искать того же. ѕри этом он призналс€, что в его переживани€ не входило пока€ние и что он не только не освободилс€ от грешных привычек, но даже не имел особого желани€ расставатьс€ с ними. јвтор в заключение говорит: "ѕ€тидес€тница без ’риста - вот что некоторые люди переживают сегодн€... ќни слыхали о "€зыках" и хот€т присоединитьс€ к престижным переживани€м, так что они разыскивают кого-то, кто бы возложением рук дал им возможность быстрого, дешевого, легкого посв€щени€, мину€ ’риста и ≈го  рест". » тем не менее писатель признает, что "говорение на €зыках", несомненно, "первое последствие конфирмации" после "крещени€ —в€тым ƒу-хом" (√арри Ћанн, журнал "Ћогос", но€брь-декабрь 1971, стр. 44, 47).
      “е, кто привносит христианские идеи в свой опыт, предполагают, что "крещение —в€тым ƒухом" - это христианское переживание. Ќо если оно может быть дано тем, кто ищет лишь дешевого, легкого модного переживани€ - тогда нет никакой видимой св€зи между этим переживанием и ’ристом. —ама возможность допустить переживание "п€тидес€тницы без ’риста" означает, что само по себе это переживание отнюдь не христианское; "христиане", часто искренние и благонамеренные, привнос€т в это переживание христианское содержание, которого оно само по себе совершенно лишено.
      Ѕыть может, перед нами тот общий знаменатель "духовного опыта", который нужен дл€ новой вселенской религии? Ѕыть может, это и есть тот ключ к "духовному единению" человечества, который экуменическое движение так тщетно искало?

      Ѕ. "Ќќ¬ќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ"

      ћогут найтись люди, сомневающиес€ в том, что "харизматическое возрождение" - это разновидность медиумизма; но это вопрос второстепенный, касающийс€ средств или приемов, которые помогают вступить в контакт с "духом" "харизматического возрождени€". Ќо то, что сам этот "дух" не имеет ничего общего с православным христианством, как нельз€ более €сно. ‘актически этот "дух" почти буквально следует "пророчествам" Ќикола€ Ѕерд€ева о "новом христианстве". ќн оставл€ет позади весь монашеский аскетический дух исторического ѕравослави€, что и обнаруживает с предельной нагл€дностью его фальшь. ќн не удовлетвор€етс€ "консервативным христианством, которое направл€ет духовные усили€ человека только к пока€нию и спасению", но, очевидно, полага€, как и Ѕерд€ев, что такое христианство еще "неполно", добавл€ет второй уровень "духовных" феноменов, ни один из которых не €вл€етс€ христианским по своему характеру (хот€ никому не возбран€етс€ толковать их как "христианские"), к которым открыт доступ люд€м любого вероисповедани€ с пока€нием или без оного, и все это без какой бы то ни было св€зи со спасением. ќн ждет "новой эры христианства", новой и глубокой духовности, что означает новое изли€ние "—в€того ƒуха" - в полном противоречии с православной традицией и пророчествами.
      Ёто поистине "новое христианство", но специфический "новый" ингредиент в этом "христианстве" вовсе не представл€ет собой ничего оригинального или "передового", а просто-напросто €вл€етс€ старой, как мир, дь€вольской религией шаманского €зычества. ѕравославный "харизматический" журнал "Ћогос" провозглашает Ќикола€ Ѕерд€ева "пророком" именно потому, что он был "величайшим богословом духовного творчества" ("Ћогос", март 1972, стр. 8). ƒействительно, именно шаманы во всех примитивных племенах умеют входить в контакт и использовать те первобытные "творческие" силы вселенной - тех "духов земли, и неба, и мор€", которых ÷ерковь ’ристова называет демонами (бесами) и служа которым можно действительно сподобитьс€ "творческого" экстаза и счасть€ ("ницшеанского восторга и экстаза", который был так близок Ѕерд€еву), которые неведомы усталым и нерешительным "христианам", впавшим в "харизматическое" заблуждение. Ќо там нет ’риста. Ѕог запретил контакты с этим "творческим", оккультным царством, в которое христиане забрели благодар€ невежеству и самообольщению. "’аризматическому возрождению" нет нужды вступать в "диалог с нехристианскими религи€ми", потому что под именем "христианства" оно уже принимает нехристианскую религию и само становитс€ новой религией, которую предсказывал Ѕерд€ев, странно совмещающий "христианство" и €зычество.
      —транный "христианский" дух "харизматического возрождени€" с €сностью определен в —в€щенном ѕисании и в писани€х отцов ѕравослави€. —огласно этим источникам, в кульминационной точке мировой истории стоит почти сверхчеловеческа€ фигура - лжемесси€, или антихрист. ќн будет "христианином" в том смысле, что все его дела и само его существование будут сосредоточены на ’ристе,  оторому он будет подражать во всем, в чем возможно, и
он будет не просто величайшим врагом ’риста, но ради того, чтобы ввести в заблуждение христианина, будет принимать вид ’риста, пришедшего на землю во второй раз и прав€щего из возрожденного храма в »ерусалиме. ƒа не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроетс€ человек греха, сын погибели, против€щийс€ и превознос€щийс€ превыше всего, называемого Ѕогом или св€тынею, так что в храме Ѕожием с€дет он, как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога. ≈го пришествие, по действию сатаны, будет со вс€кою силою и знамени€ми и чудесами ложными, и со вс€ким неправедным обольщением погибающих за то, что они не прин€ли любви истины дл€ своего спасени€. » за это пошлет им Ѕог действие заблуждени€, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 ‘ес. II, 3-4, 9-12).
      ѕравославное учение об антихристе - тема очень широка€, и здесь ее невозможно обсудить. Ќо если, как вер€т приверженцы "харизматического возрождени€", последние дни и вправду наступают, дл€ православного христианина необычайно важно знать, что существует учение о том, кто, как —ам —паситель сказал нам, даст великие знаки и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (ћф. XXIV, 24). ј избранные это, конечно
, не те толпы людей, которые спешат прин€ть грубую и в высшей степени чуждую ѕисанию идею, что "мир стоит на пороге великого духовного пробуждени€", а скорее "малое стадо", которому наш —паситель обещал: ибо ќтец ваш благоволил дать вам ÷арство (Ћк. XII, 32). ƒаже истинно избранные подвергнутс€ великим искушени€м "великими знамени€ми и чудесами" антихриста, но большинство "христиан" примут его без вс€ких сомнений, потому что его "новое христианство" - именно то, чего они ищут.

      ¬. "»»—”— — ќ–ќ ѕ–»ƒ≈“"

      «наменательно, что как раз в последние несколько лет фигура "»исуса" была странным образом выдвинута на первый план в јмерике. Ќа сцене и в кино были отменены долго действовавшие запреты на изображение личности ’риста. »мевшие сенсационный успех "мьюзиклз" представл€ли св€тотатственную пародию на ≈го жизнь. "ƒви- жение »исуса", в основном "харизматическое" по своей ориентации, поразительно быстро распростран€етс€ среди подростков и юношества. —ама€ груба€ разновидность американской попул€рной музыки "христианизируетс€" на массовых "»исус-рок-фестивал€х", и "христианские" мотивы впервые в нашем столетии стали самыми попул€рными в стране. » сквозь весь этот странный конгломерат из кощунства и полнейшей мирской непросвещенности красной нитью проходит фраза, выражавша€, очевидно, всеобщие ча€ни€ и надежды: "»исус скоро придет".
      » среди всего этого психического и "религиозного" разорени€ јмерики в жизни живущих далеко друг от друга американцев посто€нно повтор€лось симптоматичное "мистическое" €вление.
»здатель "харизматического" журнала рассказывает, как он впервые столкнулс€ с этим €влением, о котором кто-то рассказывал на собрании единомышленников.
      "ћой друг с женой, подъезжа€ к Ѕостону по шоссе 2, остановилс€ подобрать автотуриста-пешехода. Ёто был молодой человек с бородой, но он не был одет как хиппи. ќн молча сел на заднее сиденье, и они поехали дальше. Ќемного погод€ он тихо сказал: "√осподь скоро придет". ћой друг и его жена были так потр€сены, что огл€нулись назад, а на заднем сиденье никого не было. ќни были настолько поражены, что остановились у первой же автозаправочной станции. »м было необходимо с кем-то поделитьс€, какова бы ни была реакци€. —лужащий станции выслушал их без смеха. Ќапротив, он сказал только одно: "Ёто п€та€ машина, с
которой произошла эта истори€".
      "я слушал, и, несмотр€ на ослепительный солнечный свет, у мен€ мороз прошел по коже. Ќо это было только начало. ќдин за другим, понемногу, остальные тоже стали вспоминать подобные случаи, которых оказалось шесть; происходили они в самых разных местах страны и в течение последних двух лет" - в Ћос-јнджелесе, ‘иладельфии, ƒулуте (тринадцать сообщений полиции за одну ночь), Ќью-ќрлеане; иногда в машину садилс€ мужчина, иногда - женщина. ѕозднее епископальный св€щенник рассказал издателю о таком же случае, который произошел с ним лично в штате Ќью-…орк. ƒл€ издател€ все это служило свидетельством того факта, что "»исус скоро придет" (ƒэвид ћанюэль мл., в журнале "Ћогос", €нв.-февр. 1972 г., стр. 3).
      ќт внимательного наблюдател€ современного религиозного положени€ - особенно в јмерике, где уже целый век возникают самые попул€рные религиозные движени€, - не может укрытьс€ очень определенна€ атмосфера халиастического ожидани€. » это верно не только по отношению к "харизматическим" кругам, но даже к кругам традиционалистов и фундаменталистов, которые отвергли "харизматическое возрождение". “ак многие католики вер€т в халиастический "век ћарии" перед концом света, и это только один из вариантов более широко распространенного
заблуждени€ - попытки "осв€тить" мир или, как выразил это п€тнадцать лет назад епископ города —иэтла “омас  онолли, "превратить современный мир в ÷арство Ѕожие в ожидании второго пришестви€". ѕротестанты-евангелисты, как например, Ѕилли √рем, в своем ошибочном толковании ќткровени€ ждут "тыс€челети€", когда "’ристос будет править на земле". ƒругие евангелисты, в »зраиле, считают, что их толкование "тыс€челети€" и "ћессии" - как раз то, что нужно, чтобы подготовить иудеев к его пришествию54 . » архифундаменталист  арл ћак-»нт собираетс€ построить копию иерусалимского храма в натуральную величину во ‘лориде (р€дом с ƒиснейлендом!), уверенный, что настало врем€, когда иудеи постро€т тот "храм, в который —ам √осподь вернетс€, как ќн обещал" ("’ристианский ма€к", но€брь 1971; €нв. 1972). “ак даже антиэкуменисты считают возможным готовитьс€ вместе с нераска€нными иуде€ми к торжественной встрече лжемессии-антихриста - в противоположность верным иуде€м, которые встрет€т ’риста, как ѕравославна€ ÷ерковь проповедует это, когда на землю вернетс€ пророк »ли€.
      “ак что здравомысл€щий православный христианин, который знает пророчества в —в. ѕисании относительно последних дней, находит слабое утешение в том, что протестантский пастор-"харизматик" говорит ему: "»исус может творить нечто чудесное, когда мы открываемс€ ≈му. Ќе удивительно, что люди разных вероисповеданий могут теперь молитьс€ вместе" (√арольд Ѕредезан, в журнале "Ћогос", €нв.-февр. 1972, стр. 24); или католик-п€тидес€тник завер€ет, что последователи всех вероисповеданий отныне "начинают загл€дывать поверх этих раздел€ющих стен, только чтобы узнать друг в друге образ »исуса ’риста" ( евин –анаган, в журнале "Ћогос", но€брь-дек. 1971, стр. 21). „то это за "’ристос", ради которого во всем мире развернута ускоренна€ не только психологическа€, но и физическа€ подготовка? Ёто ли наш истинный Ѕог и —паситель »исус ’ристос,  то основал ÷ерковь, в лоне которой люди могут обрести спасение? »ли это лжехристос, который придет во им€ свое (»н. V, 43) и объединит всех, кто отвергает или извращает учение единственной ÷еркви ’риста, ѕравославной ÷еркви?
      Ќаш —паситель —ам предостерег нас: “огда, если кто скажет вам: вот, здесь ’ристос, или там, - не верьте. »бо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ¬от, я наперед сказал вам. »так, если скажут вам: "вот, ќн в пустыне", - не выходите; "вот, ќн в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молни€ исходит от востока и видна бывает даже до запада, так
будет пришествие —ына „еловеческого (ћф. XXIV, 23-27).
      ¬торое пришествие ’риста будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (ƒе€н. I, 11); и оно положит конец этому миру. ƒл€ него не может быть никакой "подготовки", кроме православной христианской подготовки - пока€ни€, духовной жизни, бдительности. “е, кто "подготавливаетс€" к этому любым другим путем, кто говорит, что ќн где-то "здесь" - особенно "здесь", в »ерусалимском храме, - или кто проповедует "скорый приход ’риста", не предупрежда€ о великом заблуждении, которое должно предварить ≈го пришествие, это €вные пророки антихриста, лжехриста; он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и "христиан", которые не €вл€ютс€ или не станут истинно православными христианами. Ќе будет гр€дущего "тыс€челети€". ƒл€ тех, кто может прин€ть его, апокалипсическое "тыс€челетие" уже настало; жизнь в благодати ѕравославной ÷еркви на целую "тыс€чу лет между первым пришествием ’риста и временем антихриста"55 , то, что протестанты ожидают "тыс€челети€" в будущем, - только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть что они наход€тс€ вне ÷еркви ’ристовой и не знают Ѕожественной благодати.

      
      √. ƒќЋ∆Ќќ Ћ» ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈ ѕ–»ћ Ќ”“№   јѕќ—“ј—»» (ќ“—“”ѕЋ≈Ќ»ё)?

      —егодн€ некоторые православные св€щенники, под предводительством о. ≈всеви€ —тефану, хотели бы убедить нас, что "харизматическое возрождение", несмотр€ на то, что оно зародилось и развиваетс€ главным образом не в ѕравославной ÷еркви, тем не менее вполне "православно"; и нас даже предостерегают: "не оставайтесь в стороне". Ќо никто из тех, кто изучал это движение по работам его ведущих представителей, многих из которых мы цитировали выше, не может сомневатьс€ в том, что это "возрождение" в той мере, в какой его вообще можно назвать "христианским", - целиком и полностью протестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, "богословию" и конечной цели. Ёто форма протестантского "возрожденчества" - €влени€, которое оставл€ет только фрагмент от чего бы то ни было истинно христианского, подмен€€ христианство эмоциональной "религиозной" историей, жертва которой впадает в роковое заблуждение, счита€, что она "спасена". ≈сли "харизматическое возрождение" и отличаетс€ от протестантского возрожденчества, то разве лишь в том, что прибавл€ет новую категорию криптоспиритических феноменов, которые более эффектны и более объективны, чем простое субъективное возрожденчество. Ётот очевидный факт находит еще более нагл€дное подтверждение при изучении того, что о. ≈всевий —тефану пытаетс€ протащить под видом "православного пробуждени€" в своем издании "Ћогос".
      Ётот православный св€щенник сообщает своим чи-тател€м, что "ѕравославна€ ÷ерковь не принимает участи€ в современном христианском пробуждении" (февр. 1972, стр. 19). —ам он теперь путешествует повсюду, провод€ возрожденческие собрани€, похожие на протестантские, включа€ протестантский "призыв в алтаре", который сопровождаетс€ обычными возрожденческими "рыдани€ми и слезами" (апрель 1972, стр. 4). ќ. ≈всевий самолично, с присущей возрожденцам нескромностью, за€вл€ет во всеуслышание: "я благодарю и восхвал€ю Ѕога за то, что ќн пролил часть света —воего ƒуха в мою душу в ответ на непрестанные молитвы, которые € возносил и днем и ночью" (февр. 1972, стр. 19); а далее он открыто провозглашает себ€ "пророком" (апрель 1972, стр. 3). ќн ни словом не упоминает о православном толковании событий јпокалипсиса, однако повтор€ет интерпретацию протестанта-фундаменталиста Ѕилли √рема об "экстазе", который должен предшествовать "тыс€челетию": "—удный
день приближаетс€. ≈сли мы останемс€ верными ’ристу, мы непременно вознесемс€ к Ќему в счастливом вопле восторга и избежим ужасной скорби, котора€ должна постигнуть мир"56 (апрель, 1972, стр. 22). ј ведь даже не все фундаменталисты раздел€ют это заблуждение57 , которое не опираетс€ на —в. ѕисание58 и льстиво обезоруживает всех своих последователей, дела€ ненужной необходимую бдительность против козней антихриста, так как они воображают, что смогут их избежать.
      Ёто все даже не псевдоправославие; это протестантизм в чистом виде, и даже не лучша€ разновидность протестантизма. Ќапрасно стали бы мы искать в "Ћогосе" о. ≈всеви€ —тефану указани€ на то, что его "пробуждение" вдохновлено источниками православного аскетического предани€: жити€ми св€тых, писани€ми св€тых отцов, цик-лом церковных богослужений, православным толкованием —в. ѕисани€.  ое-кто из "православных" "харизматиков", правда, использует некоторые из этих источников - но, увы, они перемешивают их с "многими другими книгами, написанными набожными христианами, примкнувшими к харизматическому движению" ("Ћогос", март 1972, стр. 16) и, конечно, читают их "харизматически": как это свойственно всем сектантам, смешива€ православные труды с тем, что они получили из нового учени€, пришедшего извне.
     
 –азумеетс€, православное пробуждение можно только приветствовать в наши дни, когда многие христиане потер€ли вкус соли истинного христианства, и верного, ревностного православного христианина в наши дни встретишь не часто. —овременна€ жизнь стала слишком комфортабельной; мирска€ жизнь стала слишком привлекательной; дл€ слишком большого числа людей ѕравославие стало ограничиватьс€ лишь принадлежностью к церковной общине и "правильном" соблюдении внешних формальностей и обр€дов. ƒа, истинное пробуждение ѕравослави€ действительно не помешало бы, но это вовсе не то, что мы встречаем у православных "харизматиков".  ак и "харизматические" активисты среди протестантов и католиков, они наход€тс€ в полном согласии с духом времени; они нарушили живую св€зь с православной духовной традицией, предпочт€ ей новомодные приемы протестантского возрожденчества; они влились в течение сегодн€шнего еретического "христианства": экуменического движени€. ¬ начале 1978 года архиепископ греческого епископата —еверной и ёжной јмерики »аков дал наконец официальное одобрение де€тельности о. ≈всеви€ —тефану, включа€ разрешение проповедовать повсеместно на отдельную тему: о "дарах —в€того ƒуха". “ак ÷ерковь в лице своего наиболее модернистского и экуменического представител€ прот€ну-ла руку "харизматическому возрождению", подтвержда€ глубокое сходство, соедин€ющее их. Ќо истинного христианства там нет.
      ¬ прошлом было истинно православное христианское "пробуждение": на ум тут же приходит св.  осма из Ётолии, который странствовал от деревни к деревне в √реции XVIII века и призывал народ вернутьс€ к истинному христианству своих предков; или св. »оанн  ронштадтский в нашем веке, который принес осв€щенную веками традицию православной духовной жизни городским массам в ѕетербурге. «атем вспомним православных наставников монашества, которые были истинно преисполнены ƒуха и оставили свои учени€ не только монашеству, но и мирским люд€м наших дней: грека прп. —имеона Ќового Ѕогослова в X веке и прп. —ерафима —аровского в XIX веке. ѕрп. —имеона чудовищно искажают "православные" "харизматики" (он говорил о другом ƒухе, чем тот, который они имеют в виду!); а прп. —ерафима непременно цитируют вне контекста, чтобы приуменьшить его посто€нное напоминание о том, что необходимо принадлежать к ѕравославной ÷еркви, чтобы вести истинно духовную жизнь. ¬ беседе прп. —ерафима с мир€нином ћотовиловым о ст€жании —в€того ƒуха (которую "православные" "харизматики" цитируют, опуска€ части, выделенные здесь жирным), этот великий св€той говорит нам: "Ѕлагодать —в€того ƒуха была дана всем нам, верным ’риста, в таинстве св€того крещени€, и запечатлена таинством миропомазани€ на главных част€х тела, как прин€то в св€той ÷еркви, вечной хранительнице этой благодати". » далее: "√осподь внимает одинаково и монаху и простому христианину-мир€нину, так как оба они - православные".
      ¬ противовес истинной православной духовной жизни "харизматическое возрождение" - всего лишь эмпирическа€ сторона распространенной "экуменической" моды - фальшивого христианства, предающего ’риста и ≈го ÷ерковь. Ќи один "православный" "харизматик" и не подумает противитьс€ наступающему "единению" с теми самыми протестантами и католиками, с которыми, как поетс€ в межконфессиональной "харизматической" песне, они уже "едины в ƒухе, едины в √осподе" и которые показывали им путь и вдохновл€ли их "харизматические" опыты. "ƒух", вдохновл€вший "харизматическое возрождение", - это дух антихриста, или, точнее говор€, те "духи бесовские" последних времен, чьи "чудеса" приготавливают мир к приходу лжемессии.

      ƒ. "ƒ≈“»! ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ ¬–≈ћя" (1 »Ќ. II, 18)

      Ќеведомо дл€ распаленных "православных" возрожденцев, √осподь Ѕог сохранил в мире, так же как в дни пророка »лии, семь тыс€ч человек, которые не преклонили колени перед ¬аалом (–им. XI, 4), - неизвестное число истинно православных христиан, которые не мертвы духовно, как, по жалобам "харизматиков", мертва их паства, и не самодовольно "исполнены ƒухом", как та же сама€ паст-ва под вли€нием "харизматиков". ќни не дают захватить себ€ движени€м отпадени€ или каким-нибудь ложным "пробуждени€м", но продолжают быть крепкими в св€той и спасительной вере св€того ѕравослави€, котора€ передана им св€тыми отцами, наблюда€ знамени€ времени и шеству€ по указанному пути к спасению. ћногие из них следуют за епископами немногочисленных православных епархий, которые зан€ли непримиримую позицию по отношению к отступничеству наших дней: часть –усской ѕравославной ÷еркви в –оссии, зарубежна€ –усска€ ÷ерковь, истинно православные христиане (сторонники старого календар€) в √реции. Ќо и в наших епархи€х остались некоторые, кто скорбит о все более очевидном отступничестве своих иерархов и стараетс€ как-нибудь сохранить в неприкосновенности свое собственное ѕравославие; есть и еще некоторые вне ѕравославной ÷еркви, кто, по милости Ѕожией, открыв свои сердца ≈го призыву, несомненно присоедин€тс€ со временем к истинному св€тому ѕравославию. Ёти "семь тыс€ч" - опора будущего и единственного ѕравослави€ последних времен.
      ј вне истинного ѕравослави€ все больше сгущаетс€ тьма. —уд€ по последним "религиозным" новост€м, "харизматическое возрождение" - возможно, всего лишь робкое начало целого "века чудес". ћногие протестанты, которые разобрались в фальшивке "харизматического возрождени€", теперь считают "подлинным" эффектное "возрождение" в »ндонезии, где, как нам сообщают, действительно происход€т "те самые де€ни€, которые мы встречаем в ƒе€ни€х апостолов". «а три года 200 000 €зычников были обращены в протестантизм при неизменно чудесных обсто€тельствах: никто ничего не предпринимает без точных приказаний "голосов" и "јнгелов", которые то и дело по€вл€ютс€, обычно цитиру€ ѕисание по главам и зачалам; вода обращаетс€ в вино каждый раз, когда происходит протестантское богослужение; лишенные тела руки возникают неведомо откуда и раздают пищу голодным; цела€ толпа бесов у всех на глазах покидает €зыческую деревню, потому что "более сильный" ("»исус") пришел, чтобы зан€ть их место; "христиане" ведут "обратный счет" над нераска€вшимс€ грешником, и когда они доход€т до "нул€", он умирает; детей учат протестантским гимнам голоса, звучащие из неизвестного источника (и повтор€ющие напев по двадцать раз, чтобы дети его запомнили); "Ѕожий" магнитофон записывает пение детского хора и проигрывает его перед потр€сенными детьми; с небес нисходит огонь, чтобы опалить католические религиозные изображени€ ("√осподь" в »ндонезии настроен крайне антикатолически); исцелены 30 000 человек; "’ристос" по€вл€етс€ в небе и "падает" на собравшихс€, чтобы "исцелить их"; люди чудом перенос€тс€ с места на место и ход€т по воде; огни сопровождают проповедников и показывают им дорогу ночью, а днем следуют за ними и укрывают их; мертвые воскресают59 .
      »нтересно, что в некоторых област€х индонезийского "возрождени€" элемент "говорени€ на €зыках" почти совершенно отсутствует и даже запрещаетс€ (хот€ во многих местах он имеетс€), а медиумизм, очевидно, иногда уступает место пр€мому внедрению падших духов. ¬полне может статьс€, что это новое "возрождение", более сильное, чем п€тидес€тничество, есть лишь более поздн€€ стади€ развити€ того же "духовного" феномена (так же, как и само п€тидес€тничество представл€ет собой более продвинутый спиритизм) и предрекает близость того ужасного дн€, когда, как это провозглашают "голоса" и "ангелы" в »ндонезии, "√осподь" должен прийти, - потому что мы знаем, что антихрист будет доказывать миру, что он есть "’ристос", с помощью именно таких "чудес".
      ¬ век почти всеобщей темноты и заблуждени€, когда дл€ большинства "христиан" ’ристом стал тот, кого православное учение называет антихристом
, ѕравославна€ ÷ерковь ’ристова одна лишь хранит и передает Ѕожию благодать. Ёто бесценное сокровище, о существовании которого даже не подозревают в "христианском" мире. "’ристианский" мир воистину прот€гивает руку силам тьмы, чтобы соблазнить верных ÷еркви ’ристовой, слепо наде€сь, что "им€ »исуса" спасет их даже в их отступничестве и богохульстве, пренебрега€ страшным предостережением √оспода: ћногие скажут ћне в тот день: √осподи, √осподи! не от “воего ли имени мы пророчествовали? и не “воим ли именем бесов изгон€ли? и не “воим ли именем многие чудеса творили? » тогда объ€влю им: я никогда не знал вас; отойдите от ћен€, делающие беззаконие (ћф. VII, 22-23).
      —в€той ѕавел продолжает свое предостережение о пришествии антихриста таким призывом: »так, брати€, стойте и держите предани€, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 ‘ес. II, 15). ≈сть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование ’ристово. Ќо если бы даже мы или јнгел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.  ак прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, чтИо вы прин€ли, да будет анафема (√ал. I, 7-9).
      ќтвет ѕравослави€ на вс€кое новое "возрождение", даже на последнее ужасное "возрождение" антихриста, - это «авет ’риста, который только ѕравославна€ ÷ерковь хранит неизменным и передает преемственно от ’риста и ≈го апостолов, и благодать —в€того ƒуха, которую дарует только ѕравославна€ ÷ерковь и только своим верным чадам, которые прин€ли помазание и имеют истинную печать дара ƒуха —в€того! јминь.

      
      2. –≈Ћ»√»я Ѕ”ƒ”ў≈√ќ

      ¬есьма показательно дл€ духовного состо€ни€ современного человечества то, что "харизматические" и "медитационные" опыты начинают укорен€тьс€ среди "христиан". ¬ли€ние восточных религий, вне вс€кого сомнени€, плод усилий таких "христиан", но это только последствие более глубоких причин потери чувства и понимани€ христианства, что позволило таким чуждым христианству €влени€м, как восточна€ "медитаци€", заполнить "христианские" души.
      ∆изнь, которую ведут большинство современных "христиан" - жизнь, сосредоточенна€ на себе и на самоудовлетворении, - стала настолько общим €влением, что она окончательно отторгает их от какого бы то ни было понимани€ духовной жизни; и когда такие люди обращаютс€ к "духовной жизни", то лишь как к новой форме самоудовлетворени€. Ёто можно с €сностью видеть в абсолютно ложном религиозном идеале и "харизматического" движени€, и "христианской медитации": все они обещают (и незамедлительно обеспечивают) ощущение "довольства" и "мира". Ќо это вовсе не похоже на идеал христианский, который, по меньшей мере, сводитс€ к непримиримой брани и борьбе. "ƒовольство" и "мир", которые афишируют современные "духовные" движени€, - это €вно результат духовного заблуждени€, духовного самоудовлетворени€ и это совершенна€ погибель дл€ духовной жизни, центром которой €вл€етс€ Ѕог. ¬се эти формы "христианской медитации" действуют лишь на психическом уровне и не имеют ничего общего с христианской духовностью. ’ристианска€ духовность формируетс€ из ревностной борьбы ради ст€жани€ ÷арстви€ Ќебесного, которое настанет вполне только при рассе€нии этого временного мира, и истинный христианский воин никогда не находит отдыха даже в предчувствии вечного блаженства, которое откроетс€ ему в этой жизни; но восточные религии, которым не обетовано ÷арство Ќебесное, борютс€ только за то, чтобы добитьс€ психических состо€ний, которые станут началом конца в этой жизни.
      ¬ нашем веке отступничества, предшествующего €влению антихриста, сатана освобожден на малое врем€ (ќткр. XX, 7), чтобы творить ложные чудеса, которые он не мог творить во врем€ "тыс€чи лет" благодати ÷еркви ’ристовой (ќткр. XX, 3), и чтобы пожать в своей адской жатве те души, которые не прин€ли... истины (2 ‘ес.
II, 10). ќ том, что врем€ антихриста и вправду близко, нам говорит сам факт, что эта сатанинска€ жатва ныне свершаетс€ не только среди €зыческих народов, не слыхавших о ’ристе, но даже более среди "христиан", потер€вших соль христианства. Ёто свойственно самой природе антихриста - представл€ть царство дь€вола, как будто это царство ’риста. —егодн€шнее "харизматическое" движение, христианска€ "медитаци€" и "новое религиозное сознание", частью которого они €вл€ютс€, - все это предвестники религии будущего, религии последнего человечества, религии антихриста, и их главна€ "духовна€" де€тельность заключаетс€ в том, чтобы ввести в обиход христианства бесовское посв€щение, до сих пор ограниченное лишь €зыческим миром. ѕусть даже эти "религиозные эксперименты" часто все еще нос€т осторожный и случайный характер, и в них, по меньшей мере, равные доли духовного самообмана и подлинных обр€дов бесовского посв€щени€; разумеетс€, не вс€кий, кто успешно "медитировал" или думает, что он получил "крещение ƒухом", в действительности получил посв€щение в царство сатаны. Ќо в этом заключаетс€ цель таких "экспериментов", и, несомненно, приемы инициации будут все больше совершенствоватьс€ по мере того, как человечество будет все лучше подготовлено к их воспри€тию настроем на пассивность и раскрытость новым "религиозным опытам", насаждаемым этими движени€ми.
      „то довело человечество - и само христианство - до этого отча€нного положени€? Ќесомненно, дело не в ка-ких-либо открытых культах дь€вола, которые всегда ограничены весьма
узким кругом людей; это нечто более тонкое, о чем сознательному православному христианину даже страшно думать: это потер€ Ѕожией благодати, котора€ следует за потерей понимани€ смысла христианства.
      Ќа «ападе, можно не сомневатьс€, благодать Ѕожи€ была потер€на уже много веков назад. –имские католики и протестанты наших дней не ведали Ѕожией благодати, так что не удивительно, что они не способны распознать ее бесовскую имитацию. Ќо увы! ”спех фальшивой духовности даже среди православных христиан в наши дни обнаруживает, до какой степени и они потер€ли пон€тие о смысле христианства, и уже не могут отличить истинное христианство от псевдохристианства. »бо слишком долго православные христиане принимали как должное драгоценное сокровище своей веры, забыва€
пускать в обращение чистое золото ее учени€. ћногие ли православные христиане знают хот€ бы о существовании основополагающих писаний православной духовной жизни, которые учат именно различению между истинной и поддельной духовностью; писаний, в которых описаны жити€ и учени€ св€тых мужей и жен, сподобившихс€ полной меры благодати √осподней еще в этой жизни? ћногие ли усвоили поучени€ "Ћествицы" прп. »оанна, проповедей прп. ћакари€, житий богоносных отцов в пустыне, "Ќевидимой брани", "ћоей жизни во ’ристе" св. прав. »оанна  ронштадтского?
      ¬ житии великого отца из египетской пустыни прп. ѕаиси€ ¬еликого (19 июн€) мы видим потр€сающий пример того, насколько легко потер€ть благодать Ѕожию. ќднажды его ученик шел в город продать свои рукодели€. ѕо дороге он повстречал евре€, который, вид€ его простоту, стал обольщать его, говор€: "ќ возлюбленный, отчего ты веришь в простого расп€того „еловека, когда ќн вовсе не был долгожданным ћессией? ѕридет иной, но не ќн". ”ченик, слабый умом и простой сердцем, начал прислушиватьс€ к этим словам и допустил себ€ сказать: "ћожет быть, то, что ты говоришь, и верно".  огда он вернулс€ в пустыню, прп. ѕаисий отвернулс€ от него и не пожелал сказать ему ни одного слова. Ќаконец, после долгих просьб ученика, св€той сказал ему:
" то ты? я не знаю теб€. ћой ученик был христианином и имел благодать крещени€, но ты не таков; если ты и вправду мой ученик, то благодать крещени€ покинула теб€ и образ христианина вз€т от теб€". ”ченик со слезами поведал о своей беседе с евреем, на что св€той ответил: "ќ несчастный! „то может быть хуже и зловреднее этих слов, которыми ты отрекс€ от ’риста и ≈го Ѕожественного крещени€? “еперь ступай и плачь о себе как хочешь, потому что тебе нет места р€дом со мной; твое им€ вписано с теми, кто отрекс€ от ’риста, и вместе с ними ты претерпишь и муки". ”слышав это осуждение, ученик преисполнилс€ раска€нием, и по его неотступным мольбам св€той затворилс€ и молил √оспода отпустить ученику его грех. √осподь услышал молитву св€того и даровал ему знамение о спасении ученика. ѕосле этого св€той предупредил ученика: "ќ чадо, вознеси славу и благодарение √осподу вместе со мной, ибо нечистый богохульный дух отошел от теб€, и на его место снизошел на теб€ —в€той ƒух, возвративший тебе благодать крещени€. “ак что блюди себ€ отныне, чтобы по небрежению и беззаботности сети врага не опутали теб€ снова, и ты, согрешив, не унаследовал бы геенну огненную".
      «наменательно, что "харизматическое" движение и "медитаци€" проникли именно в среду "экуменических" христиан. ’арактерное дл€ ереси экуменизма заблуждение заключаетс€ в том, что ѕравославна€ ÷ерковь - не единственна€ ÷ерковь ’ристова; что благодать Ѕожи€ присутствует и в других "христианских" вероисповедани€х и даже нехристианских религи€х, что узкий путь спасени€, о котором учат св€тые отцы ѕравославной ÷еркви, всего лишь "один путь из многих" путей к спасению; и что подробности верований человека в ’риста столь же малозначащи, как и принадлежность к той или иной ÷еркви. Ќе все православные участники экуменического движени€ целиком раздел€ют эти мнени€ (хот€ протестанты и католики их, несомненно, раздел€ют); но самим своим участием в этом движении, включа€ и неизбежную общую молитву с теми, кто имеет ложные представлени€ о ’ристе и ≈го ÷еркви, они говор€т еретикам, наблюдающим за ними: "ћожет быть, то, что ты говоришь, и верно", так же, как и злосчастный ученик прп. ѕаиси€. Ќичего больше и не требуетс€ от православного христианина, чтобы он потер€л Ѕожию благодать; а скольких трудов ему будет стоить возвращение ее!
     
 ѕосудите, насколько должен православный христианин ходить в страхе Ѕожием, дрожа, как бы не потер€ть благодать ≈го, котора€ ни в коем случае не даетс€ всем без исключени€, но только тем, кто хранит веру истинную, ведет жизнь христианского борени€ и хранит, как сокровище, благодать Ѕога, котора€ ведет их к небесам. » насколько еще более осторожно должны православные христиане идти в наши дни, когда их окружает поддельное христианство, которое предлагает свои собственные переживани€ "благодати" и "—в€того ƒуха" и умеет в изобилии цитировать ѕисание и св€тых отцов, чтобы доказать свою правоту! ¬оистину близки последние времена, когда придет духовное заблуждение столь убедительное, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (ћф. XXIV, 24).
      Ћжепророки современности, в том числе и многие официально "православные", еще более громогласно объ€вл€ют о приближении пришестви€ "нового века —в€того ƒуха", "новой ѕ€тидес€тницы" и "точки ќмега". ј это именно то, что в истинных православных пророчествах называетс€ царством антихриста. » в наше врем€, сегодн€ начинаетс€ исполнение этих пророчеств, как написано, "силами бесовскими". ¬с€ современна€ духовна€ атмосфера заражаетс€ силой бесовских посв€щений, когда "мистери€ беззакони€" вступает в свою предпоследнюю стадию и начинает овладевать душами людей, стрем€сь овладеть даже и самой ÷ерковью ’ристовой, если бы это было возможно.
      ѕротив этого мощного "религиозного опыта" и должны всерьез вооружитьс€ насто€щие православные христиане, в полной мере сознава€, чтИо есть православное христианство и почему его конечна€ цель отличаетс€ от всех иных религий, "христианских" или нехристианских.
      ѕравославные христиане!  репко храните благодать, дарованную вам; никогда не позвол€йте ей превратитьс€ в привычную обыденность; никогда не подходите к ней с чисто человеческими мерками и не требуйте от нее логичности или пон€тности дл€ тех, кто не постигает ничего выше присущего человеку и кто надеетс€ ст€жать благо-дать —в€того ƒуха иным путем кроме того, которым нам его передает ÷ерковь ’ристова. »стинное ѕравославие по своей природе должно казатьс€ совершенно не к месту в эти бесовские времена - это все тающее меньшинство презираемых и "неразумных" посреди религиозного "возрождени€", вдохновленного иным духом. Ќо давайте утешимс€ словами √оспода нашего »исуса ’риста: Ќе бойс€, малое стадо! ибо ќтец ваш благоволил дать вам ÷арство (Ћк. XII, 32).
      ѕусть же все православные христиане укреп€тс€ перед гр€дущей битвой, не забыва€, что во ’ристе победа всегда за нами. ќн обещал, что врата ада не одолеют ÷ерковь ≈го (ћф. XVI, 18), что ради избранных сократит дни этой последней мерзости запустени€ (ћф. XXIV, 22). » воистину, если Ѕог за нас, кто против нас? (–им. VIII, 31). ƒаже посреди жесточайших искушений нам сказано: мужайтесь: я победил мир (»н. XVI, 33). ƒавайте же будем жить, как жили верные христиане всех времен, в ожидании конца всего сущего и прихода нашего дорогого —пасител€; ибо —видетельствующий сие говорит: ей, гр€ду скоро! јминь. ≈й, гр€ди, √осподи »исусе ! (ќткр. XXII
, 20).


       ох,  урт. Ѕитва €зыков.  регель пабликейшнз, √ранд –апидз, 1969.
      Ћилли ƒ. √. языки под огнем. ‘аунтейн “раст, Ћондон, 1966.
      ќртега, –убен, состав. Ќарод »исуса говорит. ƒевид  .  ук, ≈лджин, »ллинойс, 1972.
      –анаган,  евин и ƒороти. ѕ€тидес€тники-католики. ѕаулист ѕресс, 1969.
      Ўеррилл, ƒжон Ћ. ќни говор€т иными €зыками. —пайр Ѕукс, ќлд “аппа€, Ќ.-…., 1965.
      ”иль€мс ƒж. –одман. Ёра ƒуха. Ћогос »нтернешнл, 1971
.

 

      ѕ–»ћ≈„јЌ»я

1 —оборность. Ћето 1971, стр. 171.
2 ѕолный текст см. там же, стр. 166-174.
3 ѕо цитированному в статье ƒж. √ерогорсона "Ќиколай Ѕерд€ев, пророк новой эры", "ѕравославна€ жизнь", є 6, ƒжорданвилль, Ќью-…орк, 1962, где даны ссылки на первоисточник.
4 ƒалее о прелести см. ниже.
5 ѕримечание редактора: очень немногие, даже среди тех, кому так хочетс€ вступить в "диалог" с восточными религи€ми и утвердить общую единую религиозную основу с ними, имеют сколько-нибудь четкое представление о €зыческих религиозных обр€дах и веровани€х, от
тирании которых человечество было спасено благим и легким бременем ’риста. Ѕогиню  али, одно из самых попул€рных божеств индуизма, изображают среди необузданного кровопролити€ и резни, с ожерельем из черепов и отрубленных голов, с гротескно высунутым €зыком, жаждущим еще крови; в индуистских храмах ее ублажают кровавыми жертвами, убива€ козлов (—вами ¬ивекананда оправдывает это: "ѕочему бы и не пролить немного крови дл€ полноты картины?"). ќ ней —вами ¬ивекананда, как сообщает его ученица "сестра Ќиведита", говорил далее: "я верю, что она руководит мною в каждом малом действии и делает со мной все, что ей угодно", и ежеминутно он чувствовал ее присутствие, как будто она находилась с ним в одной комнате. ќн заклинал ее: "ѕриди, о ћать, приди! »бо им€ твое - ”жас"; и его религиозным идеалом было "слитьс€ воедино с ”жасной навсегда". ƒолжно ли, как пытаетс€ убедить митрополит √еоргий  одре, считать это примером "истинно духовной жизни некрещеных", частью тех духовных "богатств", которые нам надлежит перен€ть у нехристианских религий? ћожет быть, это, скорее, доказательство правоты ѕсалмопевца, сказавшего: "¬се боги народов - идолы"? (конец сноски). "яко вси бози €зык бесове" (слав.).
6 ∆.-ћ. ƒешане. ’ристианска€ йога. ’арпер и –оу; Ќью-…орк, 1972, 1-й перевод на
англ. 1960 г.
7 ¬се цитаты в этой главе даны по книге »ана –оббинса и ƒэвида ‘ишера "—покойствие без пилюль" (¬се о трансцендентальной медитации). »здание ѕиттер ван ”айден, инк., Ќью-…орк, 1972.
8 —м.: ""“ћ" в суде: "полный текст решени€ федерального суда по делу ћальнак против ћахариши ћахеш …оги; »здание духовных подделок"", Ѕеркли,  алифорни€. 94704. Ѕокс 4307.
9 „арльз √лок и –оберт Ѕелла. Ќовое религиозное сознание. »зд.  алифорнийского университета, Ѕеркли, 1976, стр. 31-32.
10 –оберт √ринфилд. ƒуховный супермаркет. —атердей –евю ѕресс, Ќью-…орк, 1975, стр. 43.
11 ∆урнал јббатства Ўаста, €нв. - февр. 1978, стр. 6.
12 —м. объ€снение епископа »гнати€ Ѕр€нчанинова о духовном и чувственном видении духов и открытии "дверей воспри€ти€" у человека ("ѕравославное слово" є 82, 1978).
13 Ўейла ќстрандер и Ћинн Ўредер. ѕсихические открыти€ за железным занавесом. Ѕантам Ѕумс, 1977, стр. 98-99. —м. статьи на русском €зыке д-ра ¬€чеслава «айцева "√ости из космоса" в "—путнике", и "’рамы и космические корабли", "—путник", €нв. 1968 г.
14 –оберт Ўолес и Ёрик —. –абкин. Ќаучна€ фантастика: истори€, наука, видение. »зд. ќксфордского университета, 1977, стр. 175.
15 √ребенс √. ¬. “еори€ советской научной фантастики »вана ≈фремова. ¬антадж ѕресс, Ќью-…орк, 1978, стр. 108-
110.
16 –адиопостановка ќрсона ”эллса начиналась как подлинный репортаж о высадке марсиан на «емлю и посе€ла панику среди населени€. - ѕрим. пер.
17 –аппельт. ƒоклад о неопознанных летающих объектах. Ёйс Ѕукс, Ќью-…орк, 1956, стр. 80, 83.
18 √инек. Ќаблюдение ЌЋќ: научный разговор. Ѕаллентайн Ѕукс, Ќью-…орк, 1977, стр. 215-219.
19 "ЌЋќ, что это такое?", "—мена", 7 апр., 1967. —м. также его статью "Ќеопознанные летающие объекты" в "—оветской жизни", февр. 1968; "ќ возможном обмене информацией с внеземными цивилизаци€ми", доклад во ¬сесоюзном инженерном институте в ћоскве 13 марта 1967: ѕсихические открыти€, стр. 96.
20 ‘илипп ƒж.  ласс. ЌЋќ объ€снены. –эндом ’аус, Ќью-…орк. 1974, стр. 360.
21 —ообщени€ об ЌЋќ √инека. ƒелл. Ќ.-…., 1977, гл. 4-5. Ќаблюдени€ ЌЋќ. √л. 5-10.
22 ƒж. јллен √инек и ∆ак ¬алле. Ќа пределе реальности: новые сообщени€ о неопознанных летающих объектах. √енри –егенери  омп., „икаго, 1975, стр. 289-290.
23 ¬алле. ЌЋќ в космосе. —тр. 187-191; √инек. Ќаблюдени€ ЌЋќ. —тр. 172-177.
24 ∆ак ¬алле. Ќевидимый колледж. »зд. ». ѕ. ƒаттон, инк. Ќью-…орк, 1975, стр. 17, 21.
25 ƒжон ј.  ийл. ЌЋќ: операци€ "“ро€нский конь". Ќью-…орк. 1970, стр. 303.
26 ¬алле. ѕропуск в ћагонию. √енри –егенери  омп., „икаго. 1969, гр. 150-1.
27 ¬алле. ѕропуск в ћагонию. стр. 23-25. ќдна из лепешек была даже подвергнута анализу в лаборатории пищевых и лекарственных продуктов департамента здравоохранени€, образовани€ и благососто€ни€ и оказалась "земного происхождени€".
28 Ћинн √.  ето. ЌЋќ и близка€ тематика: аннотированна€
библиографи€. »здание правительства —Ўј, ¬ашингтон, 1969.
29  лиффорд ”илсон и ƒжон ”элдон. Ѕлизкие контакты: более веро€тное объ€снение. ћастер Ѕукс, —ан-ƒиего, 1979; журнал "ѕроекты духовных подделок", Ѕеркли,  алифорни€, август 1977: "ЌЋќ: научна€ фантастика становитс€ €вью".
30 ѕравославна€ доктрина о демонах и јнгелах, их €влени€х и видени€х, суммированна€ великим православным отцом XIX века, епископом »гнатием Ѕр€нчаниновым, рассмотрена в книге "ƒуша после смерти", изд. св. √ермана, ѕлатина,  алиф.,
1979.
31 ‘. –. ’ор. «ападные отцы. ’арпер “орчбекс, Ќью-…орк, 1965, стр. 36-41.
32 —еверна€ ‘иваида. »зд. Ѕратства св. √ермана јл€скинского, 1975, стр. 91-92.
33 —. Ќилус. ќ силе Ѕожией и слабости человеческой (на русском €зыке). “роице-—ергиева лавра, 190
8.
34 ћногие сообщени€ о "большеногих" и других "чудищах" обнаруживают те же оккультные особенности, что и встречи с ЌЋќ, и часто они совпадают с такими встречами.
35 ƒва других недавно открытых "паранормальных" €влени€ показывают, насколько нагло демоны используют физические средства (в частности, современные устройства), чтобы войти в контакт с людьми. (1). ќдин латвийский ученый (а следом за ним и другие) открыл €вление таинственных голосов, которые по€вл€ютс€ на магнитофонной ленте, даже если запись производилась в клинических услови€х, в полной тишине, и результаты напоминают результаты медиумических сеансов. ѕрисутствие медиума или "психика" в комнате как будто способствует этому €влению. ( онстантин –аудив. ѕрорыв: поразительный эксперимент электронного общени€ с мертвыми. »зд. “аплингера, Ќью-…орк. 1971). (2). "Ћюди из космоса" с металлическими голосами уже некоторое врем€ как будто пользуютс€ телефоном, чтобы вступать в общение как с "контактерами", так и с исследовател€ми ЌЋќ.  онечно, веро€тность розыгрыша в таком €влении очень велика. Ќо в последние годы голоса умерших, вполне убедительные дл€ тех, кто с ними говорил, звучали в разговорах по телефону с любыми людьми. ≈два ли можно отрицать, как замечает автор сообщени€ об этом €влении, что "древние
демоны вновь маршируют среди нас", - и в таком количестве, о котором в прошлом и не слыхали. ( ийл. ЌЋќ: операци€ "“ро€нский конь". —тр. 306).
36 —. Ќилус. —в€тын€ под спудом. —ергиев ѕосад, 1911, стр. 122.
37 ѕат  инг. ¬ журнале "Ћогос", сент-окт., 1971,
стр. 50. Ётот "интернациональный харизматический журнал" не следует смешивать с "Ћогосом" о. ≈всеви€ —тефану.
38 ¬ этой главе многие цитаты снабжены ссылками только на авторов и номер страницы.
39 ≈пископ ‘еофан «атворник. „то такое духовна€ жизнь. ƒжорданвилль, Ќ.-…., 1962, стр. 247-248 (на русском €з.). ќ. ≈всевий —тефану ("Ћогос", €нв. 1972, стр. 13) пытаетс€ оправдать сегодн€шнее "при€тие —в€того ƒуха" вне ÷еркви, цитиру€ рассказ о доме  орнили€ сотника (ƒе€н. X), который получил —в€того ƒуха прежде крещени€. Ќо разница между этими двум€ примерами принципиальна€: получение —в€того ƒуха  орнилием с домочадцами было свидетельством того, что они должны соединитьс€ с ÷ерковью через крещение, в то врем€ как современные п€тидес€тники в своих опытах только укрепл€ютс€ в своем заблуждении, что никто не спасет ÷ерковь ’ристову.
40 —м.: Ѕардик, стр. 66-67.
41 ¬. ѕ. Ѕыков. “ихие приюты. ћосква, 1909, стр. 168-170.
42 —м.:  урт  ох. ќккультное рабство и освобождение. »зд.  регел€. √ранд –апидз, ћичиган, 1970, стр. 1
68-170.
43  урт  ох. ћежду ’ристом и сатаной. »зд.  регел€, 1962, стр. 124. Ёта книга вместе с другой книгой д-ра  оха "ќккультное рабство" дает замечательное подтверждение, основанное на опыте XX века, практически всех про€влений медиумизма, магии, колдовства и т. п., которое можно найти в —в€щенном ѕисании и в жити€х православных св€тых, - источником каждого из них, конечно, €вл€етс€ дь€вол. ≈го объ€снени€ православный христианин должен скорректировать только в немногих случа€х.

44 —аймон ј. Ѕлэкмор. ‘акты и мошенничества спиритизма. Ќью-…орк, 1924, глава IV "ћедиумы", стр. 89-105.
45 —м.:  урт  ох. ќккультное рабство. —тр. 52-55.
46 –ональд Ќокс. Ёнтузиазм, глава в истории религии. ќксфорд (√алакси бук), 1961, стр. 550-551.
47 —м.: "ѕравославное слово" є
4, 1955, стр. 155-158.
48  онференци€ XV-2, в кн. ќуэн „едвик "¬осточный аскетизм". ‘иладельфи€, ¬естминстер ѕресс, 1958, стр. 258.
49 ¬ильсон ван ƒузен. ѕрисутствие иных миров. ’арпер энд –оу, Ќью-…орк, 1974, стр. 120-125.
50 —м.: ј. √. Ћьюис. –елиги€ экстаза, антропологические исследовани€ одержимости духами и шаманизма. ѕингвин Ѕукс, Ѕалтимор, 1971, стр. 43, 88, 158 и т. д.; илл. 9.
51 —тарец ћакарий из ќптиной. ’арбин, 1940 (на русском €зыке).
52 —м.: Ѕлекмор. —пиритизм, стр. 144-175, где рассказано о католическом св€щеннике, которого физически преследовал "пишущий столик" (движимый, разумеетс€, бесами), когда он попыталс€ отказатьс€ от опытов с ним!
53 ќпубликовано на русском €зыке в трудах прпп. ¬арсонофи€ ¬еликого и »оанна. ћосква, 1855, стр. 654-655
.
54 —м., например: √ордон Ћиндсей. —удьба »зраил€ и гр€дущий —паситель. ƒаллас, “ехас, стр. 28-30.
55 “аково православное учение св€тых ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова, јндре€ из  есарии и многих других отцов. —м.: јрхиепископ јверкий. –уководство к изучению Ќового «авета. „. II (на русском €зыке). ƒжорданвилль, Ќ.-…., 1956, стр. 434-438.
56 —р.: Ѕилли √рем. ћир в пламени. ƒаблдей (изд. ѕлкет  ардинал), Ќью-…орк, 1966, стр. 178; —. √. ћакинтош. √осподь скоро придет. ћоуди ѕресс, „икаго, стр. 30-31; многие другие труды фундаменталистов.
57 —м.:  урт  ох. ƒень ’.  регель, √ранд –апидз, стр. 166-167.
58 1 ‘ес. IV, 16-17 - говоритс€ о втором пришествии ’риста, которое, по учению свв. отцов, настанет после "разорени€" и царства антихриста.
59 —м.:  урт  ох. ¬озрождение в »ндонезии.  угель пуб., 1970 и ћель “ари.  ак могучий ураган. 1971.