–ѕа°±б>ю€ =>ю€€€:;<€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€№•hcа eF r6n“n““o“o“o“o“oжoжoжoжoжo тo–¬p(жoqmкpоpqqqqqqqqqqqqqsqXЋq>q“oq1"qqqqqq“o“oqкpqqqq“oq“oqq`„чѕЖљжoжo“o“o“o“oqqqq ’аризматическое УвозрождениеФ как знамение времени »еромонах —ерафим (–оуз, 1934-1982) —одержание: ¬ведение. ƒвижение п€тидес€тников в 20 веке. Ёкуменический дух харизматического Увозрождени€.Ф √оворение на €зыках. У’ристианскийФ медиумизм. ƒуховное заблуждение. ќтношение к духовным переживани€м. ‘изические €влени€, сопровождающие УхаризматическиеФ опыты. Уƒуховные дары,Ф сопровождающие УхаризматическиеФ опыты. Ќовое Уизли€ние —в€того ƒуха.Ф ƒух последних времен. ’аризматическое УвозрождениеФ как знамение времени. Уѕ€тидес€тница без ’риста.Ф Ќовое христианство. У»исус скоро придет.Ф ƒолжно ли православие примкнуть к јпостазии (отступление). Уƒети! ѕоследнее врем€Ф (1. »н. 2:18). –елиги€ будущего. ¬ведение У ќ—“ј ƒ≈…– вз€л микрофон и сказал нам, что его сердце болит за греческую ѕравославную ÷ерковь. ќн попросил св€щенника епископальной церкви отца ƒрисколла помолитьс€, чтобы —в€той ƒух охватил эту ÷ерковь так же, как он охватил католическую ÷ерковь. ѕока отец ƒрисколл молилс€,  оста ƒейр рыдал в микрофон. «а молитвой последовало длинное сообщение на €зыках и столь же длинное толкование, разъ€снившее, что молитвы услышаны и что —в€той ƒух пронесетс€ сквозь греческую ѕравославную ÷ерковь и разбудит еЄ...   этому времени подн€лс€ такой плач и крик, что € внутренне отшатнулась от всего этого... Ќо € сама услышала собственные удивительные слова: У огда-нибудь, чита€, что ƒух проникает в греческую ѕравославную ÷ерковь, вспомним, что мы были здесь, когда это началосьФ (Par King, в журнале Logos, сент.-окт. 1971, с. 50. Ётот Уинтернациональный харизматический журналФ не следует смешивать с УЋогосомФ о. ≈всеви€ —тефану). „ерез шесть мес€цев после описанного здесь событи€ произошла межконфессиональна€ Ухаризматическа€Ф встреча в —иаттле, и тут православные христиане действительно услышали, что Ухаризматический духФ проникает в греческую ѕравославную ÷ерковь. [ѕримечание: харизматическое от гр. харис Ч благодать, благодатное]. Ќачина€ с €нвар€ 1972 года в УЋогосеФ о. ≈всеви€ —тефану стали по€вл€тьс€ сообщени€ об этом движении, которое началось еще раньше в некоторых греческих и сирийских приходах в јмерике и теперь распространилось на некоторые другие, при активном содействии о. ≈всеви€.  огда читатель знакомитс€ с описанием этого Удуха,Ф со слов его ведущих представителей на нижеследующих страницах, ему нетрудно убедитьс€, что это УдухФ и вправду был вызван и внедрен в православный мир именно такими неотступными молени€ми УмежконфессиональныхФ христиан. ≈сли какой-нибудь вывод и напрашиваетс€ после этого описани€, он может быть только таким: впечатл€ющее харизматическое УвозрождениеФ наших дней Ч не просто результат сверхэмоциональности и возрожденчества протестантизма, хот€ эти элементы весьма ощутимо дают о себе знать, но в действительности €вл€ютс€ де€нием Удуха,Ф который может быть вызван и который творит чудеса. Ќа этих страницах мы попытаемс€ ответить на такой вопрос: „“ќ »Ћ»  “ќ Ё“ќ“ ƒ”’?  ак православные христиане мы знаем, что не один только Ѕог творит чудеса: у дь€вола есть свой набор Учудес,Ф и, собственно говор€, он может имитировать все те чудеса, которые €вл€ютс€ истинными чудесами Ѕога. ѕоэтому мы на этих страницах постараемс€ Уиспытывать духов, от Ѕога ли ониФ (1 »н. 4:1). ћы начнем с короткого исторического очерка, так как никто не может отрицать, что харизматическое УвозрождениеФ пришло в православный мир из протестантского и католического вероисповедани€, а они, в свою очередь, перен€ли его от сект п€тидес€тников. ƒвижение п€тидес€тников в 20-м веке —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ≈ ƒ¬»∆≈Ќ»≈ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ» ќ¬, хот€ у него были предшественники и в 19 веке, датирует свое происхождение точно с 7 часов вечера в канун нового 1901 года. «а некоторое врем€ до этого методистский пастор в “опике, шт.  анзас, „арльз ѕарэм в поисках объ€снени€ общепризнанной немощи своего христианского пасторства, старательно изучал Ќовый «авет с группой учеников, чтобы разгадать тайну силы апостольского христианства. —туденты, наконец, решили, что эта тайна кроетс€ в Уговорении на €зыках,Ф которое, как они думали, всегда сопровождало при€тие —в. ƒуха в ƒе€ни€х апостолов. ѕриход€ все в большее напр€жение и возбуждение, ѕарэм и его ученики решили молитьс€ до тех пор, пока они сами не получат Укрещени€ —в. ƒухаФ и вместе с ним Уговорение на €зыках.Ф 31 декабр€ 1900 года они молились с утра до вечера без вс€кого результата, пока одна молода€ девушка не предположила, что в этом эксперименте не хватает одной детали: Увозложени€ рук.Ф ѕарэм возложил свои руки на голову девушки, и она тотчас стала говорить на Унеизвестном €зыке.Ф «а три дн€ было несколько таких Укрещений,Ф в том числе и самого ѕарэма и двенадцати других св€щенников различных вероисповеданий, и все они сопровождались говорением на €зыках. ¬скоре возрожденчество распространилось по штату “ехас, а затем имело эффектный успех в маленькой негрит€нской церкви в Ћос-јнджелесе. — тех пор оно захватило весь мир и насчитывает дес€ть миллионов приверженцев. ¬ течение полустолети€ движение п€тидес€тников оставалось сектантским и повсюду встречало враждебность со стороны представителей узаконенного вероисповедани€. «атем, однако, Уговорение €зыкамиФ стало по€вл€тьс€ и в самих этих вероисповедани€х, хот€ поначалу этого старались не разглашать, пока в 1960 году епископальный св€щенник неподалеку от Ћос-јнджелеса не объ€вил во всеуслышание, что он получил Укрещение —в€того ƒухаФ и говорил на У€зыках.Ф ¬начале встреченное с непри€знью, харизматическое УвозрождениеФ добилось официального или неофициального одобрени€ всех основных вероисповеданий и с неожиданной быстротой распространилось в јмерике и в других странах. ¬ јмерике католическое св€щенство дало свое одобрение этому движению в 1969 году, и несколько тыс€ч католиков, захваченных этим движением, превратились с тех пор в несчитанные сотни тыс€ч и собираютс€ периодически на местные и национальные УхаризматическиеФ конференции, где присутствуют дес€тки тыс€ч участников. –имско-католические страны в ≈вропе тоже с энтузиазмом прин€ли УхаризматическоеФ движение, что подтверждает Ухаризматическа€Ф конференци€ летом 1978 года в »рландии, на которой присутствовали тыс€чи ирландских св€щенников. Ќезадолго до своей смерти папа ѕавел VI прин€л делегацию харизматиков и за€вил, что сам он тоже п€тидес€тник.  акова может быть причина такого неслыханного успеха христианского УвозрожденчестваФ в нашем по всем признакам УпослехристианскомФ мире? ќтвет, несомненно, можно найти в двух факторах: первый из них Ч восприимчива€ почва, состо€ща€ из тех миллионов христиан, которые чувствуют, что их религи€ суха, чрезмерно рациональна и часто поверхностна, лишена гор€чности и силы; второй Ч действительно могущественный Удух,Ф производ€щий все феномены, который способен, при надлежащих услови€х, производить множество самых разнообразных УхаризматическихФ феноменов, включа€ исцелени€, говорение на €зыках, толковани€ и пророчества Ч и лежащее в основе всего этого потр€сающее переживание, которое называют Укрещением —в€тым ƒухом.Ф Ќо что же именно представл€ет собой этот, так называемый, УдухФ? «наменательно, что этот вопрос если и возникает у последователей харизматического Увозрождени€,Ф то крайне редко; их собственные переживани€ при УкрещенииФ настолько сильны и так тщательно подготовлены такими эффективными психологическими воздействи€ми, что в их умах не возникает ни малейшего сомнени€ в том, что они получили ƒуха —в€того и что €влени€, которые они пережили и увидели, в точности повтор€ют описанные в ƒе€ни€х јпостолов. ѕри этом сама психологическа€ атмосфера движени€ настолько пристрастна и напр€женна, что любые сомнени€ и вопросы считаютс€ поистине хулой на ƒуха —в€того. ¬ сотн€х книг, написанных о движении, лишь изредка и вскользь высказываетс€ сомнение в его обоснованности. „тобы получить более подробное представление о харизматическом Увозрождении,Ф познакомимс€ с некоторыми свидетельствами и опытами его последователей, непрерывно сравнива€ их со стандартами св€того православи€. Ёти свидетельства будут заимствованы (за малыми и оговоренными исключени€ми) из книг и статей апологетов движени€, написанных людьми, благожелательно настроенными, которые, несомненно, публикуют только те материалы, которые, по их мнению, поддерживают их точку зрени€.  роме того, мы сведем до минимума использование узко-п€тидес€тнических источников, пользу€сь в основном свидетельствами протестантов, католиков и православных участников современного харизматического Увозрождени€.Ф Ёкуменический дух харизматического Увозрождени€Ф ѕ≈–≈ƒ “≈ћ  ј  цитировать УхаризматическиеФ свидетельства, необходимо отметить главный отличительный признак лежащего в основе этого движени€ п€тидес€тников, редко упоминаемый УхаризматическимиФ авторами, который заключаетс€ в неверо€тном количестве и разнообразии сект п€тидес€тников, имеющих кажда€ свою любимую доктрину и, как правило, не допускающих участи€ во всех остальных сектах. ≈сть и У—обрани€ Ѕога,Ф и У÷еркви Ѕога,Ф объединени€ Уѕ€тидес€тницыФ и У—в€тости,Ф группы Уѕолного «аветаФ и прочие, и многие из них еще распадаютс€ на более мелкие секты. ѕервое, что надо сказать о Удухе,Ф инспирирующем подобную анархию, это то, что дух этот отнюдь не дух единени€ и что он находитс€ в вопиющем противоречии с ƒухом јпостольской ÷еркви первого века, возвращение к которой проповедует это движение. “ем не менее много говоритс€, особенно в других сектах в последнее дес€тилетие, о единстве, которое оно внушает. Ќо что это за единство? »стинное единство ÷еркви, которое знакомо православным христианам как первого, так и двадцатого века, или псевдоединение экуменического движени€, которое отрицает само существование ÷еркви ’ристовой? —овершенно недвусмысленный ответ на этот вопрос дает, быть может, ведущий проповедник п€тидес€тничества 20 века ƒавид ƒюплесси, который последние двадцать лет активно распростран€ет новости о Укрещении —в€того ƒухаФ среди вероисповеданий ¬семирного —овета церквей, исполн€€ вeлени€ Уголоса,Ф услышанного им в 1951 году. Уѕ€тидес€тническое УвозрождениеФ во всех церквах набирает силу и темпы. —амое замечательное то, что УвозрождениеФ распростран€етс€ в так называемых либеральных общинах, оно намного меньше в евангелических и совсем не затронуло фундаменталистскую ассоциацию протестантизма. ѕоследн€€ стала самым закл€тым врагом этого великого Увозрождени€,Ф потому что это движение п€тидес€тников, и мы находим самые могущественные про€влени€ ƒуха именно в модернистских движени€х ¬семирного —оветаФ (ƒюплесси, с. 28) (¬ этой главе многие цитаты снабжены ссылками только на авторов и номер страницы; полные библиографические данные приведены в конце главы). “очно так же и в –имско-католической церкви харизматическое УобновлениеФ возникает как раз в либеральных кругах, и в результате оно еще больше подхлестывает их экуменизм и литургические эксперименты (Умессы под гитаруФ и тому подобное); в то врем€ как традиционные католики так же настроены против этого движени€, как и протестанты-фундаменталисты. ¬не вс€кого сомнени€, ориентаци€ харизматического Увозрождени€Ф резко экуменическа€. Ћютеранский пастор-харизматик  ларенс ‘инсаас пишет: Ућногие удивлены, что —в€той ƒух может посещать также и разные ответвлени€ исторической ÷еркви... независимо от того, опираетс€ ли доктрина этой церкви на кальвинистские или арм€нские традиции, это ничего не значит, и тем доказываетс€, что Ѕог превыше наших верований, и что ни одно вероисповедание не пользуетс€ монопольным правом на ЌегоФ ( ристенсен, с. 89). ≈пископальный пастор, говор€ о харизматическом Увозрождении,Ф сообщает, что Уэкуменически оно приводит к замечательному воссоединению христиан разных традиций, в основном на уровне местных церквейФ (’арпер, с. 17).  алифорнийское харизматическое периодическое издание Ућежцерковное обновлениеФ наполнено примерами Уединства,Ф вроде следующего: У¬екова€ тьма расточилась, католическа€ монахин€ и протестант могут любить друг друга невиданной новой любовью,Ф что доказывает Уразрушение старых барьеров между вероисповедани€ми. ѕоверхностные догматические разногласи€ отметаютс€ в сторону, чтобы верующие пришли к единству в —в€том ƒухе. ѕравославный св€щенник о. ≈всевий —тефану считает, что Уэто изли€ние —в€того ƒуха преодолевает границы вероисповедований... ƒух Ѕожий движетс€ и вовне, как и внутри православной церквиФ (УЋогос,Ф €нварь 1972, с. 12). «десь православный христианин, бдительно Уиспытующий духов,Ф оказываетс€ на знакомой почве, засе€нной обычными экуменическими банальност€ми. Ќо прежде всего заметим, что это новое Уизли€ние —в€того ƒуха,Ф точно так же, как и само экуменическое движение, возникает вне православной ÷еркви; те немногие православные приходы, которые теперь присоединились к нему, €вно следуют духу времени, который зародилс€ совершенно вне пределов ÷еркви ’ристовой. Ќо чему же могут научить православного христианина те, кто находитс€ вне ÷еркви ’ристовой?  онечно, это правда (и ни один серьезный православный человек этого не отрицает), что подчас православному христианину приходитс€ устыдитьс€ перед ревностным рвением некоторых католиков и протестантов в посещении церкви, миссионерской де€тельности, совместных молени€х, чтении —в€щенного ѕисани€ и тому подобное. –евностные неправославные верующие могут посрамить православных, при всей ошибочности их верований, когда они прилагают больше усилий, чтобы угодить Ѕогу, чем многие православные, которым дарована вс€ полнота апостольского христианства. ’орошо бы православным поучитьс€ у них и пробудитьс€ дл€ духовных богатств своей собственной ÷еркви, которых они не вид€т то ли из-за духовной лени, то ли по дурной привычке. ¬се это относитс€ к человеческой стороне веры, к человеческим усили€м, которые прилагаютс€ в религиозной активности, независимо от того, правильны или ложны веровани€ человека. ’аризматическое движение, однако, претендует на контакты с Ѕогом, на то, что оно нашло способы снискани€ —в€того ƒуха, изли€ни€ Ѕожьей благодати. ј ведь именно ÷ерковь, и ничто иное, √осподь наш »исус ’ристос основал дл€ того, чтобы через нее посылать благодать люд€м. ƒолжны ли мы поверить, что ныне ÷ерковь должна быть заменена неким Уновым откровением,Ф которое может нести благодать вне ÷еркви, любой группировке людей, которые могут верить во ’риста, но не иметь ни звани€, ни опыта таинств, данных ’ристом, и никакого контакта ни с јпостолами, ни с их преемниками, которым ќн заповедовал €сно, что ƒары —в€того ƒуха не открываютс€ тем, кто вне ÷еркви. ¬еликий православный отец 19 века ‘еофан «атворник, пишет, что Удар —в€того ƒуха даетс€ исключительно через “аинство миропомазани€, которое было введено јпостолами взамен возложени€ рукФ (это форма “аинства, описанна€ в ƒе€ни€х апостолов). У¬се мы Ч кто был крещен и миропомазан Ч имеем дар ƒуха —в€того... хот€ он и не про€вл€етс€ в каждом из нас.Ф ѕравославна€ ÷ерковь дает возможность сделать этот дар действенным, Уи другого пути нет... без таинства миропомазани€, как ранее без возложени€ рук јпостолов, —в€той ƒух никогда не снисходил и не будет снисходитьФ (≈пископ ‘еофан «атворник. „то такое духовна€ жизнь. Ч ƒжорданвиль, Ќью-…орк, 1962, с. 247-248). ќ. ≈всевий —тефану (УЋогос,Ф €нв. 1972, с. 13) пытаетс€ оправдать сегодн€шнее Упри€тие —в€того ƒухаФ вне ÷еркви, цитиру€ рассказ о доме  орнили€ сотника (ƒе€н:10), который получил —в€того ƒуха прежде крещени€. Ќо разница между этими €влени€ми принципиальна€: получение —в€того ƒуха  орнилием с домочадцами было свидетельством того, что они уже готовы соединитьс€ с ÷ерковью через крещение, в то врем€ как современные п€тидес€тники в своих опытах только укрепл€ютс€ в своем заблуждении, что никто не спасет ÷ерковь ’ристову).  ороче говор€, ориентацию харизматического Увозрождени€Ф можно определить как более глубокий или УдуховныйФ экуменизм; каждый христианин Уобновл€етс€Ф в своих собственных традици€х, но в то же врем€ странным образом объедин€ютс€, так как это одинаковое переживание с другими такими же УобновленнымиФ в своих собственных вероучени€х, которые все в той или иной степени содержат ереси и неверие! “ака€ относительность приводит к открытию пути дл€ совершенно новых религиозных обр€дов, как в том случае, когда православный св€щенник разрешает мир€нам Увозлагать рукиФ на себ€ перед царскими вратами в православной церкви (УЋогос,Ф апрель 1972, с. 4). ¬енчает это супер-экуменистское видение главного проповедника п€тидес€тников, который говорит, что многие п€тидес€тники Уначинают провидеть,Ф как к концу наших дней движение п€тидес€тников становитс€ церковью ’ристовой. ќднако за последние дес€ть лет ситуаци€ в корне изменилась. “еперь многие из моих братьев уверены, что √осподь »исус ’ристос, глава ÷еркви, изольет от ƒуха —в€того на вс€кую плоть и что исторически сложившиес€ церкви будут возрождены или объединены и затем в этом обновлении соединены —в€тым ƒухомФ (ƒюплесси, с. 33). ясно, что в харизматическом УвозрожденииФ нет места дл€ тех, кто верит, что православна€ ÷ерковь Ч это ÷ерковь ’ристова. Ќе удивительно, что некоторые православные п€тидес€тники признаютс€, что в начале Управославие вызвало у них недовериеФ к этому движению (УЋогос,Ф апрель 1972, с. 9). Ќо теперь загл€нем дальше экуменических теорий и практики п€тидес€тников и обратимс€ к тому, что действительно вдохновл€ет и вливает силы в харизматическое УвозрождениеФ: к реальным про€влени€м силы этого Удуха.Ф √оворение на У€зыкахФ ¬Ќ»ћј“≈Ћ№Ќќ ѕ–»—ћќ“–≈¬Ў»—№ к литературе харизматического Увозрождени€,Ф мы обнаружим, что это движение очень напоминает многие сектантские движени€ прошлого, которые тоже основывались, в первую очередь, всецело на довольно странном выделении какой-то догмы или обр€да. ≈динственное отличие в том, что теперь выделена определенна€ черта, никогда прежде так не выдел€вша€с€ сектантами, а именно, Уговорение на €зыках.Ф —огласно уставу многих сект п€тидес€тников, Укрещение верующих в —в€том ƒухе бывает засвидетельствовано первоначальным физическим знаком говорени€ на €зыкахФ (Ўерилл, с. 79). » это не только первый знак обращени€ в секту или мировоззрение п€тидес€тников: согласно высшим авторитетам этого движени€, эти обр€ды нужно продолжать, а то УдухФ может быть утер€н. ƒавид ƒюплесси пишет: Уѕрактика молений на €зыках должна продолжатьс€ и расшир€тьс€ в жизни тех, кто крещен в ƒухе, иначе они могут обнаружить, что другие про€влени€ ƒуха приход€т все реже или совершенно прекращаютс€Ф (ƒюплесси, 89). ћногие утверждают, как один протестант, что €зыки Устали непременным аккомпанементом всей молитвенной жизниФ (Ћилли, 50). ј в католической книге об этом более осторожно сказано, что из даров —в€того ƒуха У€зыкиФ часто, хот€ и не всегда, даруютс€ в первую очередь. ƒл€ многих это становитс€ порогом, через который человек вступает в царство даров и плодов —в€того ƒухаФ (–анаган, 19). ¬ этом можно уже заметить переоценку, которой нет и в помине в Ќовом «авете, где Уговорение на €зыкахФ имеет определенное подчиненное значение и служит знаком сошестви€ —в€того ƒуха в день ѕ€тидес€тницы (ƒе€ни€, 2) и еще в двух случа€х (ƒе€ни€, 10 и 19). ѕосле первого или, возможно, второго века в православных источниках о нем не упоминаетс€, и он не засвидетельствован даже у великих —в€тых ќтцов из египетских пустынь, которые были настолько преисполнены ƒуха Ѕожи€, что совершали многие поразительные чудеса, вплоть до воскрешени€ мертвых. ќтношение православи€ к подлинному говорению на €зыках можно подытожить словами блаженного јвгустина (Уѕроповеди по »оанну,Ф VI:10): У¬ ранние времена —в€той ƒух изливалс€ на верующих, и они говорили на €зыках, которых не учили, ибо ƒух давал им дар речи. Ёто были знаки, приуроченные ко времени. ѕотому что подобало, чтобы €вилс€ этот знак —в€того ƒуха на всех €зыках, чтобы засвидетельствовать, что √осподне ≈вангелие будет проповедано на всех €зыках и во всех концах земли. Ёго было сделано дл€ знамени€, и это миновало.Ф » словно отвеча€ современным п€тидес€тникам с их странным вып€чиванием этого свойства, јвгустин продолжает: Уќжидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на €зыках? »ли когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на €зыках? », увидев, что они не говор€т на €зыках, оказалс€ ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: Уќни не получили —в€того ƒуха?Ф —овременные п€тидес€тники, чтобы оправдать свое Уговорение на €зыках,Ф ссылаютс€ на ѕервое послание апостола ѕавла к  оринф€нам (глава 12-14). Ќо св. ѕавел написал эти поучени€ именно потому, что У€зыкиФ стали источником беспор€дка в коринфской церкви; и хот€ он не запрещает их, но значительно умал€ет их значение. Ёти поучени€, таким образом, не поощр€ют современное возрождение У€зыков,Ф а напротив, должны были бы предостеречь от этого Ч особенно когда человек осознает (как признаютс€ сами п€тидес€тники), что есть иные источники говорени€ на €зыках, кроме —в€того ƒуха!Ф  ак православные христиане, мы уже знаем, что говорение на €зыках, как истинный ƒар —в€того ƒуха, не может быть дан тем, кто вне ÷еркви ’ристовой; но давайте еще пристальнее рассмотрим этот современный феномен, не содержит ли он характерных признаков, которые могли бы указать на то, из какого источника он проистекает. ≈сли у нас уже вызывает подозрение само преувеличенное значение, придаваемое У€зыкамФ современными п€тидес€тниками, то наша бдительность в отношении этого €влени€ окончательно проснетс€, когда мы исследуем обсто€тельства, при которых оно возникает. ќно отнюдь не даруетс€ свободно и спонтанно, без вмешательства людей Ч как все истинные дары —в€того ƒуха. У√оворение на €зыкахФ может быть преднамеренно вызвано с помощью профессиональных приемов: сосредоточенной групповой молитвы о ниспослании этого дара, в сопровождении суггестивных протестантских гимнов (Уќн гр€дет! ќн гр€дет!Ф), достига€ своего апоге€ в Увозложении рук,Ф а подчас и пользу€сь такими чисто физическими приемами, как непрестанное повторение данной фразы ( ох, 24) или просто звуков, издаваемых ртом. ќдин человек признаетс€, что после Уговорени€ на €зыках,Ф как и многие другие, У€ часто твержу бессмысленные звукосочетани€, пыта€сь открыть дорогу молени€м на €зыкахФ (Ўерилл, 127); и вместо того, чтобы запрещать подобные попытки, п€тидес€тники их рекомендуют. Уѕроизведенные ртом звуки еще не Уговорение на €зыках,Ф но они могут свидетельствовать об истинном де€нии веры, которое —в€той ƒух наградит, послав этому человеку дар говорени€ на €зыках...Ф (’арпер, 11). ƒругой протестантский пастор говорит: Уѕервой ступенью к Уговорению на €зыках,Ф суд€ по всему, должно быть просто сознание, что ты должен Увысказатьс€.Ф ѕервые слоги и слова могут быть странными дл€ нашего уха. ќни могут быть нечленораздельными и запоминающимис€. ” вас может возникнуть мысль, что вы просто выдумываете их. Ќо если вы будете продолжать говорить с верой..., ƒух даст вам членораздельный €зык дл€ молитвы и хваленийФ (’ристенсон, 130). »езуитский богослов рассказывает, как он осуществил эти советы на практике: Уѕосле завтрака € почувствовал, что мен€ почти физической силой влечет в храм, где € сел и стал молитьс€. ¬спомина€ рассказ ƒжима о том, как он стал говорить на €зыках, € стал произносить про себ€ Ул€, л€, л€, л€.Ф   моему глубокому ужасу, € почувствовал, что за этим последовало быстрое движение €зыка и губ с потр€сающим ощущением глубокого преклонени€Ф (√ельпи, 1). ћожет ли трезвый православный христианин спутать эти опасные психические игры с дарами —в€того ƒуха ?! —овершенно €сно, что здесь нет вообще ничего христианского и ни следа духовности. Ёто скорее область психических механизмов, которые можно привести в действие определенными приемами психологической или физической техники, причем Уговорение на €зыках,Ф как видно, играет ключевую роль в качестве некой УотмычкиФ в этой области.  ак бы то ни было, оно, разумеетс€, не имеет ни малейшего сходства с тем духовным даром, который описан в Ќовом «авете, и скорее уж более близок к шаманскому Уговорению на €зыках, практикуемому в примитивных религи€х, где шаман или знахарь пользуетс€ отработанной техникой дл€ погружени€ в транс, а затем передачи послани€ к УбогуФ или от него на €зыке, которого не учил (—ћ. Ѕардик, с. 66-67). Ќа следующих страницах мы встретимс€ с харизматическими опытами настолько дикими, что сравнение с шаманизмом не покажетс€ чересчур нат€нутым, тем более если мы понимаем, что примитивный шаманизм лишь частный случай религиозного феномена, который вовсе не чужд современному «ападу и даже играет важную роль в жизни некоторых современных нео-христиан Ч медиумизма. УЌео-христианскийФ медиумизм ќƒЌ»ћ »« “≈’, кто предприн€л тщательное и объективное изучение Уговорени€ на €зыках,Ф был лютеранский пастор из √ермании доктор  урт  ох (УЅорьба €зыковФ). –ассмотрев сотни случаев этого Удара,Ф про€вившихс€ за последние несколько лет, он на основании —в€щенного ѕисани€ пришел к выводу, что только четыре из них могли бы иметь ту же природу, что и дар, описанный в ƒе€ни€х апостолов, да и то все они вызывали у него сомнени€. ѕравославный христианин, за плечами которого стоит полное св€тоотеческое ѕредание ÷еркви ’ристовой, был бы более категоричен в своих суждени€х, чем д-р  ох. Ќо в противовес этим, более или менее допустимым случа€м, доктор  ох нашел множество случаев несомненной одержимости демонами, ибо Уговорение на €зыках,Ф как известно, обычный дар одержимых. √лавный же ключ к объ€снению всего движени€ мы находим в окончательных выводах д-ра  оха. ¬ заключение он говорит, что движение У€зыковФ вовсе не возрождение, потому что мы находим в нем очень мало раска€ни€ и исповедани€ своих грехов, а в основном Ч стремление к власти и к новым переживани€м; феномен У€зыковФ Ч это не дар, описанный в ƒе€ни€х, и даже (в большинстве случаев) не одержимость демонами; скорее Установитс€ все более и более очевидно, что все движение У€зыковФ в целом или на 95 процентов носит характер УмедиумизмаФ ( ох, 35). „то такое медиумизм? ћедиум Ч это лицо, обладающее определенной психической сенситивностью (чувствительностью), котора€ позвол€ет ему быть орудием или средством про€влени€ невидимых сил или существ (там, где это св€зано с существами, как €сно показал старец јмвросий из ќптиной пустыни, это всегда падшие духи, которые обитают в этой области, а не души умерших, выдуманные спиритами). ѕочти все нехристианские религии широко используют медиумическую способность, как €сновидение, гипнотизм, УчудесныеФ исцелени€, по€вление и исчезновение предметов и их перенесение с места на место и т. п. Ќужно отметить, что некоторые подобные способности так же были присущи православным св€тым, но между истинным христианским даром и его медиумической подделкой лежит непроходима€ пропасть. »стинный христианский дар исцелени€, например, посылаетс€ Ѕогом в ответ на гор€чие молитвы, и притом на молитвы человека, который угоден Ѕогу, т. е. праведника или св€того (»ак. 5:16), а также через прикосновение с верою к предметам, осв€щенным Ѕогом (св€та€ вода, св€щенные реликвии и т. д.; см. ƒе€н. 19:12; 4 ÷ар. 13:21). Ќо медиумическое целительство, как любой другой медиумический дар, св€зано с определенными точно известными приемами, которым можно научитьс€, натренироватьс€ на практике и которые не имеют никакого отношени€ ни к св€тости, ни к действи€м Ѕога. ћедиумические способности могут быть получены по наследству или путем контакта с кем-то, обладающим этими способност€ми, и даже путем чтени€ оккультной литературы (см.  урт  ох, Уќккультное рабство и освобождение,Ф изд.  регел€, √ранд –апидз, ћичиган, 1970, с. 168-179). ћногие медиумы утверждают, что их возможности вообще не св€заны со сверхъестественным, а происход€т из той области природы, о которой очень мало известно. ƒо некоторой степени это, несомненно, верно; но верно также и то, что область, из которой происход€т эти дары, Ч это особа€ область падших духов, которые без промедлени€ пользуютс€ возможностью заманить в свои сети людей, вступающих в эту область, прилага€ свои собственные демонические силы и про€влени€, чтобы губить человеческие души. » каковы бы ни были толковани€ различных медиумических феноменов, Ѕог в своем «авете человечеству строго запретил любые контакты с этими оккультными област€ми: УЌе должен находитьс€ у теб€ прорицатель, гадатель, вороже€, оба€тель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок перед √осподом вс€кий, делающий этоФ (¬тор. 18:10-12; см. также Ћевит 20:6). ѕрактически невозможно сочетать медиумизм с подлинным христианством: желание добитьс€ медиумических €влений или сил несовместимо с главным христианским стремлением к спасению души. Ёто не значит, что нет Ухристиан,Ф св€занных с медиумизмом и зачастую не осознающих этого (как мы увидим); это значит только, что они не истинные христиане и их христианство всего лишь Уновое христианство,Ф подобное тому, которое проповедовал Ќиколай Ѕерд€ев. ƒоктор  ох, даже при своем протестантском мировоззрении, делает очень ценное замечание: У–елигиозна€ жизнь личности не страдает от оккультизма и спиритизма. —обственно говор€, спиритизм в значительной степени Ч Урелигиозное €вление.Ф ƒь€вол не лишает нас Урелигиозности.Ф ќднако существует больша€ разница между религиозностью и новым рождением в духе √осподнем. ѕечально сознавать, что в наших христианских вероисповедани€х больше религиозных людей, чем истинных христиан.Ф ( урт  ох Ућежду ’ристом и сатаной.Ф »зд.  регел€, 1962, с. 124). Ёта книга вместе с другой книгой доктора  оха Уќккультное рабствоФ дает замечательное подтверждение, основанное на опыте 20 века, практически всех про€влений медиумизма, магии, колдовства и т. п., которые можно найти в —в€щенном ѕисании и ∆ити€х православных св€тых. »сточником этих €влений €вл€етс€, конечно, дь€вол. Ќаиболее широко известна€ форма медиумизма на современном «ападе Ч это спиритические сеансы, когда устанавливаетс€ контакт с определенными силами, которые дают нагл€дные манифестации в виде стуков, голосов, различных сообщений, как например, автоматическое писание или говорение на известных €зыках, передвижение предметов и по€вление рук и человеческих фигур, которые иногда могут быть сфотографированы. Ётих эффектов можно добитьс€ определенными приемами, примен€емыми присутствующими, о которых мы процитируем несколько пунктов из стандартной книги на эту тему (—аймон ј. Ѕлэкмор. ‘акты и мошенничества спиритизма. Ќью-йорк, 1924, глава IV Ућедиумы,Ф с. 89-105). 1. ѕассивность: Ујктивность духа соразмерна степени пассивности или восприимчивости сенситива, или медиума. ћедиумизмом... путем прилежных зан€тий может овладеть каждый, кто предоставит свое тело, сознательно и по доброй воле, так же как и свои ощущени€ и интеллект, в распор€жение проникающего в него или руковод€щего духа.Ф 2. ≈динодушна€ вера: У¬се присутствующие должны быть настроены с симпатией, чтобы поддержать медиума; спиритическим €влени€м способствует особа€ симпати€, возникающа€ от гармонии идей, взгл€дов и чувств, возникающей между экспериментаторами и медиумом.  огда этой симпатии и гармонии, а также добровольной отдачи и отказа от своей воли нет среди участников Укруга,Ф сеанс не удаетс€.Ф “акже Уочень важно количество экспериментаторов. „ем их больше, тем больше они нарушают гармонию, столь необходимую дл€ успеха.Ф 3. ¬се присутствующие Уберутс€ за руки,Ф образу€ так называемый магический круг. ѕутем такого замкнутого кольца каждый участник снабжает энергией определенную силу, котора€ коллективно передаетс€ медиуму. ќднако Умагический кругФ нужен только не очень развитым медиумам. ћадам Ѕлаватска€, основоположница современной теософии, сама была медиумом и позднее высмеивала грубую тактику спиритизма, когда столкнулась с более сильными медиумами ¬остока, к которым принадлежит и факир, описанный в главе 3 . 4. УЌеобходима€ спиритическа€ атмосфера обычно создаетс€ искусственными приемами, как например, пение гимнов, слушание тихой музыки и даже совместна€ молитва.Ф –азумеетс€, спиритический сеанс Ч это довольно груба€ форма медиумизма, хот€ именно по этой причине его приемы тем более нагл€дны, и он довольно редко дает эффективные результаты. ≈сть и более тонкие формы, некоторые даже называютс€ Ухристианскими.Ф „тобы пон€ть это, достаточно взгл€нуть на приемы Уцелител€ верой,Ф как например, ќрэл –обертс (который несколько лет назад, до того как он примкнул к методистской церкви, был св€щенником в секте —в€той ѕ€тидес€тницы), производ€щий Учудесные исцелени€Ф с помощью насто€щего Умагического кругаФ из людей с требуемой симпатией, пассивностью и гармонией веры, которые кладут руки на телевизор, когда идет его телепередача; исцелени€ могут происходить, даже если человек выпьет стакан воды, сто€щий на телевизоре и получивший поток медиумических сил, которые были приведены в действие. Ќо подобные исцелени€, как и производимые с помощью спиритизма и волховани€, могут впоследствии привести к т€желой расплате в виде психического расстройства, не говор€ ужe о духовных опасност€х ( урт  ох Уќккультное рабство,Ф с. 52-55). ¬ этих област€х следует быть предельно осторожным, так как дь€вол посто€нно подделываетс€ под действи€ Ѕога, и многие медиумически одаренные люди продолжают думать, что они христиане и что их дары происход€т от —в€того ƒуха. Ќо можно ли утверждать, что это относитс€ и к харизматическому возрождению, что фактически оно, как многие говор€т, прежде всего €вл€етс€ разновидностью медиумизма? ѕрилага€ самые €вные тесты на медиумизм к харизматическому возрождению, мы прежде всего поражаемс€ тому, что все предписани€, необходимые дл€ успеха спиритического сеанса и описанные выше, все имеют место на харизматических молитвенных собрани€х, хот€ ни одна из этих характеристик не встречаетс€ в той жe форме и степени в христианских богослужени€х в ѕравославной ÷еркви. 1. УѕассивностьФ спиритических сеансов соответствует тому, что харизматические писатели называют Укак бы отпустить себ€... это заключает в себе нечто большее, чем посв€щение всего своего сознательного существовани€ усили€м воли; это относитс€ и к огромной, даже скрытой от нас области бессознательной жизни... ¬се, что можно сделать, это предоставить себ€ Ч тело, ум, даже €зык, чтобы ƒух Ѕожий мог полностью овладеть тобой... “акие люди готовы препоны (преп€тстви€) повергнуть, и Ѕог во всем своем могуществе нисходит и пронизывает все существоФ (Williams, ст. 62-63, выделено в оригинале). ѕодобное УдуховноеФ настроение не свойственное христианству; скорее это настроение ƒзен-Ѕуддизма, восточного мистицизма, гипноза и спиритизма. —толь преувеличенна€ пассивность чужда православной духовности и представл€ет собой всего лишь радушное приглашение к действи€м падших духов. ќдин из сочувствующих наблюдателей отмечает, что на собрани€х п€тидес€тников люди, говор€щие на €зыках или дающие толковани€, Укажутс€ почти что впавшими в трансФ (ћерилл, 87). Ёта пассивность так завладела некоторыми харизматическими общинами, что они полностью отказываютс€ от церковной организации и какого бы то ни было распор€дка богослужений, а во всем абсолютно подчин€ютс€ указани€м Удуха.Ф 2. Ќаличествует Уобщность верыФ Ч и не только общность веры и надежды на спасение, но специфическое единодушие в желании и ожидании харизматических феноменов. Ёто относитс€ ко всем УхаризматическимФ молитвенным собрани€м; но еще более €рко выраженна€ УобщностьФ требуетс€ дл€ опыта Укрещени€ —в€тым ƒухом,Ф которое обычно проводитс€ в маленькой комнате, в присутствии немногих, уже знакомых с этим переживанием. ѕрисутствие хот€ бы одного человека, отрицательно относ€щегос€ к опыту, достаточно, чтобы крещени€ не произошло Ч совершенно так же, как подозрени€ и молитва православного св€щенника, о которых рассказано выше, оказались достаточными, чтобы рассе€ть эффектную иллюзию, созданную цейлонским факиром. 3. —пиритический Умагический кругФ соответствует Уналожению рукФ у п€тидес€тников, которое всегда производ€т те, кто уже прошел через УкрещениеФ с Уговорением на €зыкахФ и кто служит, по словам самих п€тидес€тников, Упроповедниками —в€того ƒухаФ (”иль€мс, 54). Ёто слово спириты примен€ют к своим медиумам. 4. У’аризматическа€,Ф как и Успиритическа€,Ф атмосфера создаетс€ с помощью суггестивных гимнов и молитв, а часто также хлопани€ в ладоши, что создает Уэффект все нарастающего возбуждени€, сходного с опь€нениемФ (Ўерилл, 23). “ем не менее можно возразить, что все эти сходные черты медиумизма и п€тидес€тничества Ч просто совпадение; действительно, чтобы доказать, что харизматическое УвозрождениеФ имеет медиумическую природу, мы должны определить, что это за Удух,Ф который про€вл€ет себ€ через УканалыФ п€тидес€тничества. ћножество переживаний тех, кто испытал это на себе, и кто верит, что это —в€той ƒух, Ч недвусмысленно указывают на его природу. У√руппа сдвинулась вокруг мен€ еще теснее. ќни словно бы формировали вокруг мен€ из своих тел трубу, котора€ концентрировала поток ƒуха, пульсирующего в комнате. я сидел, а он вливалс€ в мен€ЕФ (Ўерилл, 122). Ќа собрани€х п€тидес€тников-католиков Укогда вы входили в комнату, вас буквально наповал поражало сильнейшее ощущение видимого присутстви€ ЅогаФ (–анаган, 79). (—равни с УвибрирующейФ атмосферой некоторых €зыческих индуистских обр€дов; см. выше, с. 26). ƒругой человек описывает свои переживани€ при УкрещенииФ: Уя почувствовал, что √осподь здесь, в комнате, и приближаетс€ ко мне. я не мог его видеть, но € чувствовал, как мен€ опрокидывает навзничь, € словно бы планировал на пол...Ф (∆урнал УЋогос,Ф Ќо€брь-декабрь 1971, с. 47). ƒругие подобные примеры будут даны в описании физических €влений, сопровождающих харизматические опыты. Ётот Упульсирующий, видимый, опрокидывающийФ дух, который Уприближаетс€, вливаетс€,Ф очевидно, свидетельствует о характере харизматического движени€. Ќет сомнени€, что —в€той ƒух не может соответствовать таким описани€м! » давайте вспомним странные особенности харизматического говорени€ на €зыках, которые мы уже упоминали: это дар даетс€ не только в первоначальном опыте У рещени€ —в€тым ƒухом,Ф но, суд€ по всему, действует и дальше (и наедине, и на люд€х) и становитс€ непременным сопровождением религиозной жизни, в противном случае он может исчезнуть. ќдин пресвитерианский УхаризматическийФ автор говорит о специфической функции этого зан€ти€ дл€ подготовки к УхаризматическимФ собрани€м.Ф У„асто случаетс€, что небольша€ группа собираетс€ заранее и молитс€ в ƒухе (т. е. на €зыках). ¬ процессе этого ощущение присутстви€ Ѕога неизмеримо возрастает, и ощущение его силы передаетс€ всему собранию.Ф » дальше: Ућы находим, что тиха€ молитва в ƒухе во врем€ собрани€ помогает сохранить себ€ раскрытыми присутствию Ѕога...,Ф так как после того, как привыкнешь молитьс€ на €зыках вслух, вскоре твое дыхание получает возможность, проход€ через голосовые св€зки и €зык, сливатьс€ с дыханием ƒуха, и молитва тем самым может продолжатьс€ в тишине, в глубине, внутри теб€...Ф (”иль€мс, 31). ¬спомним также, что говорение на €зыках может быть спровоцировано такими искусственными приемами, как Упроизведение звуков ртом,Ф и мы придем к выводу, что УхаризматическоеФ говорение на €зыках вовсе не дар, а прием, который сам по себе опираетс€ на другие приемы и приводит в действие, в свою очередь, другие Удары духаФ в том случае, когда человек продолжает заниматьс€ и тренироватьс€. Ќе в этом ли заключаетс€ ключ к главному действительному достижению современного п€тидес€тничества Ч подтверждение того, что оно действительно открыло набор медиумических приемов, помогающих войти и оставатьс€ в таком психическом состо€нии, когда Учудесные дарыФ станов€тс€ привычными? ј если это так, то Ухаризматическое возложение рукФ Упростое св€щеннодействие одного или нескольких лиц, которые сами €вл€ютс€ проводниками —в€того ƒуха по отношению к другим, которые еще не сподобились благодатиФ (”иль€мс, с. 64), важным условием которого, по харизматическому определению, У€вл€етс€ то, чтобы св€щеннодействующие сами ранее испытывали движение —в€того ƒухаФ (там же) Ч €вл€етс€ передачей медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом. “ак Укрещение —в€того ƒухаФ превращаетс€ в медиумическое посв€щение (инициацию). » верно, харизматическое УвозрождениеФ Ч по сути дела медиумическое движение, и многое, что в нем непон€тно, когда на него смотр€т как на христианское движение, становитс€ €сно. Ёто движение развиваетс€ в јмерике, котора€ 50 лет назад стала родиной спиритизма при сходном психологическом климате: мертвенна€, рационализированна€ протестантска€ вера внезапно оглашаетс€ фактическим опытом контакта с невидимой Усилой,Ф котора€ не может быть рационально или научно объ€снена. ƒвижение имеет особенный успех в тех странах, где спиритизм и медиумизм имеют уже свою историю: прежде всего в јмерике и в јнглии, затем идут Ѕразили€, япони€, ‘илиппины и черна€ јфрика. ѕример Уговорени€ на €зыкахФ едва ли можно отыскать во всех хот€ бы формально христианских источниках более чем за 1600 лет, прошедших со времени св. ѕавла, но даже и в таком случае это были изолированные и недолговечные €влени€ исторического характера как раз до начала движени€ п€тидес€тничества, как замечает один из ученых-историков религиозного УэнтузиазмаФ (–ональд Ќокс. Ёнтузиазм, глава в истории религии. ќксфорд, √алакси букс, 1961); а вместе с тем этим даром владеют многочисленные шаманы и колдуны примитивных религий, также как и современные спиритические медиумы и одержимые бесами. Уѕророчества и толковани€ на харизматических молени€х, как мы увидим, удивительно туманны и стереотипны по форме, лишены специфически христианского или пророческого содержани€. ƒоктрина поглощена практикой: девизом обоих движений может служить то, что тверд€т сами энтузиасты Ч УхаризматикиФ: Уќно действует,Ф Ч та же сама€ ловушка, в которую, как мы уже видели, заманивает свои жертвы индуизм. Ќе остаетс€ никакого сомнени€, что харизматическое УвозрождениеФ или, по крайней мере, €влени€, его сопровождающие, гораздо больше поход€т на спиритизм и вообще нехристианские религии, чем на христианство. Ќо мы приведем еще много примеров, подтверждающих истинность этого высказывани€. ƒо сих пор мы цитировали (за исключением высказываний доктора  оха) только тех сочувственно настроенных к Ухаризматическому возрождениюФ авторов, которые дают свои свидетельства о том, что они считают действием —в€того ƒуха. “еперь давайте познакомимс€ со свидетельствами некоторых людей, которые отошли от УхаризматическогоФ движени€ или отказались примкнуть к нему, потому что пон€ли, что Удyx, вдохновл€ющий его, вовсе не —в€той ƒух. 1. ћолодой человек из Ћейстера (јнгли€) рассказал следующее. ќн и его при€тель уже несколько лет были верующими, когда их однажды пригласили на собрание группы, занимавшейс€ Уговорением на €зыках.Ф јтмосфера собрани€ захватила их, а затем они стали молитьс€ о втором благословении и крещении —в€того ƒуха. ѕосле напр€женной молитвы они почувствовали, как их охватывает что-то гор€чее. ќни были в сильнейшем возбуждении. Ќесколько недель они упивались этим новым ощущением, затем мало-помалу эти волны чувств отступили. „еловек, который мне об этом рассказывал, призналс€, что он потер€л вс€кое желание читать Ѕиблию и молитьс€. ќн проанализировал свои ощущени€ в свете —в€щенного ѕисани€ и пон€л, что они не от Ѕога. ќн раска€лс€ и отрекс€ от них... ≈го друг, напротив, продолжал зан€ти€ У€зыками,Ф и это его погубило. —ейчас он даже слышать не хочет о том, чтобы жить, как подобает христианину ( ох, 28). 2. ƒва протестантских св€щенника пошли на харизматическое молитвенное собрание в пресвитерианскую церковь в √олливуде. Ућы оба заранее сговорились, что как только кто-то начнет говорить на €зыках, мы будем молитьс€ примерно так: √осподи, если это “вой ƒар, благослови этого брата, но если это не от “еб€, запрети это, и пусть при нас больше не будет молени€ на €зыках...Ф ћолодой человек открыл молитвенное собрание коротким славословием, после чего можно было молитьс€ всем. ∆енщина начала быстро молитьс€ на иностранном €зыке без запинки и оговорок. ѕеревода никто не давал. ƒостопочтенный Ѕ. и € начали молитьс€ про себ€, как мы договорились. „то же произошло? Ѕольше ни один человек не говорил на €зыках, хот€ обычно все они, за исключением руководител€, мол€тс€ на неведомых €зыкахФ ( ох, 15). ќтметим, что при отсутствии медиумического единодуши€ в вере €влени€ не возникают. 3. У¬ —ан-ƒиего,  алифорни€, ко мне пришла за советом одна женщина. ќна рассказала мне о страшном случае, который с ней произошел на собрании, проводимом членом движени€ У€зыков.Ф ќна пришла на собрание, на котором он говорил о необходимости дара У€зыков,Ф а после его выступлени€ она позволила, чтобы над ней произвели Увозложение рук,Ф чтобы она получила Укрещение —в€того ƒухаФ и дар говорени€ на €зыках. ¬ тот же миг она упала, потер€в сознание. ѕрид€ в себ€, она увидела, что лежит на полу, а ее рот все еще продолжает беззвучно открыватьс€ и закрыватьс€, не произнос€ ни слова. ќна была в невыразимом ужасе. ќколо нее столпилось несколько последователей этого проповедника, и они восклицали: Ујх, сестра, вы так чудесно уже заговорили на €зыках! “еперь вы получили —в€того ƒуха.Ф ќднако эта жертва так называемого Укрещени€ —в€тым ƒухомФ была исцелена. ќна ни разу больше не возвращалась на собрание говор€щих на €зыках.  огда она приходила ко мне советоватьс€, она все еще страдала от некоторых последствий своего Удуховного крещени€.Ф 4. ѕравославна€ христианка из  алифорнии рассказывает о встрече в частном доме с УпреисполненнымФ ƒуха св€щенником, который раздел€л платформу с ведущими представител€ми католицизма, протестантизма и п€тидес€тничества в харизматическом УвозрожденииФ: У¬ течение п€ти часов он говорил на €зыках и прибегал ко всем уловкам (психологическим, гипнотическим и Увозложени€ рукФ), чтобы заставить присутствующих получить Укрещение —в€того ƒуха.Ф —цена была поистине ужасной.  огда он возложил руки на при€тельницу, она стала издавать гортанные звуки, плакать и кричать. ќн был этим очень доволен. ќн сказал, что она страдает за других Ч ходатайствует о них.  огда он положил руки на мою голову, € почувствовала приближение чего-то поистине злого. ≈го У€зыкиФ перемежались с английским: У” вас есть дар пророчества, € его чувствую,Ф Уќткройте рот и он потечет сам собой,Ф У¬ы чините преп€тстви€ —в€тому ƒуху.Ф —лава Ѕогу, € не раскрывала рта, но € абсолютно уверена, что если бы заговорила, кто-то другой толковал бы сказанное (в личной беседе). 5. „итатели Уѕравославного словаФ могут вспомнить описание Умолитвенного бдени€,Ф которое проводилось —ирийской јнтиохийской епархией в Ќью-…орке на конференции в „икаго и в августе 1970 года, когда после нагнетани€ драматической и эмоциональной атмосферы молодые люди прин€лись доказывать, как ƒух ими движет. Ќо некоторые из присутствующих позднее рассказывали, что атмосфера была Умрачной и зловещей,Ф Уудушающей, темной и полной зла,Ф но чудесным вмешательством св. √ермана јл€скинского, чь€ икона находилась в помещении, собрание было прервано, и зла€ атмосфера расточилась (The Orthodox Word, 1970, # 4-5, с. 196-199). ¬о многих случа€х люди тер€ли интерес к молитве, чтению —в€щенного ѕисани€ и христианству вообще и даже начинали верить, как один студент, что Уему больше не придетс€ читать Ѕиблию, Ѕог-ќтец будет лично €вл€тьс€ и говорить с нимФ ( ох, 29). ” нас еще будет случай процитировать свидетельства многих людей, которые не наход€т ничего отрицательного или дурного в своих харизматических опытах, и мы проанализируем смысл их свидетельств. ќднако, не дела€ пока еще окончательных выводов о природе Удуха,Ф производ€щего харизматические феномены, на основании приведенных здесь свидетельств мы уже можем согласитьс€ с мнением доктора  оха: Уƒвижение €зыков выражает бредовые состо€ни€, через которые про€вл€ет себ€ власть демонических силФ ( ох, 47). Ёто значит, что движение, которое, конечно, в Убредовом состо€нии,Ф раз оно передает себ€ во власть духа, который не €вл€етс€ —в€тым ƒухом, само по себе не склонно к демонизму (как, вне вс€кого сомнени€, современный оккультизм и сатанизм), но по самой своей природе оно раскрывает себ€ про€влени€м €вно демонических сил, которые и вправду иногда дают о себе знать. Ёту книгу читали многие из тех, кто участвовал в харизматическом УвозрожденииФ; многие из них после этого отреклись от движени€, осознава€, что дух, который они чувствовали во врем€ харизматических €влений, Ч это не —в€той ƒух. ј тем участникам харизматического движени€, которые сейчас читают эту книгу, мы хотим сказать следующее: У¬ы вполне можете чувствовать, что ваши переживани€, св€занные с харизматическим движением, по большей части представл€ют собой нечто хорошее (даже если по некоторым поводам у вас и возникали сомнени€); вы вполне можете сомневатьс€, что в них есть что-то демоническое. ¬ысказыва€ мысль, что харизматическое движение опираетс€ на медиумизм, мы не хотим отрицать все ваши переживани€, которые с ним св€заны. ≈сли в вас пробудилось раска€ние в своих грехах, вы пон€ли, что √осподь »исус ’ристос Ч —паситель человечества, почувствовали искреннюю любовь к Ѕогу и к своему ближнему Ч все это и вправду хорошо и не покинет вас, даже если вы отойдете от харизматического движени€. Ќо если вы полагаете, что ваши переживани€ и опыт Уговорени€ на €зыках,Ф Упророчествовани€Ф или еще какие бы то ни было сверхъестественные опыты идут от Ѕога, Ч тогда эта книга послужит вам просто предложением задуматьс€ над тем, что область христианского духовного опыта намного глубже, чем вы до сих пор думали, что козни дь€вола намного тоньше, чем вы подозревали и что наше падшее человеческое естество принимает наваждение за истину, эмоциональный комфорт за духовное переживание с куда большей готовностью, чем мы могли вообразить.Ф ƒальше в этой главе мы подробно остановимс€ на вышесказанном. „то же касаетс€ истинной природы У€зыков,Ф на которых сегодн€ говор€т, то это не простой вопрос. ћы прекрасно знаем, что в п€тидес€тничестве, как и в спиритизме, надувательство и внушение играют немалую роль, не говор€ о сильном иногда нажиме со стороны харизматических аудиторий, заставл€ющих про€вл€тьс€ эти феномены. “ак, один из приверженцев в основном п€тидес€тнического Удвижени€ »исусаФ сообщает, что когда он говорил на €зыках, Ч Уэто был всего-навсего эмоциональный надрыв, и € бормотал невесть что,Ф а другой откровенно признаетс€: У огда € стал христианином, мне сказали, что так надо. “ак что € стал молитьс€, чтобы делать, как надо, и € дошел до того, что просто передразнивал их, чтобы они думали, что € имею этот дарФ (ќртега, 49). Ѕольшинство предполагаемых У€зыков,Ф таким образом, несомненно, оказываютс€ подделкой или, в лучшем случае, результатом внушени€ в состо€нии, близком к истерике. ќднако, были действительно документированные случаи, когда п€тидес€тники и вправду говорили на неизвестных им €зыках (Ўерилл, 90-95); есть и многочисленные свидетельства того, что они могут легко, уверенно и спокойно (без какой бы то ни было истерики) войти в состо€ние Уговорени€ на €зыкaxФ; сходное €вление Упени€ на €зыкахФ безусловно несет в себе нечто сверхъестественное, когда УдухФ диктует так же и мелодию, и многие вливаютс€ в хор, причем общее впечатление описывают как Ужутковатое, но прекрасноеФ (Ўерилл, 118) и Уневообразимое, свыше человеческих сил и возможностейФ (”иль€мс, 33). ѕоэтому совершенно очевидно, что недостаточно одного лишь психологического и эмоционального объ€снени€, чтобы охватить все €влени€ современных У€зыков.Ф » если это не действие —в€того ƒуха Ч а сейчас в высшей степени €сно, что этого не может быть, Ч следовательно, сегодн€шнее Уговорение на €зыках,Ф как действительно Усверхъестественное €вление,Ф может быть только про€влением некого иного духа. „тобы определить этот УдухФ более точно и пон€ть харизматическое движение еще лучше, не только в его феноменах, но и в его Удуховности,Ф нам предстоит более глубоко почерпнуть из источников православных преданий. », прежде всего, мы вернемс€ к учению православных аскетических писаний, которого мы уже касались в этой серии статей, когда объ€сн€ли ту власть, которую имеет над своими верующими индуизм: о ѕ–≈Ћ≈—“», или о духовном заблуждении. ƒуховное прельщение ѕќЌя“»≈ ѕ–≈Ћ≈—“» Ч ключевое в православном аскетическом учении Ч совершенно отсутствует в протестантско-католическом мире, который породил харизматическое движение. »менно этот факт проливает свет на то, почему такое €вное заблуждение может настолько овладеть кругами, формально принадлежащими к христианству, и почему такой проповедник, как Ќиколай Ѕерд€ев, происходивший из православных, мог считать абсолютно непреложным, что в Уновую эру —в€того ƒуха больше не будет аскетического мировоззрени€.Ф ѕричина этого очевидна: православное аскетическое мировоззрение дает единственную возможность дл€ того, чтобы люди, получившие ƒуха —в€того при крещении и миропомазании, могли действительно продолжать ст€жание ƒуха —в€того в своей жизни; оно учит различать духовное заблуждение и хранить себ€ от него. УЌова€ духовность,Ф о которой мечтал Ѕерд€ев и которую осуществл€ет на практике харизматическое Увозрождение,Ф имеет совершенно иные основы, а в свете православного аскетического учени€ €вл€етс€ фальшивкой. —ледовательно, дл€ этих двух мировоззрений нет места в одной и той же вселенной; чтобы прин€ть новую духовность харизматического Увозрождени€,Ф нужно отречьс€ от православного христианства; и, наоборот, чтобы оставатьс€ православным христианином, человек должен отречьс€ от харизматического Увозрождени€Ф как от поддельного православи€. „тобы это стало совершенно €сно, мы далее представим учение ѕравославной ÷еркви о духовном заблуждении в основном по сделанному в 19 веке общему изложению основ этого учени€, автором которого был епископ »гнатий Ѕр€нчанинов, православный богослов нашего времени, и которое помещено в первом томе собрани€ его сочинений. —уществуют две основные формы прелести, или духовного заблуждени€. ѕерва€, более нагл€дна€, форма св€зана с тем, когда человек стремитс€ к высокому духовному состо€нию или духовным видени€м, не очистившись от страстей и наде€сь на собственное суждение. “аким люд€м дь€вол посылает великие Увидени€.Ф “акие примеры есть в У∆ити€х св€тых,Ф одном из первоисточников православного учени€. “ак, св. Ќикита, новгородский епископ (пам€ть его 31 €нвар€), перешел к уединенной жизни неподготовленным и против воли своего духовного отца и вскоре стал слышать голос молившийс€ вместе с ним. «атем У√осподьФ стал, €кобы, говорить с ним, и послал УангелаФ молитьс€ вместо него, и тот сказал ему, чтобы он вместо молитвы читал книги и поучал всех приход€щих к нему. Ёто он и стал делать, всегда вид€ Уангела,Ф который молилс€ р€дом с ним, и люди поражались его духовной мудрости и Ударам —в€того ƒуха,Ф которыми он будто бы обладал, в том числе пророчествами, которые всегда исполн€лись. «аблуждение было открыто тогда, когда отцы из монастыр€ узнали о его отвращении к Ќовому «авету (¬етхий «авет, которого он никогда не читал, он цитировал наизусть), и по их молитвам он раска€лс€, его чудеса прекратились, и впоследствии он обрел истинную св€тость. “акже св. »саак  иево-ѕечерский (14 феврал€) увидел великий свет, как бы У’риста,Ф гр€дущего к нему с УангеламиФ; когда »саак, не перекрестившись, поклонилс€ У’ристу,Ф бесы получили власть над ним и после долгого танца вместе с ним бросили его еле живого. ќн также впоследствии обрел истинную св€тость. ѕодобных случаев известно много, когда У’ристосФ и УангелыФ €вл€лись отшельникам и давали им удивительную силу и Удары —в€того ƒуха,Ф когда часто приводили заблудшего отшельника к безумию и самоубийству. Ќо есть и друга€, более обычна€, менее эффективна€ форма духовного заблуждени€, котора€ предлагает своим жертвам не великие видени€, а всего лишь экзальтированные, религиозные чувства. Ёто возникает, как писал епископ »гнатий, Укогда сердце жаждет и стремитс€ к наслаждению св€тыми и божественными чувствами, будучи совершенно к ним не подготовленным.  аждый, кто не имеет дух сокрушенный, кто видит в себе какую-либо добродетель или достоинство, кто не придерживаетс€ неукоснительно учени€ ѕравославной ÷еркви, а на основе того или иного толковани€ придумал свое собственное своевольное суждение или последовал неправославному учению, находитс€ в состо€нии подобного заблуждени€.Ф –имско-католическа€ церковь имеет целые духовные труды, написанные людьми в подобном состо€нии: например, Уѕодражание ’ристуФ ‘омы  емпийского. ќб этом епископ »гнатий говорит: У¬ этой книге царит и дышит с ее страниц лесть злого духа, обольщающа€ читател€, опь€н€юща€ его...  нига приглашает читател€ к пр€мому сли€нию с Ѕогом, без предварительного очищени€ пока€нием... ќна вводит плотских людей в экстатический восторг и опь€нение, достигнутое без труда, без раска€ни€, без Урасп€ти€ плоти со страст€ми и похот€миФ (√ал. 5, 24), с лестью их падшего состо€ни€.Ф ј результат, как писал ». ћ.  онцевич, великий распространитель св€тоотеческого учени€: Ујскет, стрем€сь разжечь в своем сердце любовь к Ѕогу и пренебрега€ пока€нием, стараетс€ достичь чувства блаженства и получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с дь€волом и заражаетс€ ненавистью к —в€тому ƒухуФ (епископ »гнатий, The Orthodox Word, 1955, # 4, с. 155-158). » это именно то состо€ние, в котором наход€тс€, даже не подозрева€ этого, приверженцы харизматического Увозрождени€.Ф Ёто можно совершенно €сно видеть, сравнива€ их переживани€ и взгл€ды пункт за пунктом с учением православных ќтцов, как их излагает епископ »гнатий. ќтношение к духовным переживани€м Ќ≈ »ћ≈я Ќ» ј ќ… ќѕќ–џ в истинных источниках христианского духовного опыта и в св€тых таинствах ÷еркви, в духовном учении, передававшемс€ св€тыми ќтцами от ’риста и ≈го апостолов, приверженцы харизматического Увозрождени€Ф не имеют возможности отличить Ѕожью благодать от подделок под нее. ¬се харизматические авторы про€вл€ют, в большей или меньшей степени, отсутствие осторожности и способности различать свои переживани€. –азумеетс€, некоторые католики-п€тидес€тники производ€т Уизгнание сатаныФ перед тем, как просить Укрещени€ —в€того ƒуха,Ф но эффективность этого акта, как вскоре будет видно из их собственных свидетельств, такова же, как у иудеев в ƒе€ни€х (19:15), на чьи УэкзорцизмыФ злой дух отвечал: У»исуса знаю, и ѕавел мне известен, а вы кто?Ф —в€той »оанн  ассиан римл€нин, великий православный ќтец, подвизавшийс€ на «ападе в 5 веке, который с великим проникновением писал о действи€х —в€того ƒуха, в своих УЅеседах о дарах ЅожиихФ отмечает, что Уподчас бесы твор€т чудеса, чтобы вознести к надменности человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению. Ѕесы делают вид будто их общигает пребывание в теле ст€того человека и поэтому они вынуждены выйти (хот€ на самом деле они знают, что человек он грешен). ¬ ѕисании мы читаем: У» придут лжехристы и лжепророкиЕФ ( онференци€ XV-2; в книге Owen Chadwick, ¬осточный аскетизм, ‘иладельфи€, Westminster Press, 1958, с. 258). Ўведский УдуховидецФ 18 века Ёммануэль —веденборг, бывший своего рода предтечей современного оккультного и УдуховногоФ возрожденчества, имел большой опыт св€зи с областью духов, часто видел духовные существа и беседовал с ними. ќн различал два рода духов, УдобрыхФ и УзлыхФ; его опыты недавно получили подтверждение в открыти€х психолога-врача, работавшего с галлюцинирующими пациентами в больнице в јкь€,  алифорни€. Ётот психолог прин€л всерьез голоса, которые слышали его пациенты, и предприн€л серию УдиалоговФ с ними через посредство самих пациентов. ќн пришел к выводу, как и —веденборг, что есть совершенно различные роды Усуществ,Ф которые вступают в контакт с пациентами: УвысшиеФ и Унизшие.Ф ¬от его собственные слова: У√олоса низшего пор€дка похожи на пь€ниц в баре, которые люб€т задиратьс€ и мучить просто ради удовольстви€. ќни подсказывают непристойные действи€, а затем ругают пациента за то, что он их слушал. ќни наход€т слабое место в сознании и непрестанно беред€т его... —ловарный запас и круг мыслей существ низшего пор€дка ограничен, но им свойственна посто€нна€ вол€ к разрушению... ќни используют любую слабость и суеверие, сул€т поразительные силы, лгут, обещают, а потом подрывают волю пациента... ¬се эти низшие нерелигиозны или антирелигиозны... ќдному человеку они €вились в обычном бесовском обличье и сами себ€ называли бесами...Ф ѕр€мую противоположность представл€ют галлюцинации высшего пор€дка... Ётот контраст можно продемонстрировать на опыте одного и того же человека. ќн слышал, как низшие существа долго обсуждали, как они будут его убивать. Ќо его жe по ночам посещал свет, подобный солнечному. ќн знал, что это €вление иного пор€дка, потому что свет уважал его свободу и уходил, если человек пугалс€ его...  огда человек набралс€ смелости приблизитьс€ к самому благосклонному солнцу, он вошел в мир сильнейших божественных переживаний... (ќднажды) по€вилась могуча€ и величава€ фигура, похожа€ на ’риста... Ќекоторые пациенты переживают встречи и с низшими, и с высшими существами и чувствуют себ€ пойманными между личным раем и адом. ћногие знакомы только с нападени€ми низшего пор€дка. —ущества высшего пор€дка претендуют на власть над низшим разр€дом и действительно демонстрируют ее временами, но недостаточно, чтобы дать пациентам душевный мир... —ущества высшего разр€да кажутс€ удивительно одаренными, чувствительными, мудрыми и религиознымиФ (¬ильсон ¬ан ƒузен, ѕрисутствие иных миров, ’арпер энд –оу, Ќью-…орк, 1974, с. 120-125). ¬с€кий, кто читал ∆ити€ православных —в€тых и другую духовную литературу, знает, что все эти духи Ч и Удобрые,Ф и Узлые,Ф и Увысшие,Ф и УнизшиеФ Ч все они бесы и что отличать истинно добрых духов (ангелов) от этих злых духов невозможно, опира€сь лишь на собственные чувства и впечатлени€. Ўироко распространенный в УхаризматическихФ кругах обр€д экзорцизма (Уизгнани€ дь€волаФ) не дает никакой гарантии, что злые духи и вправду изгон€ютс€. “акие УэкзорцизмыФ привычный прием шаманов (—м. ј.√.Ћьюис, –елиги€ экстаза: антропологические исследовани€ одержимости духами и шаманизма. Ч ѕингвин Ѕукс, Ѕалтимор, 1971, с. 43, 88, 158 и т д.; илл. 9), которые также признают, что есть два рода духов, которые, однако, все имеют одинаковую бесовскую природу, независимо от того, бегут ли они дл€ видимости, когда их изгон€ют, или по€вл€ютс€ в ответ на заклинани€, чтобы дать шаману силу. Ќикто не станет отрицать, что харизматическое движение в целом стоит в решительной оппозиции к современному оккультизму и сатанизму. Ќо ведь более хитрые из злых духов умеют принимать вид Уангелов светаФ (2  ор. 2:14); и от человека, чтобы не быть введенным в соблазн, требуетс€ великий дар различени€, и при этом глубокое недоверие к своим собственным УдуховнымФ переживани€м. ѕеред лицом тонких, невидимых врагов, которые ведут невидимую брань против рода человеческого, та наивна€ доверчивость, с которой большинство приверженцев УхаризматическогоФ движени€ относитс€ к своим переживани€м и опытам, это открыта€ дверь дл€ духовного заблуждени€. ќдин пастор, к примеру, советует медитировать на тему из —в€щенного ѕисани€, а затем записывать любые мысли, которые возникли после чтени€: УЁто послание вам лично от —в€того ƒухаФ ( ристенсон, 139). Ќо любой серьезный знаток христианской духовности знает, например, что Ув начале монашеской жизни некоторые нечистые бесы поучают (новичков) толкованию —в. ѕисани€... постепенно запутыва€ их, чтобы привести к ереси и кощунствуФ (УЋествицаФ св. »оанна, стр. 26, 162).   сожалению, позици€ православных последователей харизматического Увозрождени€Ф не более разумна, чем у католиков и протестантов. ќни €вно не знают, как следует понимать православных ќтцов или ∆ити€ —в€тых, и когда они изредка цитируют кого-либо из ќтцов, то часто в отрыве от контекста (см. далее о —в. —ерафиме). У’аризматикиФ опираютс€ в основном на опыт. ќдин православный св€щенник пишет: У ое-кто дерзнул назвать это переживание Упрелестью, духовной гордыней. Ќикто, беседовавший с Ѕогом таким образом, не может быть введен в такое заблуждениеФ (УЋогос,Ф апр. 1972, с. 10). Ќо трудно найти такого православного христианина, который был бы способен разбиратьс€ в очень тонких формах духовного заблуждени€ (где гордын€, например, может принимать вид Усамоуничижени€Ф), опира€сь только на собственные чувства по отношению к ним, без помощи св€тоотеческих писаний; лишь тот, кто полностью прин€л отеческие поучени€ в свои собственные мысли и действи€ и достиг высокой степени св€тости, может наде€тьс€, что справитс€ с этим.  ак подготовлен православный христианин, чтобы противосто€ть заблуждению? ≈му дан целый свод богодухновенных св€тоотеческих писаний, вдобавок к —в€щенному ѕисанию, современное мнение ’ристовой ÷еркви за 1900 лет, в отношении буквально любого мыслимого духовного и псевдодуховного опыта. ƒалее мы увидим, что эти учени€ высказывают очень определенное суждение как раз по основному вопросу, поднимаемому УхаризматическимФ движением: относительно возможности нового и широко распространенного Уизли€ни€ —в€того ƒухаФ в последние дни. Ќо даже прежде того, как обратитьс€ к —в€тым ќтцам за советами по отдельным вопросам, православный христианин вооружен против заблуждени€ одним лишь знанием, что такое заблуждение не только существует, но встречаетс€ повсюду, в том числе и в нем самом. ≈пископ »гнатий пишет: У¬се мы пребываем в заблуждении. —ознание этого Ч величайша€ защита от заблуждени€.Ф ќн цитирует —в. √ригори€ —инаита, который предостерегает нас: УЌемалый труд Ч достигнуть точной истины и очиститьс€ от всего, противного благодати; потому что это обычно дл€ дь€вола представл€ть свои наваждени€, особенно новоначальным, под видом истины, придава€ духовный облик злой сущности.Ф » √осподь не разгневаетс€ на того, кто, внемлет себе с крайней осторожностью, даже если он не принимает чего-то, посланного от Ѕога... Ќапротив, √осподь хвалит его, за здравое рассуждение.Ф »так, совершенно неподготовленный к духовной брани, не веда€, что существует духовное заблуждение особо тонкого рода (в противовес €вным формам оккультизма), католик, или протестант, или невежественный православный христианин идет на молитвенное собрание, чтобы быть УкрещеннымФ (или УисполненнымФ) —в€тым ƒухом. јтмосфера на собрании крайне непринужденна€, сознательно открывающа€ возможность дл€ активного некоего Удуха.Ф ¬от как католики (которые утверждают, что они более осторожны, чем протестанты) описывают некоторые из собраний п€тидес€тников: У азалось, что нет никаких барьеров, никаких сдерживающих начал... ќни сидели на полу, скрестив ноги. ∆енщины в брюках. ћонах в белой р€се.  урильщики сигарет. ѕьющие кофе. ћолились кто как хочет... я вдруг пон€л, что эти люди просто развлекаютс€ молитвой! » это они называют пребыванием среди —в€того ƒуха?Ф ј другое собрание католиков-п€тидес€тников Унапоминало обычную вечеринку с коктейл€ми, разве что никто не пилФ (–анаган, с. 209, 157). Ha межконфессиональных УхаризматическихФ собрани€х атмосфера столь же непринужденна€, так что никто не удивл€етс€, когда УдухФ побуждает пожилую женщину среди общих рыданий, вскочить и пропл€сать маленькую джигуФ (Ўерилл, 118). ƒл€ здравомысл€щего православного христианина главное, что он замечает в подобной атмосфере Ч это полное отсутствие благоговени€ и преклонени€, которые рождаютс€ из страха перед Ѕогом. » это первое впечатление тем более разительно подтверждаетс€ наблюдением поистине диковинных эффектов, которые УдухФ п€тидес€тников производит, нисход€ в эту атмосферу распущенности. ћы рассмотрим некоторые из этих эффектов, став€ их перед судом —в€тых ќтцов и ÷еркви ’ристовой. ‘изические €влени€ ќƒЌј »« —јћџ’ распространенных реакций на переживание Укрещени€ —в€того ƒухаФ Ч смех. ќдин католик свидетельствует: Уќщущение присутстви€ и любви Ѕога было так сильно, что € припоминаю, как сидел полчаса в церкви и просто сме€лс€ от радости, что Ѕог мен€ любитФ (–анаган, 64). ѕротестант рассказывает, что при УкрещенииФ он ...стал сме€тьс€. я просто хотел сме€тьс€ и сме€тьс€, как это бывает, когда вам так хорошо, что об этом невозможно говорить... я держалс€ за бока и сме€лс€, пока не согнулс€ вдвоеФ (Ўерилл, 113). ƒругой протестант говорит: УЌовый €зык, дарованный мне, перемежалс€ приступами весель€, которые унесли все страхи. Ёто был €зык смехаФ (Ўерилл, 115). ѕравославный св€щенник, о. ≈всевий —тефану, пишет: Уя не мог удержатьс€ от широкой улыбки, котора€ в любую минуту могла перейти в смех Ч смех —в€того ƒуха, пробудившего во мне животвор€щее чувство свободыФ (УЋогос,Ф апр. 1972, с. 4). ћожно подобрать еще множество примеров этой поистине странной реакции на УдуховноеФ переживание, и некоторые апологеты УхаризматикиФ создали целую философию Удуховной радостиФ и УЅожьего шутовства,Ф чтобы это объ€снить. Ќо эта философи€ совершенно чужда христианству; о таком пон€тии, как Усмех —в€того ƒуха,Ф никто не слыхал за всю историю существовани€ христианства. Ѕыть может, именно в этом харизматическое УвозрождениеФ €снее, чем в чем бы то ни было, выдает свою абсолютно нехристианскую религиозную ориентацию. Ёто переживание чисто мирское и €зыческое, и где его нельз€ объ€снить в терминах эмоциональной истерии (о. ≈всевию, и вправду, смех принес УраскрепощениеФ и УосвобождениеФ от Усильнейшего чувства смущени€ и неловкостиФ и Уэмоциональной опустошенностиФ), оно может происходить только от УодержимостиФ одним или несколькими €зыческими богами, которых ѕравославна€ ÷ерковь называет демонами (бесами). ¬от, например, дл€ сравнени€, церемони€ Упосв€щени€Ф эскимосского шамана: не достигнув инициативы, У€ иногда начинал плакать и горько рыдал, сам не зна€, почему. ѕотом без вс€кой причины все внезапно изменилось. » € почувствовал великую, неизъ€снимую радость, радость настолько могучую, что € не мог ее сдержать, и у мен€ из горла рвалась песнь, велика€ песнь, в которой было место только дл€ одного слова: радость, радость! » € был вынужден петь во весь голос. » вот в разгаре этого таинственного и всепоглощающего восторга € стал шаманом... я стал видеть и слышать совершенно по-другому. я достиг своего озарени€... » не только € сам смог видеть сквозь мрак жизни, но тот же самый €ркий свет светил и от мен€... ¬се духи земли, неба и мор€ собрались во мне и стали моими духами-помощникамиФ (Ћьюис, У–елиги€ экстаза,Ф с. 37). Ќет ничего удивительного в том, что неподготовленные Ухристиане,Ф намеренно открывшие себ€ подобному €зыческому переживанию, все же толкуют его, как переживание УхристианскоеФ; психологи€ у них все еще христианска€, хот€ духовно они уже вступили в область бесспорно нехристианских обр€дов и мировоззрени€.  ак же судит православна€ аскетическа€ традици€ о таких вещах, как Усмех —в€того ƒуха?Ф —в€тые ¬арсануфий и »оанн, отшельники 8 века, так ответили православному монаху, которого мучил этот вопрос (ответ 451): Ф ¬ страхе Ѕожием нет места смеху. ¬ ѕисани€х сказано о неразумных: УЅуй в смехе возносит глас свойФ (—ирах. 21:23); и слово неразумного всегда не€сно и лишено благодати.Ф —в. ≈фрем —ирин столь же €сно учит: УЌачало душевного развращени€ в монахе Ч смех и вольность.  огда увидишь в себе то, монах, знай, что ты пришел в глубину зол. Ќе переставай молить Ѕога, чтобы избавил теб€ от той смерти..., смех лишает человека блаженства, обещанного плачущим (ћт. 5:4), разор€ет доброе устроение внутреннее, оскорбл€ет ƒуха —в€того, вредит душе, растлевает тело, изгон€ет добродетели. ѕо крайней мере столь же часто, как смех, ответом на харизматическое крещение €вл€ютс€ слезы Ч психологически родственна€ смеху реакци€. ќна про€вл€етс€ не только индивидуально, но очень часто сразу и без вс€кой видимой причины заражает всех присутствующих (Ўерилл, 109, 117). У’аризматическиеФ авторы не наход€т объ€снени€ этому в Усознании греховности,Ф которое приводит к такому результату на протестантских молени€х; они не дают вообще никаких объ€снений, да никаких объ€снений, кажетс€, и нельз€ найти, кроме того, что эта реакци€ просто находит на того, кто находитс€ под вли€нием УхаризматическойФ атмосферы. ѕравославные отцы, как отмечает епископ »гнатий, учили, что слезы часто сопровождают духовное заблуждение второго рода. —в. »оанн Ћествичник, перечисл€€ много разных причин дл€ слез, хороших и дурных, предостерегает: УЌе довер€й твоим источникам слез, пока тво€ душа совершенно не очистиласьФ (—т. 7, 35), а об одном роде слез определенно говорит: У—лезы без мысли подобают только безумию, а не разумуФ (7, 17).  роме смеха и слез, а зачастую и вместе с ними, наблюдаютс€ и другие физические реакции на крещение У—в€того ƒухаФ: жар, разные формы дрожи и судорог, падение на землю. ¬се приведенные здесь примеры, следует подчеркнуть, переживани€ р€довых католиков и протестантов, а не экстремистов-п€тидес€тников, чьи переживани€ куда более эффектны и несдержанны. У огда на мен€ наложили руки, € тут же почувствовал, что вс€ мо€ грудь как будто пытаетс€ подн€тьс€ в мою голову. √убы у мен€ начали дрожать, а мозг прин€лс€ кувыркатьс€. «атем € заулыбалс€ во весь ротФ (–анаган, 67). ƒругой Уследил за всем без эмоций, но чувствовал сильный жар во всем теле и облегчениеФ (–анаган, 91). ¬от что рассказывает еще один: У ак только € встал на колени, мен€ охватила дрожь... —овершенно внезапно € исполнилс€ —в€того ƒуха и пон€л, что Ѕог существует. я стал плакать и сме€тьс€ одновременно. ќпомнилс€ €, простершись перед алтарем, и мен€ переполн€л мир ’ристаФ (–анаган, 34). ƒругой говорит: У огда € коленопреклоненно и безмолвно благодарил Ѕога, ƒ. лежал, простершись ниц, и вдруг стал приподниматьс€ как будто под действием невидимой силы. ѕрозрением, которое, должно быть, было вдохновлено √осподом, € пон€л, что ƒ. у нас на глазах движет сила —в€того ƒухаФ (–анаган, 29). » еще: Ућои руки (обычно холодные из-за недостаточности кровообращени€) стали теплыми и влажными. ћен€ окутало тепломФ (–анаган, 30). ≈ще: Уя знал, что Ѕог действует внутри мен€. я ощутил отчетливое покалывание в ладон€х и мгновенно весь покрылс€ потомФ (–анаган, 102). ”частник Уƒвижени€ »исусаФ говорит: Уя чувствую, как кто-то вздымаетс€, как волна, внутри мен€, и внезапно € говорю на €зыкахФ (ќртега, 49). ќдин из апологетов УхаризматикиФ подчеркивает, что подобные переживани€ типичны дл€ Укрещени€ —в€того ƒуха,Ф которое часто бывает отмечено субъективным переживанием, принoс€щим человеку новое чудное чувство близости к Ѕогу; это порой требует такого выражени€ поклонени€ и обожани€, которое выходит за рамки этикета, нав€занного им нашим западным обществом! ¬ такие минуты некоторых охватывала сильнейша€ дрожь, они вздымали руки к √осподу, возвышали голос громче обычного или даже падали на полФ (Ћилли, с. 17). Ќе знаешь, чему больше удивл€тьс€: полнейшей несовместимости этих истерических про€влений с чем бы то ни было духовным или и неверо€тному легкомыслию, которое заставл€ет таких заблудших людей приписывать свои конвульсии У—в€тому ƒуху,Ф Убожественному вдохновению,Ф Умиру ’риста.Ф ясно, что эти люди не только совершенно неопытные и лишенные руководства в духовном и религиозном мире, но и абсолютно невежественные. ¬с€ истори€ православного христианства не знает о подобных УэкстатическихФ переживани€х, внушенных —в€тым ƒухом. “олько по глупости некоторые апологеты Ч харизматики осмеливаютс€ сравнивать эти детские и истерические чувства, доступные всем без исключени€, с Ѕожественным откровением, ниспосланным величайшим св€тым, как св. ѕавлу на дороге в ƒамаск или св. »оанну ≈вангелисту на ѕатмосе. Ёти св€тые простирались ниц перед »стинным Ѕогом (без конвульсий и, разумеетс€, без смеха), в то врем€ как псевдохристиане просто реагировали на присутствие вторгающегос€ духа и поклон€лись только самим себе. —тарец ћакарий из ќптиной писал человеку, находившемус€ в таком состо€нии: Уѕолага€ найти любовь Ѕога в утешительных чувствах, вы ищете не Ѕога, а себ€ самого, то есть собственного своего утешени€, избега€ тем самым стези страданий, потому что считаете себ€ потер€нным без духовных утешенийФ (—тарец ћакарий из ќптиной. ’арбин, 1940, на русском €зыке). ≈сли эти УхаризматическиеФ переживани€ и имеют вообще религиозную природу, то это €зыческие религиозные переживани€; фактически они точно совпадают с переживани€ми медиума при инициации Ч с Уодержимостью духом,Ф котора€ возникает, когда Увнутренн€€ сила волной поднимаетс€ внутри, стара€сь овладеть тобойФ ( ох, Уќккультное рабство,Ф 44).  онечно, не все случаи Укрещени€ —в€того ƒухаФ так экстатичны, как некоторые из этих переживаний (хот€ некоторые еще более экстатичны); но это тоже совпадает с практикой спиритов: У огда духи наход€т медиума дружественно или благосклонно настроенного к подчинению или пассивности духа, они вход€т спокойно в него, как в собственный дом; напротив, если психика менее подготовлена и оказывает некое сопротивление или недостаточную пассивность духа, дух входит с большим или меньшим усилием, и это часто отображаетс€ в судорогах и гримасах, и в дрожи членов медиумаФ (Ѕланмор, —пиритизм, с. 97). ќднако этот опыт Уодержимости духомФ не следует смешивать с насто€щей одержимостью демонами, котора€ представл€ет собой состо€ние, когда нечистый дух находит посто€нное обиталище в ком-нибудь и про€вл€етс€ в психических и физических расстройствах, которые как будто не описываютс€ в харизматических источниках. ћедиумическа€ одержимость частична и временна, медиум соглашаетс€ быть использованным дл€ определенной функции духом извне. Ќо из самих харизматических текстов становитс€ совершенно €сно, что в этих переживани€х, когда они подлинные, а не просто внушенные, присутствует не просто развитие какой-либо медиумической способности, а насто€ща€ одержимость духом. ¬озможно, эти люди и имеют право говорить, что они Упреисполнены духа,Ф но их наполн€ет никак не —в€той ƒух! ≈пископ »гнатий приводит несколько примеров таких физических сопутствующих €влений в состо€нии духовного заблуждени€: первый, это когда монах тр€сс€ и издавал странные звуки, называ€ эти признаки Уплодами молитвы;Ф второй, когда епископ встретил монаха, который молитс€ в таком экстазе, что чувствовал жар во всем теле и мог обходитьс€ зимой без теплой одежды, и этот жар даже ощущалс€ другими. ќбщий признак, как пишет епископ, при втором роде духовного заблуждени€, заключаетс€ в том, что ощущаетс€ материальный, страстный жар в крови; Уповедение латинских отшельников, охваченных заблуждением, всегда было экстатичным благодар€ этому необычайному материальному разжжениюФ Ч это состо€ние таких латинских св€тых, как ‘ранциск јссизский и »гнатий Ћойола. Ётот материальный жар в крови, признак духовно заблудших, нужно отличать от духовного жара, который ощущали такие св€тые, как св. —ерафим —аровский, который действительно получил —в€того ƒуха. Ќо —в€той ƒух добываетс€ не экстатическими харизматическими опытами, но долгим и напр€женным путем аскетизма, путем страданий, о котором говорил старец ћакарий, в лоне ÷еркви ’ристовой. Уƒуховные дарыФ √Ћј¬Ќќ≈ ƒќ—“»∆≈Ќ»≈, на которое претендуют приверженцы харизматического Увозрождени€Ф Ч это то, что они получают Удуховные дары.Ф ќдин из таких даров, в первую очередь про€вл€ющийс€ в Укрещении —в€тым ƒухом,Ф Ч нова€ Удуховна€Ф сила и смелость. »м придает смелости определенное переживание, которое они имели, в чем никто не сомневаетс€, хот€ их толкование этого вызывает серьезные сомнени€. ¬от типичные примеры: Ућне не нужно верить в ѕ€тидес€тницу, € ее видел своими глазамиФ (–анаган, 40). Уя почувствовал, что знаю точно, что сказать остальным и что им нужно услышать... я обнаружил, что —в€той ƒух дал мне истинную смелость, чтобы сказать это, и что сказанное имело большое вли€ниеФ (–анаган, 6). Уя был уверен, что ƒух сдержит свое слово, и молилс€ без вс€ких сомнений, без Уесли,Ф а УбудетФ и Удолжно бытьФ и в других повелительных выражени€хФ (–анаган, 67). ѕример из опыта православного: Ућы молимс€ о мудрости, и внезапно мы становимс€ мудрыми в √осподе. ћы молимс€ о любви, и истинна€ любовь ко всем люд€м наполн€ет нас. ћы молимс€ об исцелении, и все станов€тс€ здоровыми. ћы молимс€ о чудесах, и, веру€, мы видим совершающиес€ чудеса. ћы молимс€ о знамени€х и получаем их. ћы молимс€ на €зыках ведомых и неведомыхФ (УЋогос,Ф апр. 1972, с. 13). » здесь снова подлинное православное качество, ст€жаемое и испытанное долгими годами подвижнического труда и совершенствовани€ в вере, должно быть получено мгновенно путем УхаризматическогоФ опыта.  онечно, это правда, что апостолы и мученики получали великое дерзновение по милости Ѕожией. Ќо смешно и нелепо, когда каждый Ухристианин-харизматик,Ф даже не ведающий, что такое милость Ѕожи€, хочет сравн€тьс€ с этими великими св€тыми. ќснованна€ на опыте духовного заблуждени€, харизматическа€ смелость не более чем лихорадочное, УвозрожденческоеФ подражание истинному христианскому дерзновению и служит только лишь признаком, выдающим харизматическое заблуждение. ≈пископ »гнатий пишет, что нека€ Усамоуверенность и дерзновение обычно заметны в люд€х, наход€щихс€ в состо€нии самообмана, полагающих, что они св€ты и духовно совершенствуютс€.Ф УЌеобычайна€ помпезность заметна в тех, кто находитс€ в заблуждении: они как бы опь€н€ютс€ сами собой, своим состо€нием самообмана, вид€ в нем состо€ние благодати. ќни поглощены, переполнены надмением и гордыней, хот€ кажутс€ смиренными многим, кто судит по видимости, не уме€ судить по плодам.Ф  роме говорени€ на €зыках, как такового, наиболее обычный дар Уполучивших крещение —в€того ƒухаФ Ч пр€мое получение Упосланий от ЅогаФ в форме УпророчестваФ и толкований. ќдна девушка Ч католичка говорит о своих друзь€х-харизматиках: Уя видела, как многие из них говор€т на €зыках, и некоторые € могла толковать. ѕослани€ всегда несли великое утешение и радость от √осподаФ (–анаган, 32). ќдно толкование сводилось к следующему: Уќн говорил слова от Ѕога, послание утешени€Ф (–анаган, 181). ¬ дерзости этим послани€м никак не откажешь; на одном собрании Уеще одна молода€ женщина объ€вила Упослание от Ѕога,Ф говор€ в первом лицеФ (–анаган, 2). ѕротестант-харизматик пишет, что в таких послани€х Услово Ѕожие произноситс€ пр€мо! ... —лово может быть внезапно сказано любым из присутствующих, так что то и дело слова У“ак говорит ЅогФ звучат на собрании братства. ќбычно говор€т в первом лице (хот€ и не всегда): Уя с вами, чтобы благословить васФ (”иль€мс, 27). Ќесколько отдельных текстов УпророчествФ и УтолкованийФ даютс€ в апологи€х харизматиического движени€: 1. УЅудь подобен дереву, качающемус€ по его воле, корен€щемус€ в его силе, поднимающемус€ к его любви и светуФ (‘орд, 35). 2. У ак —в€той ƒух сошел на ћарию, и »исус сформировалс€ внутри нее, так —в€той ƒух сходит на вас и находитс€ среди вас,Ф Ч это послание было дано на €зыках католику и УистолкованоФ протестантом (‘орд, 35). 3. У—топы того, кто проходил по улицам »ерусалима, идут за тобой. ≈го взгл€д исцел€ет тех, кто подходит ближе, не несет смерть тем, кто бежит прочь,Ф Ч это имело специальное значение дл€ одного из членов молитвенного собрани€ (‘орд, 35). 4. Уя прот€гиваю вам свою руку. ¬ы должны только вз€ть ее, и € поведу вас,Ф Ч это же послание было дано несколькими минутами раньше католическому св€щеннику в другой комнате; он записал его и вошел в молитвенную комнату как раз в тот момент, когда его произносили точно в тех же словах, которые он записал (–анаган, 54). 5. УЌе волнуйтесь, € доволен позицией, которую вы зан€ли. Ёто трудно дл€ вас, но принесет много благодати другому,Ф это принесло окончательное поощрение одному человеку относительно недавно прин€того решени€ (Ўерилл, 88). 6. Ућо€ жена вошла и стала играть на органе. ¬незапно ƒух Ѕожий сошел на нее, и она стала говорить на €зыках и пророчествовать: У—ын мой, € с тобой. “ак как ты был верен в малом, € собираюсь использовать теб€ дл€ более великих дел. я веду теб€ за руку. я направл€ю теб€, не бойс€. “ы в центре моей воли. Ќе смотри ни налево, ни направо, но иди дальше,Ф это УпророчествоФ сопровождалось УвидениемФ и послужило пр€мым доводом дл€ организации крупного и вли€тельного объединени€ п€тидес€тников Ч У»нтернационального братства бизнесменов ѕолного «аветаФ (журнал УЋогос,Ф сент.-окт. 1971, с. 14). ћы вполне можем поверить, согласно свидетельствам тех, кто считает, что эти послани€ направлены непосредственно к ним, что во многих из них есть нечто сверхъестественное и что они не просто выдуманы. Ќо пользуетс€ ли —в€той ƒух такими искусственными средствами св€зи с людьми? (ƒухи на спиритических сеансах безусловно пользуютс€!) ѕочему €зык так монотонен и стереотипен, что иногда походит на €зык предсказательных машин в американских кафе, выдающих предсказание за пенни? ѕочему послани€ так не€сны и похожи на сон и звучат иногда, как выкрики в трансе, почему они несут всегда утешение, успокоение и радость, поддержку, совершенно без пророческого и догматического содержани€ как будто Удух,Ф в точности как и УдухиФ на сеансах, особенно радуетс€ внеконфессиональной аудитории?  то, наконец, это странно безликое Уя,Ф которое говорит? » ошибемс€ ли мы, примен€€ к этому слова истинного пророка Ѕожи€? Ч У»бо так говорит √осподь —аваоф, Ѕог »зраилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши... я не посылал их, говорит √осподьФ (»ерем. 29:8-9). “ак же, как вс€кий Укрещенный в ƒухеФ обычно сохран€ет способность говорить на €зыках и в своих молитвах наедине, и вообще уверен, что Ѕог посто€нно с ним, так и вне атмосферы молитвенных собраний он часто имеет личные Уоткровени€,Ф в том числе слышит УголосаФ и ощущает Уприсутствие.Ф УѕророкФ харизматического Увозрождени€Ф так описывает одно из своих переживаний: Уя пробудилс€ от глубокого спокойного сна, услышав голос, который казалс€ громким и €сным... который четко произнес: У” Ѕога нет внуков...Ф ѕотом мне показалось, что в моей комнате кто-то есть, и это присутствие было мне при€тно. ¬незапно € пон€л: должно быть, со мной говорит —в€той ƒухФ (ƒюплесси, 61).  ак можно объ€снить подобные переживани€? ≈пископ »гнатий пишет: Уќдержимый этим видом духовного заблуждени€ мнит о себе (втора€ форма прелести называетс€ по-русски УмнениеФ), что он изобилует дарами —в€того ƒуха. Ёго мнение состоит из ложных пон€тий и ложных чувств, и в этом виде оно целиком и полностью принадлежит к царству отца и воплощени€ лжи, дь€вола. “от, кто во врем€ молитвы стремитс€ открыть сердце дл€ чувств нового человека, но не имеет дл€ этого никакой возможности, замен€ет их чувствами собственного изобретени€, подделками, к которым падшие дуxи не замедл€т присоединить свои действи€. ѕризнава€ свои неправедные чувства, и собственные, и те, что от бесов, истинными и данными во благодать, он получает и мысли, соответствующие чувствам.Ф ѕодобный процесс наблюдали и авторы, писавшие о спиритизме. ƒл€ того, кто серьезно занималс€ спиритизмом (и не только дл€ самих медиумов), настает момент, когда вс€ ложна€ духовность, котора€ располагает к пассивному при€тию всего, внушаемого потосторонними духами (даже в таких УневинныхФ развлечени€х, как ouija-board Ч Упишуща€ доскаФ) со временем превращаетс€ в насто€щую одержимость вторгшимс€ в него злого духа, после чего начинают творитьс€ неоспоримые сверхъестественные €влени€ (—м. Blackmore, Spiritism, с. 144-175, где рассказано о католическом св€щеннике, которого физически преследовал Упишуща€ доскаФ (движимый, разумеетс€, бесами), когда он попыталс€ отказатьс€ от опытов с этой доской). ¬ харизматическом УвозрожденииФ этот момент перехода определ€етс€, как Укрещение —в€того ƒуха,Ф которое, если оно происходит в действительности, €вл€етс€ именно тем моментом, когда самообман превращаетс€ в одержимость бесами и жертва (харизматик) твердо убеждена, что с этих пор она может ждать ответа —в€того ƒуха на свои Урелигиозные чувстваФ и что ее ждет Ужизнь, полна€ чудес.Ф Ќовое изли€ние У—в€того ƒухаФ  ј  ѕ–ј¬»Ћќ, приверженцы харизматического Увозрождени€Ф чувствуют себ€ (о чем они посто€нно упоминают) Упреисполненными ƒуха.Ф Уя почувствовала себ€ свободной, чистой и новой личностью, преиспоненной —в€тым ƒухомФ (Ranaghan, ст. 98). Уѕосле того, что началось при крещении ƒухом, € начал провидеть, что такое жизнь в ƒухе. Ёто поистине жизнь, состо€ща€ из чудес... снова и снова переполненна€ дающей жизнь любовью ƒуха Ѕожи€Ф (Ranaghan, 65). ќни неизменно характеризуют свое УдуховноеФ состо€ние одинаковыми словами.  атолический св€щенник пишет: У акие бы особые эффекты ни про€вл€лись, все, почти без исключени€, кого коснулс€ ƒух, казалось, получили мир и радостьФ (–анаган, 185). ќдна межконфессиональна€ харизматическа€ группа за€вл€ет, что цель ее членов Ч Упро€вл€ть и распростран€ть Ћюбовь, –адость и ћир »исуса ’риста всюду, где бы они ни былиФ (Ућежцерковное обновлениеФ). ¬ этом УдуховномФ состо€нии (в котором, что характерно, очень редко вспоминают о пока€нии и о спасении) кое-кто достигает больших высот. ƒар УƒухаФ у одного католика Уподнималс€ внутри мен€ на долгие периоды (до нескольких часов), близкие к экстазу, когда € мог бы кл€твенно утверждать, что был в преддверии ÷арстви€ ЌебесногоФ (–анаган, 103). –ассказывают впечатл€ющие истории об освобождении от наркомании и тому подобное. √реческий св€щенник о. ≈всевий —тефану подводит итог этой Удуховности,Ф цитиру€ римско-католического св€щенника, который утверждает, что харизматическое движение несет Уновое ощущение присутстви€ Ѕога, новое понимание ’риста, более сильное желание молитьс€, возможность славить Ѕога, новое желание читать —в. ѕисание, потому что ѕисание оживает как слово Ѕожие, новое стремление передать другим знание о ’ристе, новое сочувствие к другим и чуткость к их нуждам, новое ощущение мира и радости...Ф » о. ≈всевий приводит самый главный аргумент в пользу движени€: Уƒерево познаетс€ по плодам его... ƒемонстрируют ли эти плоды присутствие дь€вола или осв€щенного ƒуха ’риста? Ќи один православный, если он в здравом уме, увидев собственными глазами плоды ƒуха, не может ошибитьс€ в ответе на этот вопросФ (УЋогос,Ф €нв. 1972, с. 13). Ќет причин подвергать сомнению все эти свидетельства. ѕравда, есть и множество других свидетельств. ћы привели несколько примеров, противоречащих этим и решительно утверждающих, что УƒухФ харизматического Увозрождени€Ф это нечто темное и зловещее; но тем не менее нельз€ сомневатьс€, что многие приверженцы харизматического Увозрождени€Ф действительно думают, что это чувства христианские и духовные.  оль скоро эти люди остаютс€ вне церкви ’ристовой, мы могли бы оставить их мнени€ без комментариев. Ќо когда православный св€щенник говорит нам, что сектантские феномены идут от —в€того ƒуха и даже увещевает нас: УЌе оставайтесь в стороне. ќтворите сердца призывам —в€того ƒуха и станьте частицей растущего харизматического Увозрождени€Ф (там же), Ч тогда наше право и долг исследовать их мнени€ очень пристально, провер€€ их не по стандартам Утуманного христианства,Ф преобладающего на «ападе, которое с готовностью именует христианским все, что они чувствуют таковыми, но по совершенно иным стандартам православного христианства. ј по этим стандартам в вышеприведенном списке Удуховных плодовФ нет ни одного пункта, которого бы не могло быть и не было бы в сектантских и еретических движени€х прошлого, вызванных дь€волом, €вл€вшимс€ в обличии ангела света как раз с целью отторгнуть людей от ÷еркви ’ристовой и увести к Укакому-то иному виду христианства.Ф ≈сли УƒухФ харизматического Увозрождени€Ф не —в€той ƒух, то и эти Удуховные плодыФ тоже не от Ѕога. ѕо епископу »гнатию, заблуждение, известное под названием Умнени€,Ф Уудовлетвор€етс€ придумыванием поддельных чувств и состо€ний благодати, из которых рождаетс€ ложное, неправильное представление обо всем духовном подвиге... ќно посто€нно измышл€ет псевдодуховные состо€ни€, интимную дружбу с »исусом, внутренние беседы с Ќим, мистические откровени€, голоса, наслаждени€... ќт таких действий кровь получает греховное, обманное движение, которое предстает как посланное Ѕожьей милостью наслаждение... ќно скрываетс€ под маской смирени€, благочести€, мудрости.Ф ¬ отличие от более €ркой формы духовного заблуждени€, Умнение, ввод€ дух в самую ужасную ошибку, однако, не приводит к бреду,Ф так что это состо€ние может продолжатьс€ многие годы и даже всю жизнь, и распознать его нелегко. “от, кто впадает в это теплое, уютное, взвинченное состо€ние заблуждени€, по сути дела совершает духовное самоубийство, станов€сь слепым к собственному духовному состо€нию. ≈пископ »гнатий пишет: У¬озомнив о себе... что он преисполнен благодати, он никогда не получит благодати... “от, кто приписывает сам себе дары благодати, отгораживает от себ€ этим мнением возможность сподобитьс€ Ѕожественной благодати и широко открывает дверь дл€ заразы греха и дл€ бесов. У»бо ты говоришь: Уя богат, я разбогател и ни в чем не имею нужды,Ф Ч а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и нагФ (ќткр. 3:17). “е, кто заражены харизматическим заблуждением, не только сами Уисполнены духомФ Ч они еще и вид€т вокруг себ€ начало Унового века,Ф Уизли€ни€ —в€того ƒуха,Ф вер€, как о. ≈всевий —тефану, что Умир находитс€ на пороге великого духовного пробуждени€Ф (УЋогос,Ф февр. 1972, с. 18); с их уст не сход€т слова пророка »оил€: У»злию от ƒуха ћоего на вс€кую плотьФ (»оиль 2:28). ѕравославный христианин знает, что это пророчество относитс€ в общем к последнему веку, который начнетс€ пришествием √оспода, а более узко Ч к ѕ€тидес€тнице (ƒе€н. 2) и к каждому православному св€тому, который изобилует дарами —в€того ƒуха, Ч как, например, св. »оанн  ронштадтский и св. Ќектарий из ѕентаполиса, которые совершали тыс€чи чудес даже в нашем растленном 20 веке. Ќо сегодн€шние харизматики считают, что чудотворные дары доступны дл€ всех; почти каждый желающий может говорить на €зыках, и есть даже руководства, как это делать. Ќо чему нас учат —в€тые ќтцы православной ÷еркви? ѕо епископу »гнатию, дары —в€того ƒуха Уприсутствуют только в православных христианах, достигших христианского совершенства, очистившихс€ и подготовленных пока€нием.Ф ќни Удаютс€ Ѕожиим св€тым только по воле Ѕожией и ≈го действием, а не по воле человеческой и не усилием человека. ќни даютс€ неожиданно, чрезвычайно редко, в случае крайней нужды, чудесным провидением √осподним, а не просто по случайностиФ (—в. »саак —ирин). У—ледует отметить, что в наше врем€ духовные дары ниспосылаютс€ с великой умеренностью, по причине оскудени€, охватившего все христианство в целом. Ёти дары служат исключительно нуждам спасени€. Ќапротив, УмнениеФ рассыпает свои дары в безграничном изобилии и с невиданной скоростью.Ф ќдним словом, Удух,Ф который внезапно осыпает своими УдарамиФ это поколение прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение веками ложных верований и поддельного благочести€, жаждет только Узнамений,Ф Ч это не —в€той ƒух Ѕожий. Ёти люди никогда не знали —в€того ƒуха и никогда не поклон€лись ≈му. »стинна€ духовность настолько недос€гаема дл€ них, что, на взгл€д здравомысл€щего наблюдател€, они только подражают ей своими психическими и эмоциональными, Ч а подчас и бесовскими феноменами и св€тотатственными высказывани€ми. ќб истинно духовных чувствах, как пишет епископ »гнатий, Уплотский человек не может составить никакого представлени€, потому что представление о чувстве всегда опираетс€ на чувства, уже знакомые сердцу, тогда как духовные чувства совершенно чужды сердцу, которое знает только плотские и эмоциональные чувства. “акое сердце даже и не ведает о существовании духовных чувств.Ф ƒух последних времен ’аризматичекое УвозрождениеФ как знамение времени ƒќ —јћќ√ќ  ќЌ÷ј ¬≈ ј сего не будет недостатка в пророках √оспода Ѕога, а также в слугах дь€вола. Ќо в последние времена те, кто истинно хочет послужить Ѕогу, сумеет утаитьс€ от людей и не будет творить среди них знамени€ и чудеса, как в наше врем€. ќни будут странствовать путем де€ний и смирени€, и в ÷арстве Ќебесном они будут больше ќтцов, прославленных знамени€ми. »бо в это врем€ никто не будет творить перед глазами людей чудеса, которые воспламен€ют их жаждой аскетического подвига... ћногие, пребыва€ в невежестве, впадут в пропасть, заблудившись и ступив в сторону широкого и пространного пути. (ѕророчество св. Ќифонта из  онстанции  ипрской. ќпубликовано на русском €зыке в трудах св. ¬арсануфи€ ¬еликого и »оанна, ћосква, 1855, с. 654-655) Уѕ€тидес€тницаФ без ’риста ƒЋя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќџ’ ’–»—“»јЌ современные У€зыки,Ф подобно описанным в Ќовом «авете, тоже €вл€ютс€ знамением; но ныне они стали знамением не начала ≈вангели€ во спасение дл€ всех людей, a конца его. «дравомысл€щему православному христианину не трудно согласитьс€ с апологетами харизматичекого Увозрождени€,Ф что это новое Уизли€ние —в€того ƒухаФ может и вправду означать, что приблизилс€ конец века (о. ≈всевий —тефану. УЋогос,Ф апр. 1972, с. 3). Уƒух же €сно говорит, что в последние времена отступ€т некоторые от веры, внима€ духам обольстител€м и учени€м бесовскимФ (1 “им. 5:1). У¬ последние дни мы увидим духов бесовских, твор€ших знамени€Ф(ќткр. 16:14). —в€щенное ѕисание и православные ќтцы €сно говор€т нам, что признаком последних времен будет отнюдь не великое духовное Увозрождение,Ф не Уизли€ние —в€того ƒуха,Ф а скорее почти повсеместное отпадение духовное, заблуждение настолько тонкое, что даже избранные, если это возможно, могут прельститьс€, и фактическое исчезновение христианства с лица земли. Ќо —ын „еловеческий, пришед, найдет ли веру на земле? (Ћк. 18:8). »менно в последние времена сатане суждено быть освобожденным (ќткр. 20:3), чтобы €вить последнее и величайшее изли€ние зла на земле. ’аризматическое Увозрождение,Ф порожденное миром без св€тынь, без благодати, миром, жаждущим духовных Узнамений,Ф но лишенным дара различени€ духов, которые дают эти знамени€, Ч само по себе есть знамение этих времен отпадени€ и ереси. —амо по себе экуменическое движение всегда остаетс€ движением Удоброй волиФ и малосильных гуманистических Удобрых дел,Ф но когда оно соедин€етс€ с движением, имеющим силу, воистине со вс€кою силою и знамени€ми и чудесами ложными (2 ‘ес. 2:9), что тогда сумеет остановить его? ’аризматическое УвозрождениеФ приходит на помощь запутавшемус€ и ув€зшему экуменизму и подталкивает его дальше, к его цели. ј эта цель, как мы уже видели, не просто христианска€ по природе Ч Увосстановление ÷еркви ’ристовой,Ф говор€ кощунственными словами  онстантинопольского патриарха јфиногора, Ч это всего лишь первый шаг к более общей цели, котора€ всецело находитс€ вне христианства: к установлению духовного единени€ всех религий, всего рода человеческого. “ем не менее приверженцы харизматического Увозрождени€Ф уверены, что их опыт Ч опыт УхристианскийФ; они не желают иметь ничего общего с оккультизмом и восточными религи€ми; они, несомненно, категорически отрицают все те сравнени€ харизматического Увозрождени€Ф со спиритизмом, которые приводились выше.  онечно, это правда, что, с точки зрени€ религиозной, харизматическое движение находитс€ на более высоком уровне, чем спиритизм Ч продукт весьма грубого легковери€ и суевери€; что его приемы более утонченны и феномены более многочисленны и легче про€вл€ютс€. Ќо по существу, вс€ эта идеологи€ имеет только христианскую видимость, не православи€, но чего-то вроде протестантского фундаментализма с дополнительной экуменической окраской. Ќо мы же видим, что харизматические опыты, и в особенности их центральное действие Укрещение св€того духаФ переживание в основном, если не всецело, €зыческое, гораздо более близкое к одержимости Удухами,Ф чем к чему-либо христианскому. ћы знаем и то, что п€тидес€тничество зародилось на задворках сектантского христианства, где почти ничего не остаетс€ от подлинных христианских взгл€дов и верований, и что оно фактически было УоткрытоФ в результате религиозного эксперимента, в котором истинные христиане участи€ не принимали. Ќо до самого последнего времени еще не было недвусмысленного доказательства нехристианского характера харизматического опыта в высказывани€х апологета харизматического Увозрождени€.Ф Ётот апологет сообщает нам, что опыт Укрещени€ —в€того ƒухаФ может, собственно говор€, обходитьс€ и без ’риста. Ётот автор рассказывает историю человека, который получил УкрещениеФ вместе с Уговорением на €зыкахФ и призывал всех искать того же. ѕри этом он признавалс€, что в его переживание не входило пока€ние и что он не только не освободилс€ от грешных привычек, но даже не имел особого желани€ расставатьс€ с ними. јвтор в заключение говорит: Уѕ€тидес€тница без пока€ни€ Ч п€тидес€тница без ’риста, Ч вот что некоторые люди переживают сегодн€... ќни слыхали о У€зыкахФ и хот€т присоединитьс€ к престижным переживани€м, так что они разыскивают кого-то, кто бы возложением рук дал им возможность быстрого, дешевого, легкого посв€щени€, мину€ ’риста и ≈го  рест.Ф » тем не менее писатель признает, что говорение на €зыках, несомненно, Упервое последствие конфирмацииФ после Укрещени€ в —в€том ƒухеФ (√арри Ћаны, журнал УЋогос,Ф но€брь-декабрь 1971, с. 44, 47). “е, кто привносит христианские идеи в свой опыт, предполагают, что Укрещение в —в€том ƒухеФ Ч это христианское переживание. Ќо если оно может быть дано тем, кто ищет лишь дешевого, легкого и модного переживани€, тогда нет никакой видимой св€зи между этим переживанием и ’ристом. —ама возможность допустить переживание Уп€тидес€тниницы без ’ристаФ означает, что само по себе это переживание отнюдь не христианское; христиане, часто искренние и благонамеренные, привнос€т в это переживание христианское , содержание, которого оно само по себе совершенно лишено. Ѕыть может, перед нами тот общий знаменатель Удуховного опыта,Ф который нужен дл€ новой вселенской религии? Ѕыть может, это и есть тот ключ к Удуховному единениюФ человечества, который экуменическое движение так тщетно искало? УЌовое христианствоФ ћќ√”“ Ќј…“»—№ Ћёƒ», сомневающиес€ в том, что харизматическое УвозрождениеФ Ч это разновидность медиумизма; но этот вопрос второстепенный, касающийс€ средств или приемов, которые помогают вступить в контакт с УдухомФ харизматического Увозрождени€.Ф Ќо то, что сам УдухФ не имеет ничего общего с православным христианством, как нельз€ более €сно. ‘актически этот УдухФ почти буквально следует УпророчествамФ Ќикола€ Ѕерд€ева о Уновом христианстве.Ф ќн оставл€ет позади весь Умонашеский аскетический дух исторического православи€,Ф что и обнаруживает с предельной нагл€дностью его фальшь. ќн не удовлетвор€етс€ УконсервативнымФ христианством, которое направл€ет духовные усили€ человека только к пока€нию и спасению,Ф но, очевидно, полага€, как и Ѕерд€ев, что такое христианство еще Унеполно,Ф добавл€ет второй уровень УдуховныхФ феноменов, ни один из которых не €вл€етс€ христианским по своему характеру (хот€ никому не возбран€етс€ толковать их как УхристианскиеФ) к которым открыт доступ люд€м любого вероисповедани€ с пока€нием или без оного, и все это без какой бы то ни было св€зи со спасением. ќн ждет Уновой эры христианства, новой и глубокой духовности, что означает новое изли€ние У—в€того ƒухаФ Ч в полном противоречии с православной традицией и пророчествами. Ёто поистине Уновое христианство,Ф но специфический УновыйФ ингредиент в этом Уновом христианствеФ вовсе не представл€ет собой ничего оригинального или передового, а просто-напросто €вл€етс€ старой, как мир, дь€вольской религией шаманского €зычества. ѕравославный УхаризматическийФ журнал УЋогосФ провозглашает Ќикола€ Ѕерд€ева УпророкомФ именно потому, что он был Увеличайшим богословом духовного творчестваФ (УЋогос,Ф март 1972Фс. 8). ƒействительно, именно шаманы во всех племенах умеют входить в контакт и использовать те первобытные УтворческиеФ силы вселенной, тех Удухов земли, и неба, и мор€,Ф которых ÷ерковь ’ристова называет демонами (бесами) и служа которым, можно действительно достичь УтворческогоФ экстаза и счасть€ (УЌицшеанского восторга и экстаза,Ф который был так близок Ѕерд€еву), неведомых усталым и нерешительным Ухристианам,Ф впавшим в УхаризматическоеФ заблуждение. Ќо там нет ’риста. Ѕог запретил контакты с этим творческим, оккультным царством, в которое христиане забрели благодар€ невежеству и самообольщению. У’аризматическому возрождениюФ нет нужды вступать в Удиалог с нехристианскими религи€ми,Ф потому что под именем УхристианстваФ оно уже принимает нехристианскую религию и само становитс€ новой религией, которую предсказывал Ѕерд€ев, странно совмещающий УхристианствоФ и €зычество. —транный УхристианскийФ дух харизматического Увозрождени€Ф с полной €сностью определен в —в€щенном ѕисании и писани€х ќтцов православи€. —огласно этим источникам, в кульминационной точке мировой истории стоит почти сверхчеловеческа€ фигура Ч лже-месси€, или Уантихрист.Ф ќн будет УхристианиномФ в том смысле, что все его дела и само его существование будет сосредоточено на ’ристе, которому он будет подражать во всем, в чем возможно, и он будет не просто величайшим врагом ’риста, но ради того, чтобы ввести в заблуждение христиан, будет принимать вид ’риста, пришедшего на землю во второй раз и прав€щего из возрожденного храма в »ерусалиме. Уƒа не обольстит вас никто никак; ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроетс€ человек греха, сын погибели, против€щийс€ и превознос€щийс€ превыше всего, называемого Ѕогом или св€тынею, так что в храме Ѕожием с€дет он, как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога... “ого, которого пришествие, по действию сатаны, будет со вс€кою силою и знамени€ми и чудесами ложными, и со вс€кими неправедными обольщени€ми погибающих за то, что они не прин€ли любви истины дл€ своего спасени€. » за сие пошлет им Ѕог действие заблуждени€, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправдуФ (II ‘ес. 2:3-5; 2:9-12). ѕравославное учение об антихристе Ч тема очень широка€, и здесь ее нет возможности обсудить. Ќо если, как вер€т приверженцы харизматического Увозрождени€,Ф последние дни и вправду наступают, дл€ православного христианства необычайно важно знать, что —паситель учил, что в то врем€, одновременно с по€влением лжепророков, будут совершатьс€ великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (ћт. 24:24). ј УизбранныеФ Ч это, конечно, не те толпы людей, которые спешат прин€ть грубую и в высшей степени чуждую ѕисанию идею, что Умир стоит на пороге великого духовного пробуждени€,Ф а скорее Умалое стадо,Ф которому наш —паситель обещал: У»бо ќтец ваш благоволил дать вам ÷арствоФ (Ћк. 12:32). ƒаже истинно УизбранныеФ подвергнутс€ великим искушени€м Увеликими знамени€ми и чудесамиФ антихриста, но большинство УхристианФ примут его без вс€ких сомнений, потому что его Уновое христианствоФ именно то, чего они ищут. У»исус скоро придетФ «Ќјћ≈Ќј“≈Ћ№Ќќ, что как раз в последние несколько лет фигура У»исусаФ была странным образом выдвинута на первый план в јмерике. Ќа сцене и в кино были отменены долго действовавшие запреты на изображение личности ’риста. »мевшие сенсационный успех УмюзиклыФ представл€ли св€тотатственную пародию на ≈го жизнь. Уƒвижение »исуса,Ф в основном УхаризматическоеФ по своей ориентации, поразительно быстро распростран€етс€ среди подростков и юношества. —ама€ груба€ разновидность американской попул€рной музыки Ухристианизируетс€Ф на массовых »исус-рок-фестивал€х,Ф и Ухристианские мотивы впервые в нашем столетии стали самыми попул€рными в стране. » сквозь этот странный конгломерат из кощунства и полнейшей мирской непросвещенности красной нитью проходит фраза, выражающа€, очевидно, всеобщие ча€ни€ и надежды: У»исус скоро придет.Ф » среди всего этого психического и УрелигиозногоФ разорени€ јмерики, в жизни живущих далеко друг от друга американцев посто€нно повтор€лось симптоматичное УмистическоеФ €вление. »здатель УхаризматическогоФ журнала рассказывает, как он впервые столкнулс€ с этим €влением, о котором кто-то рассказывал на собрании единомышленников. Ућой друг с женой, подъезжа€ к Ѕостону по второму шоссе, остановились подобрать автотуриста-пешехода. Ёто был молодой человек с бородой, но он не был одет, как хиппи. ќн молча сел на заднее сиденье, и они поехали дальше. Ќемного погод€ он тихо сказал: У√осподь скоро придет.Ф ћой друг и его жена были так потр€сены, что огл€нулись назад. Ќа заднем сидении никого не было. ќни были так поражены, что остановились у первой же автозаправочной станции. »м было необходимо с кем-то поделитьс€, какова бы ни была реакци€. —лужащий станции выслушал их без смеха. Ќапротив, он сказал только одно: УЁто п€та€ машина, с которой произошла эта истори€.Ф Уя слушал, и, несмотр€ на ослепительный солнечный свет, у мен€ мороз прошел по коже. Ќо это было только начало. ќдин за другим, по кругу, остальные тоже стали вспоминать подобные случаи, которых оказалось шесть; происходили они в самых разных местах страны и в течение последних двух летФ Ч в Ћос-јнджелесе, ‘иладельфии, ƒулуте (тринадцать сообщений полиции за одну ночь), Ќью-ќрлеане. ѕозднее епископальный св€щенник рассказал издателю о таком же случае, который произошел с ним лично в штате Ќью-йорк. ƒл€ издател€ все это служило свидетельством того Уфакта,Ф что У»исус скоро придетФ (ƒэфид ћанюэль, мл., в журн. УЋогос,Ф €нв.-февр. 1972, с. 3). ќт внимательного наблюдател€ современного религиозного положени€, особенно в јмерике, где уже целый век возникают самые попул€рные религиозные движени€, не может укрытьс€ очень определенна€ атмосфера хилиастического ожидани€. » это верно не только по отношению к УхаризматическимФ кругам, но даже к кругам традиционалистов и фундаменталистов, которые отвергли харизматическое Увозрождение.Ф “ак, многие католики вер€т в хилиастический У¬ек ћарииФ перед концом света, и это только один из вариантов более широко распространенного латинского заблуждени€ попытки Уосв€титьФ мир или, как это выразил п€тнадцать лет назад епископ города —иэттла “омас  онолли, Упревратить современный мир в ÷арство Ѕожие в ожидании ¬торого ѕришестви€.Ф ѕротестанты-евангелисты, как, например, Ѕилли √рем, в своем ошибочном толковании ќткровени€, ждут Утыс€челети€,Ф когда ’ристос будет править на земле. ƒругие евангелисты в »зраиле считают, что их толкование Утыс€челети€Ф и ћессии Ч как раз то, что нужно, чтобы подготовить иудеев к его пришествию (—м., например, √ордон Ћинсдей, —удьба »зраил€ и гр€дущий —паситель. Ч ƒаллас, “ехас, с. 2830). » архифундаменталист  арл ћак-»нтайр собираетс€ построить копию иерусалимского храма в натуральную величину во ‘лориде (р€дом с ƒиснейлендом), уверенный, что настало врем€, когда иуедеи постро€т тот У’рам, в который —ам √осподь вернетс€, как он обещалФ (У’ристианский ма€к,Ф но€брь 11, 1971; €нв. 6, 1972). »так, даже антиэкуменисты считают возможным готовитьс€ вместе с нераска€вшимис€ иуде€ми к торжественной встрече лже-ћессии-антихриста в противоположность верным иуде€м, которые встрет€т ’риста, как православна€ церковь проповедует это, когда на землю вернетс€ пророк »ли€. “ак что здравомысл€щий православный христианин, который знает пророчества в св. ѕисании относительно последних дней, находит слабое утешение в том, что протестантский пастор-УхаризматикФ говорит ему: У»исус может творить нечто чудесное, когда мы открываемс€ ему. Ќе удивительно, что люди разных вероисповеданий могут теперь молитьс€ вместе.Ф (√арольд Ѕредезан, в журнале УЋогос,Ф €нв.-фев. 1972, с. 24) »ли католик-п€тидес€тник завер€ет, что последователи всех вероисповеданий начинают Узагл€дывать поверх этих раздел€ющих стен, только чтобы узнать друг в друге образ »исуса ’ристаФ ( евин –анаган в журнале УЋогос,Ф но€брь-дек. 1971, с. 21). „то это за ’ристос, ради которого во всем мире развернута ускоренна€ не только психологическа€, но и физическа€ подготовка? Ёто ли наш истинный Ѕог и —паситель »исус ’ристос, кто основал ÷ерковь, в лоне которой люди могут обрести спасение? »ли это лжехристос, который придет во им€ свое (»н. 5:43) и объединит всех, кто отвергает или извращает учение единственной ÷еркви ’риста Ч ѕравославной ÷еркви? Ќаш —паситель —ам предостерегает нас: У“огда, если кто скажет вам: Увот здесь ’ристос,Ф или Утам,Ф Ч не верьте; ибо восстанут лже-христы и лже-пророки и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ¬от, € наперед сказал вам. »так, если скажут вам: Увот, он в пустынеФ-- не выходите; Увот, ќн в потаенных комнатахФ Ч не верьте; ибо, как молни€ исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие —ына „еловеческогоФ (ћт. 24:23-27). ¬торое ѕришествие ’риста будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (ƒе€н. 1:11), и оно положит конец этому миру. ƒл€ него не может быть никакой Уподготовки,Ф кроме православной христианской подготовки: пока€ни€, духовной жизни, бдительности. “е, кто подготавливаетс€ к этому любым другим путем, кто говорит, что он где-то УздесьФ Ч особенно Уздесь,Ф в »ерусалимском храме Ч или кто проповедует скорый приход ’риста,Ф не предупрежда€ о великом заблуждении, которое должно предварить ≈го ѕришествие Ч это €вные пророки антихриста, лжехриста: он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и Ухристиан,Ф которые не €вл€ютс€ или не станут истинно православными христианами. Ќе будет гр€дущего Утыс€челети€.Ф ƒл€ тех, кто может прин€ть его, апокалиптическое Утыс€челетиеФ уже настало (ќткр. 20:6); жизнь в благодати православной ÷еркви на целую Утыс€чу летФ между первым ѕришествием ’риста и временем антихриста (таково православное учение св€тых ¬асили€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова, јндре€ из  есарии и многих других отцов. —м. архиепископ јверкий, –уководство к изучению Ќового «авета, ч. II (на русском €зыке). ƒжорданвиль, Ќ.-…., 1956, с. 434-438). “о, что протестанты ожидают Утыс€челети€Ф в будущем, только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть то, что они наход€тс€ вне ÷еркви ’ристовой и не знают божественной благодати. ƒолжно ли ѕравославие примкнуть к јпостасии (отступление) —≈√ќƒЌя некоторые православные св€щенники, под предводительством о. ≈всеви€ —тефану, хотели бы убедить нас, что харизматическое Увозрождение,Ф несмотр€ на то, что оно зародилось и развиваетс€ главным образом не в православной церкви, тем не менее вполне Управославно,Ф и нас даже предостерегают: УЌе оставайтесь в стороне.Ф Ќо никто из тех, кто изучал это движение по работам его ведущих представителей, многих из которых мы цитировали выше, не может сомневатьс€ в том, что это УвозрождениеФ в той мере, в какой его вообще можно назвать Ухристианским,Ф целиком и полностью протестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, богословию и конечной цели. Ёто форма протестантского УвозрожденчестваФ Ч €влени€, которое оставл€ет только фрагменты от чего бы то ни было истинно христианского, подмен€€ христианство эмоциональной УрелигиознойФ истерией, жертва которой впадает в роковое заблуждение, счита€, что она Успасена.Ф ≈сли харизматическое УвозрождениеФ и отличаетс€ от протестантского возрожденчества, то разве лишь в том, что прибавл€ет новую категорию крипто-спиритических феноменов, которые более эффектны и более объективны, чем простое субъективное возрожденчество. Ёгот очевидный факт находит еще более нагл€дное подтверждение при изучении того, что о. ≈всевий —тефану пытаетс€ протащить под видом Управославного пробуждени€Ф в своем издании УЋогос.Ф Ётот православный св€щенник сообщает своим читател€м, что ѕравославна€ ÷ерковь,€кобы, не принимает участи€ в Усовременном христианском пробужденииФ (февр. 1972, с. 19). —ам он теперь путешествует повсюду, провод€ возрожденческие собрани€, похожие на протестантские, включа€ протестантский Упризыв в алтаре,Ф который сопровождаетс€ обычными возрожденческими Урыдани€ми и слезамиФ (апрель 1972, с. 4). ќ. ≈всевий самолично, с присущей возрожденцам нескромностью, за€вл€ет во всеуслышание: Уя благодарю и восхвал€ю Ѕога за то, что он пролил часть света —воего ƒуха в мою душу в ответ на непрестанные молитвы, которые € возносил и днем, и ночьюФ (февр, 1972, с. 19); и далее он открыто провозглашает себ€ УпророкомФ (апрель 1972, с. 3). ќн ни словом не упоминает о православном толковании событий јпокалипсиса, однако повтор€ет интерпретацию протестанта-фундаменталиста Ѕилли √рэма об Уэкстазе,Ф который должен предшествовать Утыс€челетиюФ: У—удный день приближаетс€. ≈сли мы останемс€ верными ’ристу, мы непременно вознесемс€ к Ќему в счастливом вопле восторга и избежим ужасной скорби, котора€ должна постигнуть мир (—м. Ѕилли √рэм, ћир в пламени. ѕэлкет  ардинал, Ќью-…орк, 1966, с. 178; —.√. ћаккинтош, √осподь скоро придет. ћоуди ѕресс, „икаго, с. 30-32; многие другие труды фундаменталистов). ј ведь даже не все фундаменталисты раздел€ют это заблуждение (—м.  урт  ох, ƒень ’.  регель, √ранд –апидс, с. 166-167), которое не опираетс€ на —в. ѕисание (‘ес. 4:16-17) Ч говоритс€ о ¬тором ѕришествии ’риста, которое, по учению св. ќтцов, настанет после Уразорени€Ф и царства антихриста и отстран€ет от всех последователей необходимую бдительность против козней антихриста, так как они воображают, что смогут их избежать. Ёто даже не псевдоправославие: это протестантизм в чистом виде, и даже не лучша€ разновидность протестантизма. Ќапрасно стали бы мы искать в УЋогосеФ о. ≈всеви€ —тефану указани€ на то, что его УпробуждениеФ вдохновлено источниками ѕравославного аскетического предани€: ∆ити€ми —в€тых, писани€ми —в€тых ќтцов, циклом церковных богослужений, православным толкованием ѕисани€.  ое-кто из Управославных харизматиков,Ф правда, использует некоторые из этих источников, но, увы! Ч перемешивают их с Умногими другими книгами, написанными набожными христианами, примкнувшими к харизматическому движениюФ (УЋогос,Ф март 1972, с. 16) и, конечно, читают их УхаризматическиФ: как это свойственно всем сектантам, вписыва€ в православные труды то, что они получили от нового учени€, пришедшего извне ÷еркви. –азумеетс€, религиозное пробуждение можно только приветствовать в наши дни, когда многие христиане потер€ли вкус соли истинного христианства, и верного, ревностного православного христианина в наши дни встретишь не часто. —овременна€ жизнь стала слишком удобной; мирска€ жизнь стала слишком привлекательной; дл€ слишком большого числа людей православие стало лишь принадлежностью к церковной общине и правильным соблюдением внешних формальностей и обр€дов. ƒа, истинное пробуждение православи€ действительно не помешало бы, но это вовсе не то, что мы встречаем у Управославных харизматиков.Ф ’аризматические активисты среди протестантов и католиков наход€тс€ в полном согласии с духом времени; они нарушили живую св€зь с православной духовной традицией, предпочт€ ей новомодные приемы протестантского возрожденчества; они влились в течение сегодн€шнего еретического, экуменического движени€. ¬ начале 1978 года архиепископ »аков (√реческого епископата —еверной и ёжной јмерики) дал, наконец, официальное одобрение де€тельности о. ≈всеви€ —тефану, включа€ разрешение проповедовать повсеместно и на отдельную тему о Ударах —в€того ƒухаФ; так церковь в лице своего наиболее модернистского и экуменического представител€ прот€нула руку харизматическому Увозрождению,Ф подтвержда€ глубокое сходство, соедин€ющее эти движени€. Ќо истинного христианства там нет. ¬ прошлом было истинное православное христианское пробуждение: на ум тут же приходит св.  осма из Ётолии, который странствовал от деревни к деревне в √реции 18 века и призывал народ вернутьс€ к истинному христианству своих предков; или св. »оанн  ронштадтский в нашем веке, который принес осв€щенную веками традицию православной духовной жизни городским массам в ѕетербурге. «атем вспомним православных наставников монашества, которые были истинно преисполнены ƒуха и оставили свои учени€ не только монашеству, но и мирским люд€м наших дней: грека св. —имеона Ќового Ѕогослова в 10 веке и св. —ерафима —аровского в 19 веке. „удовищно искажают Управославные харизматикиФ св. —имеона (он говорил о другом ƒухе, чем тот, которого они имеют в виду), а св. —ерафима непременно цитируют вне контекста, чтобы преуменьшить его посто€нное напоминание о необходимости принадлежать к ѕравославной ÷еркви, чтобы вести истинно духовную жизнь. ¬ УЅеседеФ св. —ерафима с мир€нином ћотовиловым о Уст€жании —в€того ƒухаФ (которую Управославные харизматикиФ цитируют, опуска€ части, выделенные здесь) этот великий св€той говорит нам: УЅлагодать —в€того ƒуха была дана всем нам, верным ’ристу, в таинстве —в€того  рещени€ и запечатлена таинством ћиропомазани€ на главных част€х тела, так прин€то в —в€той ÷еркви, вечной хранительнице этой благодати.Ф » далее: У√осподь внимает одинаково и монаху, и простому христианину-мир€нину, так как оба они Ч православные.Ф ¬ противовес истинной православной духовной жизни харизматическое УвозрождениеФ Ч всего лишь эмпирическа€ сторона распространенной экуменической моды, фальшивого христианства, предающего ’риста и ≈го ÷ерковь. Ќи один Управославный харизматикФ и не подумает противитьс€ наступающему У≈динениюФ с теми самыми протестантами и католиками, с которыми, как поетс€ в межконфессиональной харизматичекой песне, они уже Уедины в ƒухе, едины в √осподе,Ф и которые показывали им путь и вдохновл€ли их УхаризматическиеФ опыты. Уƒух,Ф вдохновл€ющий харизматическое Увозрождение,Ф Ч это дух антихриста, или, точнее говор€, те духи бесовские последних времен, чьи УчудесаФ подготовл€ют мир к приходу лже-ћессии. Уƒети! ѕоследнее врем€Ф (1 »оан. 2:18) ƒЋя –ј—ѕјЋ≈ЌЌџ’ Управославных возрожденцевФ неведомо, что √осподь Ѕог сохранил в мире, так же как в дни пророка »лии, семь тыс€ч человек, которые не преклонили колена перед ¬аалом (–им. 11:4) Ч неизвестное число истинно православных христиан, которые не мертвы духовно, как, по жалобам харизматиков была мертва их паства, и не самодовольно Уисполнены духом,Ф как та же сама€ паства под вли€нием харизматиков. ќни не дают захватить себ€ движением отпадени€ или каким-нибудь ложным Упробуждением,Ф но продолжают быть крепкими в св€той и спасительной вере св€того ѕравослави€, котора€ передана им —в€тыми ќтцами, наблюда€ знамени€ времени и шеству€ по указанному пути к спасению. ћногие из них следуют за епископами немногочисленных православных епархий, которые зан€ли непримиримую позицию по отношению к отступничеству наших дней: часть –усской ѕравославной ÷еркви в –оссии, «арубежна€ –усска€ ÷ерковь, истинно православные христиане (сторонники старого календар€) в √реции. Ќо и в наших епархи€х остались некоторые, кто скорбит о все более очевидном отступничестве своих иерархов и стараютс€ как-нибудь сохранить в неприкосновенности свое собственное православие; есть и еще некоторые вне православной церкви, кто, по милости Ѕожией, открыв свои сердца ≈го призыву, несомненно присоедин€тс€ со временем к истинному св€тому православию. Ёти семь тыс€ч Ч опора будущего и единственного православи€ последних времен. ј вне истинного православи€ все больше сгущаетс€ тьма. —уд€ по последним религиозным новост€м, харизматическое Увозрождение,Ф возможно, всего лишь робкое начало целого Увека чудес.Ф ћногие протестанты, которые разобрались в фальшивке харизматического Увозрождени€,Ф теперь считают подлинным эффектное УвозрождениеФ в »ндонезии, где, как нам сообщают, действительно происход€т Уте самые де€ни€,Ф которые мы встречаем в ƒе€ни€х јпостолов. «а три года 200 тыс€чи €зычников были обращены в протестантизм при неизменных чудесных обсто€тельствах: никто ничего не предпринимает дл€ более точных приказаний УголосовФ и Уангелов,Ф которые то и дело по€вл€ютс€, обычно цитиру€ ѕисание по главам и началам; вода обращаетс€ в вино каждый раз, когда происходит протестантское богослужение; лишенные тела руки возникают у всех на глазах неведомо откуда и раздают пищу голодным; цела€ толпа бесов, видима€ всем, покидает €зыческую деревню, потому что Уболее сильныйФ (У»исусФ) пришел, чтобы зан€ть их место; УхристианеФ ведут Уобратный счетФ над нераска€вшимс€ грешником и, когда они доход€т до нул€, он умирает; детей учат протестантским гимнам голоса, звучащие из неизвестного источника (и повтор€ющие напев по двадцать раз, чтобы дети его запомнили); УЅожийФ магнитофон записывает пение детского хора и проигрывает его перед потр€сенными детьми; с небес нисходит огонь, чтобы попалить католические религиозные изображени€ (У√осподьФ в »ндонезии настроен крайне антикатолически); исцелены 30 000 человек; У’ристосФ по€вл€етс€ в небе и УпадаетФ на собравшихс€, чтобы исцелить их; люди чудом перенос€тс€ с места на место и ход€т по воде; огни сопровождают проповедников и показывают им дорогу ночью, а днем следуют за ними и укрывают их; мертвые воскресают (—м.  урт  ох, ¬озрождение в »ндонезии,  угель пуб., 1970 и ћель “ари,  ак могучий ураган, 1971). »нтересно, что в некоторых област€х индонезийского Увозрождени€Ф элемент Уговорени€ на €зыкахФ почти совершенно отсутствует и даже запрещаетс€ (хот€ во многих местах он и имеетс€), а медиумизм, очевидно, иногда уступает место пр€мому внедрению падших духов. ¬полне может статьс€, что это новое Увозрождение,Ф более сильное, чем п€тидес€тничество, есть лишь более поздн€€ стади€ развити€ того же УдуховногоФ феномена (ведь п€тидес€тничество более зрело, чем спиритизм) и предрекает близость того ужасного дн€, когда, как это провозглашают УголосаФ и УангелыФ в »ндонезии, У√осподь должен прийти,Ф потому что мы знаем, что антихрист будет доказывать миру, что он есть ’ристос с помощью именно таких чудес. ¬ век почти всеобщей темноты и заблуждени€, когда дл€ большинства христиан, ’ристом стал тот, кого православное учение называет антихристом; ѕравославна€ ÷ерковь ’ристова одна лишь хранит и передает Ѕожью благодать. Ёто бесценное сокровище, о существовании которого даже не подозревают в УхристианскомФ мире.ћир христианского модернизма воистину прот€гивает руку силам тьмы, чтобы соблазнить верных ÷еркви ’ристовой, слепо надеющихс€, что им€ »исуса спасет их даже в их отступничестве и богохульстве, пренебрега€ страшным предостережением √оспода: Ућногие скажут ћне в тот день: У√осподи! √осподи! Ќе от “воего ли имени мы пророчествовали? » не “воим ли именем бесов изгон€ли? » не “воим ли именем многие чудеса творили? » тогда объ€влю им: Уя никогда не знал ¬ас; отойдите от ћен€, делающие беззакониеФ (ћт. 7:22-23). —в€той ѕавел продолжает свое предостережение о пришествии антихриста таким призывом: У»так, брати€, стойте и держите предани€, которым вы научены или словом, или посланием нашимФ (2 ‘ес. 2:15). У≈сть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование ’ристово. Ќо если бы даже мы или јнгел с неба стал благовествовать вам не то, что вы при€ли, да будет анафема.  ак прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы прин€ли, да будет анафемаФ (√ал. 1:7-9). ќтвет православи€ на вс€кое новое Увозрождение,Ф даже на последнее ужасное УвозрождениеФ антихриста, это «авет ’риста, который только ѕравославна€ ÷ерковь хранит неизменным и передает преемственно от ’риста и ≈го апостолов, и благодать —в€того ƒуха, которую дарует только православна€ ÷ерковь, и только своим верным чадам, которые прин€ли помазание и имеют истинную печать дара ƒуха —в€того! јминь. –елиги€ будущего ¬≈—№ћј ѕќ ј«ј“≈Ћ№Ќќ дл€ духовного состо€ни€ современного человечества то, что УхаризматическиеФ и УмедитационныеФ опыты начинают укорен€тьс€ среди современных христиан. ¬ли€ние восточных религий, вне вс€кого сомнени€, плод усилий таких Ухристиан,Ф но это только последствие более глубоких причин: потери чувства и понимани€ христианства, что позволило таким чуждым христианству €влени€м, как восточна€ медитаци€, заполнить заблудшие христианские души. ∆изнь, которую ведет большинство современных христиан Ч жизнь, сосредоточенна€ на себе и на самоудовлетворении, Ч стала настолько общим €влением, что она окончательно отторгает их от какого бы то ни было понимани€ духовной жизни; и когда такие люди обращаютс€ к Удуховной жизни,Ф то лишь как к новой форме самоудовлетворени€. Ёто можно с €сностью видеть в абсолютно ложном религиозном идеале и харизматического движени€, и УхристианскойФ медитации: все они обещают (и незамедлительно обеспечивают) ощущение Удовольства и мира.Ф Ќо это вовсе не похоже на идеал христианский, который по меньшей мере сводитс€ к непримиримой брани и борьбе. УƒовольствоФ и Умир,Ф которые афишируют современные УдуховныеФ движени€, это €вно результат духовного заблуждени€, духовного самоудовлетворени€ Ч и это совершенна€ погибель дл€ души, дл€ духовной жизни, центром которой €вл€етс€ Ѕог. ¬се эти формы УхристианскойФ медитации действуют лишь на психическом уровне и не имеют ничего общего с христианской духовностью. ’ристианска€ духовность формируетс€ из ревностной борьбы ради ст€жани€ ÷арстви€ Ќебесного, которое настанет вполне только при рассе€нии этого временного мира, и истинный христианский воин никогда не находит отдыха даже в предчувствии вечного блаженства, которое откроетс€ ему в этой жизни; но восточные религии, которым не обетовано ÷арство Ќебесное, борютс€ только за то, чтобы добитьс€ психических состо€ний, которые станут началом конца в этой жизни. ¬ нашем веке отступничества, предшествующего по€влению антихриста, сатана освобожден на малое врем€ (ќткр. 20:7), чтобы творить ложные чудеса, которые он не мог творить во врем€ Утыс€чи летФ благодати ÷еркви ’ристовой (ќткр. 20:3), и чтобы пожать в своей адской жатве те души, которые Уне прин€ли любви истиныФ (2 ‘ес. 2:10). ќ том, что врем€ антихриста и вправду близко, нам говорит тот факт, что эта сатанинска€ жатва ныне свершаетс€ не только среди €зыческих народов, не слыхавших о ’ристе, но даже более среди христиан, потер€вших соль христианства. Ёто свойственно самой природе антихриста Ч представл€ть царство дь€вола, как будто это ÷арство ’риста. —егодн€шнее харизматическое движение, Ухристианска€Ф медитаци€ и Уновое религиозное сознание,Ф частью которого они €вл€ютс€, все это предвестники религии будущего, религии последнего человечества, религии антихриста, и их главна€ де€тельность заключаетс€ в том, чтобы ввести в обиход современных христиан бесовское посв€щение, до сих пор ограниченное лишь €зыческим миром. ѕусть даже эти религиозные эксперименты часто все еще нос€т осторожный и случайный характер и в них по меньшей мере равные доли духовного самообмана и подлинных обр€дов бесовского посв€щени€; разумеетс€, не вс€кий, кто успешно УмедитировалФ или думает, что он получил Укрещение ƒуха,Ф в действительности получил посв€щение в царство сатаны. Ќо в этом-то и заключаетс€ цель подобных Уэкспериментов,Ф и, несомненно, методы подготовлени€ будут все больше совершенствоватьс€ по мере того, как человечество будет становитс€ все более пассивным и восприимчивым к новым Урелигиозным опытам,Ф насаждаемых этими движени€ми. „то довело человечество и само христианство до этого отча€нного положени€? Ќесомненно, дело не в каких-либо открытых культах дь€вола, которые всегда ограничены весьма узким кругом людей; это нечто более тонкое, о чем сознательному православному христианину даже страшно думать: это потер€ Ѕожией благодати, котора€ следует за потерей понимани€ смысла христианства. Ќа «ападе, можно не сомневатьс€, благодать Ѕожи€ была потер€на уже много веков назад. –имские католики и протестанты наших дней не ведали Ѕожией благодати, так что не удивительно, что они не способны распознать ее бесовскую имитацию. Ќо увы! ”спех фальшивой духовности даже среди православных христиан в наши дни обнаруживает, до какой степени и они потер€ли пон€тие о смысле христианства и уже не могут отличить истинное христианство от псевдохристианства. »бо слишком долго православные христиане принимали как должное драгоценное сокровище своей веры, забыва€ пускать в обращение чистое золото ее учени€. ћногие ли православные христиане знают хот€ бы о существовании основополагающих писаний православной духовной жизни, которые учат именно различению между истинной и поддельной духовностью, писаний, в которых описаны жити€ и учени€ св€тых мужей и жен, которые сподобились полной меры благодати √осподней еще в этой жизни. ћногие ли усвоили поучени€ УЋествицыФ св. »оанна, проповедей св. ћакари€, ∆итий Ѕогоносных ќтцов в пустыне, УЌевидимой брани,Ф Ућоей жизни во ’ристеФ св. »оанна  ронштадтского? ¬ житии великого ќтца из ≈гипетской пустыни, св. ѕаиси€ ¬еликого (19 июн€) мы видим потр€сающий пример того, как легко потер€ть благодать Ѕожию. ќднажды его ученик шел в город продать свои рукодели€. ѕо дороге он повстречал евре€, который, вид€ его простоту, стал обольщать его, говор€: Уќ возлюбленный, отчего ты веришь в простого расп€того „еловека, когда он вовсе не был долгожданным ћессией? ѕридет »ной, не ќн.Ф ”ченик, слабый умом и простой сердцем, начал прислушиватьс€ к этим словам и допустил себ€ сказать: Ућожет быть, то, что ты говоришь, и верно.Ф  огда он вернулс€ в пустыню, св. ѕаисий отвернулс€ от него и не пожелал сказать ему ни одного слова. Ќаконец, после долгих просьб ученика, св€той сказал ему: У то ты? я не знаю теб€. ћой ученик был христианином и имел благодать крещени€, но ты не таков; если ты и вправду мой ученик, то благодать крещени€ покинула теб€ и образ христианина вз€т от теб€.Ф ”ченик со слезами поведал о своей беседе с евреем, на что св€той ответил: Уќ несчастный! „то может быть хуже и зловреднее этих слов, которыми ты отрекс€ от ’риста и ≈го божественного крещени€? “еперь ступай и плачь о себе как хочешь, потому что тебе нет места р€дом со мной; твое им€ вписано с теми, кто отрекс€ от ’риста, и вместе с ними ты потерпишь осуждение и муки.Ф ”слышав это осуждение, ученик преисполнилс€ раска€ни€, и по его неотступным мольбам св€той затворилс€ и молил √оспода отпустить ученику его грех. √осподь услышал молитву св€того и даровал ему знамение прощени€ ученика. ѕосле этого св€той предупредил ученика: Уќ чадо, вознеси славу и благодарение √осподу вместе со мной, ибо нечистый, богохульный дух отошел от теб€, и на его место снизошел на теб€ —в€той ƒух, возвративший тебе благодать крещени€. “ак что блюди себ€ отныне, чтобы по небрежению и беззаботности сети врага не опутали теб€ и снова, и ты, согрешив, не унаследовал бы геену огненную.Ф «наменательно, что харизматическое движение и медитаци€ проникли именно в среду экуменических христиан. ’арактерное дл€ ереси экуменизма убеждение заключаетс€ в том, что ѕравославна€ ÷ерковь не единственна€ истинна€ ÷ерковь ’ристова; что благодать Ѕожи€ присутствует и в других УхристианскихФ вероисповедани€х и даже в нехристианских религи€х, что узкий путь спасени€, о котором учат св€тые ќтцы ѕравославной ÷еркви, всего лишь Уодин путь из многихФ путей к спасению и что подробности верований человека в ’риста столь же малозначительны, как и принадлежность к той или другой церкви. Ќе все православные участники экуменического движени€ целиком раздел€ют эти мнени€ (хот€ протестанты и католики их, несомненно, раздел€ют); но самим своим участием в этом движении, включа€ и неизбежную общую молитву с теми, кто имеет ложное представление о ’ристе и ≈го ÷еркви, они говор€т еретикам, наблюдающим за ними: Ућожет быть, то, что ты говоришь, и верно,Ф Ч так же, как злосчастный ученик св. ѕаиси€. Ќичего больше и не требуетс€ от православного христианина, чтобы он потер€л Ѕожию благодать; а скольких трудов ему будет стоить возвращение ее! ѕосудите, насколько должен православный христианин ходить в страхе Ѕожием, дрожа, как бы не потер€ть благодать ≈го, котора€ ни в коем случае не даетс€ всем без исключени€, но только тем, кто хранит веру истинную, ведет жизнь христианского борени€ и хранит, как сокровище, благодать Ѕога. » насколько еще более осторожно должны ходить православные христиане в наши дни, когда их окружает поддельное христианство, которое предлагает свои собственные переживани€ УблагодатиФ и У—в€того ƒухаФ и умеет в изобилии цитировать ѕисание и св€тых ќтцов, чтобы доказать свою правоту! ¬оистину, близки последние времена, когда придет духовное заблуждение столь убедительное, чтобы Упрельстить, если возможно, и избранныхФ (ћт. 24:24). Ћжепророки современности, в том числе и многие официально Управославные,Ф еще более громогласно объ€вл€ют о приближении пришестви€ Унового века —в€того ƒуха,Ф УЌовой п€тидес€тницыФ и У“очки ќмега.Ф ј это именно то, что в истинно православных пророчествах называетс€ царством антихриста. » в наше врем€, сегодн€, начинаетс€ исполнение этих пророчеств, как написано, Усилами бесовскими.Ф ¬с€ современна€ духовна€ атмосфера заражаетс€ силой бесовских посв€щений, когда Умистери€ беззакони€Ф вступает в свою предпоследнюю стадию и начинает овладевать душами людей, стрем€сь овладеть даже и самой ÷ерковью ’ристовой, если бы это было возможно. ѕротив этого мощного Урелигиозного опытаФ и должны всерьез вооружитьс€ насто€щие православные христиане, в полной мере сознава€, что есть православное христианство и почему его конечна€ цель отличаетс€ от всех иных религий, христианских или нехристианских. ѕравославные христиане!  репко храните благодать, дарованную вам. Ќикогда не позвол€йте ей превратитьс€ в обыденность; никогда не подходите к ней с чисто человеческими мерками и не требуйте от нее логичности или пон€тности дл€ тех, кто не постигает ничего выше присущего человеку и кто надеетс€ ст€жать благодать —в€того ƒуха иным путем, кроме того, каким нам передает его ÷ерковь ’ристова. »стинное православие по своей природе должно казатьс€ совершенно не к месту в эти бесовские времена Ч это все тающее меньшинство презираемых и УнеразумныхФ посреди религиозного Увозрождени€,Ф вдохновленного иным духом. Ќо давайте утешимс€ словами √оспода нашего »исуса ’риста: УЌе бойс€, малое стадо! »бо ќтец ваш благоволил дать вам ÷арствоФ (Ћк. 12:32). ѕусть же все православные христиане укреп€тс€ перед гр€дущей битвой, не забыва€, кто во ’ристе, победа всегда за нами. ќн обещал, что врата ада не одолеют ≈го ÷еркви (ћт. 18:18), что ради избранных сократит он дни этой последней мерзости запустени€ (ћт. 24:22). » воистину, если Ѕог за нас, то кто против нас? (–им. 8:31). ƒаже посреди жесточайших искушений нам сказано: Ућужайтесь. я победил мирФ (»н. 16:33). ƒавайте же будем жить, как жили верные христиане всех времен, в ожидании конца сего сущего и прихода нашего дорогого —пасител€; ибо свидетельствующий сие говорит: ≈й, гр€ду скоро! јминь. ≈й, гр€ди, √осподи »исусеФ (ќткр. 22:20). ћиссионерский Ћисток # 90 »здательство храма ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 јrgylе јv, Lоs јngеlеs, Cаlifоrniа, 90068, USј –едактор: јрхимандрит јлександр (ћилеант) (charismatic_revival_s_rose_r.doc, 05-23-98) PAGE 41 П°Щ§–/•а=¶†І†®†©†™!"78O\]iЄЇ∆»№ёкмRTcekm{}ЛНЬЮ™ђ¬ƒйлцш (*=?RTОРФХ•І»…“”Z\‘„ялрт  8 : P R Y [ Ѕ √ “ ‘  ! 4 6 ыщчхсщкещяџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщџщ÷‘÷щџщ–щџщџщџЌџщџщџщџщџщџщџщџщVБa]aVБVБ]a]a UБ]ac UБVБab UБVБ]ab]c c ]aUБacQ6 o ~ З И √ ≈ Ћ Ќ № ё г е C E H J † Ґ µ Ј 7 9 D F ш ъ ю икпт=F~А†Ґ™Ђѓ©™Ђѕ–Ђ≠Ѕ√ОР°£±≥«…oqАВћќав *,klъьчьсьпьпьпьпьпьпьпьпьпьпьпььпьькдкдкаЏакЎпьпьпьп‘ьпьпьпьпьпьпьпьпьпььпььпьпьпь]a`ю€ VБ]`ю€a`ю€a UБ]`ю€a ]`ю€aa UБ]^aVБ]a]aTъь!(*[]hjух|~НП©ЂЇЉBDќ–ябъь CD"$(*ЩЫ™ђBD[]ЧЩртю/19;6 7 Ь!Ю!™!ђ!$$$$$$$:$<$G$J$b$d$s$u$ш$ъ$ % %o%z%”%’%в%е%ж%и%ф%ц%&&эщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщцщэщэщэщээтэтэщэщэщэщэщнщэщщэщэщэUБ]a]aab]aa^&&&&&& &&&(&6&8&У&Х&Ъ&Ь&''))~)А)Х)Ч)Ў)Џ)б)г)ю)**** *b*d*o*q*D+F+R+T+а+в+Љ,Њ,», ,I-J-Z-\-....g.i.ї/љ/000000Ц0Ш0Ё0я0ц0ш0 1 111)1+1Щ1Ы1©1Ђ122Г2Е23333O3Q3b3d3Џ3№3ьъьъьъьъьъьъьъьхьпьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьхьъьъьъьъьъьъ UБ]^aUБ]aa]a^№3т3ф3≥9Љ9::-:/:Ъ;Ь;»;ё;<<<<K<M<Є<Ї<э<€<= =О=Р=Ђ=√=р=с= >>?>A>U>W>э?€?*@,@7@9@`@b@j@l@И@К@Х@Ч@AA*A,A#B%B3B5BrBtB€BCCCНDПDљDњD DћDmEoEТEФE≠EѓE_FaFlFnFРFТFЧFЪFІF©FѓF≤FкFмFшFъF;Hьъьхьъьъьъьхьхьъьъьъьъьъьъьрьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъмъмъьъьъь]aVБ]aUБ]aa]a];H=HQHSHHБHрHтH†IҐI•IІIѕI—IТJФJ’J„JKKoKqKvKxKLLuLwLКLМLчLщLЅNћNQPSPЊPјPмQоQ R R=R?RSRUR—R”RЎRЏR5SМFМHМ[М]МsМuМО ООО+О-О:О<ОIОKОПОСОЩОЫОЬОЮО≤ОіОбОгОюОП=ПBПRПTПYП[ПiПkПtП”П’ПРРXРbРЊРјРЋРЌР С ССС.С0С6С8С СћСЛТНТЅТ√Т+У-УEУGУRУTУ«У…У—У’УАФВФЙФЛФСФУФХХCХEХэщчтчщчщчщчщчщчщчщчщчтчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчтщчщчщнщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчщчUБ]a]^aa]a]^EХQХSХkХmХНЦПЦ•ЦІЦ\Ч^ЧmЧoЧ≥ЧµЧƒЧ∆Ч–Ч”Ч†ШҐШЂШ≠ШЩЩЪЪЖЪИЪ°Ъ£ЪЉЪЊЪЌЪѕЪVЫXЫaЫcЫЬЬЮЬЂЬ≠Ь÷ЬЎЬцЬщЬШЭЪЭжЭиЭ:Ю<Ю†ЮҐЮЈЮєЮЯ ЯЯЯЗ†Й†П†С†К°М°Я°°°бҐгҐнҐпҐЎ£Џ£о§р§ы§€§ ••Ц•Ш•£•••н¶п¶ І ІґІЄІ»І І ® ®з®й®ю®©™ьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьa]ac™™MЂOЂWЂYЂ;ђ=ђ7≠9≠„ЃўЃ7ѓ<ѓбѓгѓкѓмѓ.∞0∞7∞9∞w∞y∞И∞К∞Ь∞Ю∞≥∞µ∞с±у±H≤J≤k≤m≤В≤Д≤4≥6≥I≥K≥Ь≥Ю≥ђ≥Ѓ≥7і9іDіHіЃі∞іЊіјійіліµµ3ґ5ґ:ґ<ґVґXґГґЖґ™ґ≠ґ–ґ“ґfЈhЈ{Ј}ЈХЈЧЈЂЈ≠ЈўЄџЄоЄсЄєєЯє∞єЄєєє[Ї]Ї±Ї≥Їєїїїјї¬їFЉHЉ©ЉэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщчэщэщэщэщэщэщVБ]aab©ЉЂЉгЉеЉшЉъЉdЊfЊqЊsЊpњrњ¬¬C¬E¬Y¬\¬l¬n¬+ƒ-ƒМƒОƒХƒЧƒг≈е≈ф≈ц≈!∆#∆h∆j∆Й∆Л∆G«I«q«s«z«|«…………-…/…>…@…w…y…|…~…Ў…Џ…у…х…  : < ў џ в д _ЋaЋuЋwЋИЋКЋ•ЋІЋћЋ—ЋоЋрЋуЋхЋSћUћ`ћbћ~ћЦћФЌХЌ™ЌЂЌYѕ[ѕЮѕ†ѕэщэщэщэщщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщфщэщэщэщэщпщэлэщэщэ]a]^aUБ]a]aa]†ѕЌ–ѕ–а–в–-—/—;—=—““+“-“њ“Ѕ“ћ“ќ“P’R’Z’\’p’r’А’В’y÷{÷В÷Д÷©÷Ђ÷±÷≥÷A„C„J„L„Т„Ф„І„©„NўPўWўYўkўmўuўwў£ў•ўђўЃў[Џ]ЏdЏfЏgЏiЏoЏqЏ•ЏІЏєЏїЏдџжџ№№™ЁђЁёё(ё*ё\ё^ёИяКя∞я≤яёяая7а9аpаЕа!б#б5бFб«б…б’бьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъхтьъьъьньъьльъьVБUБ]aVБaVБ]aa]a]’б„бlвmвПвРв_гaгlгnгoдqдАдВдШдЪдѓд≤д+е,е7е9еCеEеVеXеДеЖе*ж,жBжDжQжSж§з¶з∆з»згзрзтзи>и@иIиKи†иҐиЂи≠и5й7й=й?й@йBйFйHй-к/к7к9к™кђкікґкёкакжкикйклкткфкллЗнЙнОсРсOтQтXтZт[т]тbтdтeтgтnтpтqтsтyтэщэхэщэщэщэщэщэщщщэщэщэщэщэщэщэщэрнщэрщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщVБaVБ]a]a]aa^yт{т$у&у5у7уPуQуaуcуІу©у≥уµуцц#ц%цєцїц√ц≈цmчoччБчlшnшФшЦшпшсшЛщНщЧщЩщцщшщъъпъсъьъюъыы>ы@ыgыiыЏыЁыёыдыжы¶ь®ьґьЄьK€M€\€^€£€•€Ї€Љ€ав46suZ\РС%'0268CEЇЉЅ√BDvxэщэщэщщщэщэщэфсщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщэщэщэщощэщэщэщэщщэщэщэщэabVБaVБ]a]aa^xҐ§ез&(wy|~“‘Wq    ≥ і » … ю    < > Ќ ѕ ю    ј ¬ л н V X Щ Ы 3 5 = ? Ъ Ь § ¶ »   ’ „ о р rtЖИмощывдсуфц1346RTuwВД ьъьъьъьъьъьъьъьхьъьъьъсъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъььъьъьъь]aUБ]aa]a_HJэ€WYce√≈—”ЧЩЂ≠%(ikЙЛХЦЭ–“хчfg{}МО≤і…Ћ±≥¬ƒ®™ух+-al–“ёаЌќѕЧЩЃ∞ю-/  ; = H!J!_!a!ќ!–!г!е!U"W"o"q"А"В"К"М"д"ж"#эщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэфсщщфсщэщощэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщabVБaVБ]a]aa^####G#I#_#a#в$д$–%“%я%в%ь%€% & &ќ&–&Ё&я&5)7) **T*V*e*g* + ++ +8+:+|+~+Г+Е+Ш+Ъ+µ+Ј+ћ+ќ+R,T,—-”-....ј0¬0‘0÷0њ1Ѕ1–1”133Э3Я3k5n5{5~5ƒ5∆5—5”5н5п5ь5€54666L6N6U6W6_6a677Z7\7j7l788,8.8;8=8эщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэхэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэ]a]aaa=8Й8Л8Р8Т8У8Х8Ъ8Ь8Э8Я8™8ђ8ѕ8—8ю89H:J:R:T:;;%;';Ђ;≠;√;≈;y<{<К<М<!=#=≤=µ=Џ>№>???P?R?b?d?k?m?x?z?∆?»?Q@S@Й@Л@ґ@Є@AA)A+AARATAФAЦA BBBBlBnBОBРBїBљB«B…B BћB÷BЎBC CuCwCГCИCьCюC+D-D8D:DSDXDиDьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьa]acиDкDBEGEНEПEДFЙFчFщFcGhGгGеG√H≈H»H H’H„HеHзHпHсHPIRIИIКIСIУIЩIЫIgLiLmLoLLБLЕLЗLжLиLкLмL?MBMЎMЏMдMеMлMюMNNN∆N»N”N’NзNйNпNсNъNьNO OOO#O%O0O2OZO\OѕO—OеOзOzP|PЌPѕP1Q3Q9Q;QАSВSЩTЫT£T•TЈT√T∆TэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщцсцщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэVБ]aVБa]aa_∆T”T’ToUxUzUГUЕUўUџUиUкUSVUV`VbVИVКV†VҐVДWЖWЩWЫW®W™WЊWЅWЁWаW X XXXFXHX]X`XіXЈXњX…XЋXИYЛYУYЇYЉYƒY∆YZZzZ|ZЏZ№Z4[6[O[Q[Y[[[c[e[я[б[е[з[ш[ъ[\\Щ\Ы\5]7]B]D]£]•]к^м^+_-_```$`&`Э`Ю`Љ`љ`п`с`ф`ц`ьъьъчъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъуъьъьъьъьъьъчьъьъчьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъ]aVБaa]a`ц`aaaa}aaКaМaЯb°bccccЕcЗcЮc†cpdrdБdГdeegeЙeЛeПeСeФeЦe¶e®e≥eµeћeќe№eёe)f+f2f5fh hUhWhЭhЯh√i≈iќj–jаjвjkkPkRkЮk†kѓk±k’k„kгkжkьkюkl!lWlYlalclЮl†l√l≈lJoLo…oЋoќo–oпoъoHpRp`peppp}pєpїpьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъхтхтхтьъьъьъьъьъьъьъьъьъхтьъьъьъьньньньньъUБ]aVБaVБ]aa]a^їpЌpѕpЪqЬqҐq§qйqлqщqыq€qr r"r(r*r≥rµrЊrјrtuuxu|uТuФuҐu§uѓu±u∆u«uЈxєx«x…x‘x’xъxьxyyхyчyzzzz)z+ztzvz|z~zПzСz{ {{{U{V{Ё{я{л{н{п{с{| |»|э|Я}°}≠}ѓ}х}ч}~~є~ї~∆~»~е~з~т~ф~1`Я°ьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъшъфъфъфъьъфъфъьъьъьъьъьъьъьъьъьъпньъпьъьъьъьъьпьъьъьъьъьъьъьъьъьпьъVБVБ]a]a]a]a^°ђЃNАPАpАrАКБМБЧБЩБіБґБ¬БƒБWВYВdВfВCДDДЧДЩДЃД∞ДЕ ЕЕЕпЕсЕшЕъЕьЖюЖ З З0З2ЗGЗIЗґЗЄЗјЗ¬З ЗћЗаЗвЗћИќИAЙCЙIЙKЙ К КQКSКqКsКxКzКРКТК•КІК≠КѓКЛЛ+Л-ЛММММ*М,М.Н0Н@НBНПНСН£Н•НеНиНъНьНэН9О;ОFОHОћОќОьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъцъьъьъьъ]aa]aaќО”О’ОеОзОуОхОППП ПeПgПjПlПГПЕПСПУП•ПІПЇПЉП‘П÷П РР\Р^РlРnР∆Р»РС ССС,С.С6С8С∞С≤СЊСјСNТPТ†ТҐТЃТ∞Т€ТУУУ&У(У-У/У@УBУTУVУъУьУ Ф ФФФФФ:Ф<ФDФFФ_ФaФЛФНФХФЧФ Х ХХХ,Х.ХJХLХђХЃХєХїХќХѕХпХсХ4Ц6ЦAЦьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьa]acAЦCЦLЦNЦ]Ц_Ц€ЦЧЧЧ3Ч5ЧXЧZЧoЧqЧ}ЧЧыЧэЧ Ш Ш!Ш#Ш/Ш1ШEШGШRШTШЩЩ&Щ(Щ0Щ2Щ>Щ@ЩЪЪЬЪЮЪЭЭјЭ¬ЭќЭ–ЭЁЮяЮиЮкЮVЯXЯЛЯНЯХЯЧЯҐЯ•Я√Я≈ЯнЯпЯ† †††4†6†T†V†p†r†z†|†™†ђ†Њ†ј†Џ†Ё†п†с†т†-°/°5°7°з°й°р°т°%Ґ'Ґэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэфсщэщэщэщэщэщэщэфэщэфсщэщэщэщэщэщэщэщэщэнэщэщэщэщэщэ]aVБaVБ]a]aa^'Ґ7Ґ9ҐCҐEҐTҐVҐзҐйҐъҐьҐ££ £"£§§*§,§O§Q§]§_§«§…§‘§÷§з§й§щ§ы§w•x•y•s¶u¶К¶М¶ІІƒІ∆ІшІыІьІ©©#™%™+™-™0™2™D™F™b™d™j™l™ЛЂНЂЬЂЮЂьЂюЂ ђ ђ7ђ9ђBђDђіђґђЊђјђ≠≠^≠`≠Ѕ≠√≠ѕ≠—≠.Ѓ0Ѓ;Ѓ=Ѓѓѓѓѓ±ѓдѓжѓщѓьѓЁ±ё±и±к±ц±ьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьa]acц±ш±Г≤Е≤°≤£≤©≤Ђ≤≥≥t≥v≥О≥Р≥Ц≥Ш≥≈і–і„іЎіiµkµЖµИµЪµЬµЯµ°µ•µІµ]ґ_ґpґrґАґВґЮґ†ґЈЈљЈњЈ ЈћЈoЄqЄvЄxЄВЄДЄКЄМЄЌЄѕЄЖєИєСєУєкємєшєъє*Ї,Ї7Ї9ЇБЇГЇНЇПЇ“ї‘їяїбїxЉyЉµЉґЉ5љ7љCљEљ≥љµљЅљ√љЁљяљшљъљУЊХЊ†ЊҐЊэщэщэщэщэщэщэщэщфщщэфсфсфсфсфсфпфсфсфсщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэлэщэщэщэщэщэщэщэщэ]aVБVБaVБ]a]aa]ҐЊќЊ–ЊЁЊяЊmњoњ~њАњюњј ј јTјVј^ј`јtјvјБјГјбЅгЅьЅюЅ ¬¬¬¬Д¬Ж¬™¬ђ¬8√:√J√L√|√~√С√У√ю√ƒШƒЪƒ‘ƒ÷ƒёƒаƒИ≈К≈Т≈Ф≈±≈≥≈Њ≈¬≈ «Ћ«&»(»1»3»[…]…c…e…П…С…Ь…Ю…O Q k m ® © Ї Љ  Ћ"Ћ*Ћ,ЋSЋUЋcЋeЋќќ7ќ9ќKѕLѕ –!–B–D–V–X–…–ьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъььъьъьъьъьъььa]ac…–Ћ–„–ў–Є”Ї”“”‘”Б‘В‘ў‘џ‘б‘г‘ ’ ’ ’"’*’,’D’F’С’У’÷÷h÷j÷r÷t÷Ў÷Џ÷„„)„+„≥„µ„ћ„ќ„ф„ц„ю„ЎtЎvЎУЎЦЎ√Ў≈Ў‘Ў÷Ў№ЎёЎвЎдЎўўўўbўdўjўlўУўФўХўЦўЫўЬў™ўђўїўЉўћўќўзўйўЏ Џ3ЏpЏџџ"џ$џЬџЮџЂџ≠џ≤яіяјяэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщфщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэророщэщэщэщйщйщэщэщэщэщэщVБ]a]]aUБ]a]aa\јя¬яляняшяъя>а@аLаNаpаrа}ааїаљаЌаѕаЪбЬб£б•б¶б®б∞б≤блвнвъвэвювгг$г&г/г1г6г8гEгGгдд!д#д«д»дѕд—дее е"е5е7е=е?е!ж9жІж©жіжґжљжњж“ж‘жЪзЬз®з™з€зи и иОиРиЦиШиЩиЫи°и£иѓи±и«и…иUкWкcкeкикйкYл[лxлэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщэщщэщэщэщэщэщфщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэфVБ]a]aa_xлzлммXмZмЊмјмнн+н-нIоKо{о}оЙоЛо§о¶о±о≥ойплпьпэпJрLр[р]р^р`рmрoриркрурхр7с@с£с§с«т…тЎтЏтhуjуvуxуЉуЊу–у“у?фAфKфMфNфPфTфVфsфuф}фф6х8хDхFх"ш$ш.ш0шНшПш¶ш®ш'ъ)ъ5ъ7ъBъDъ_ъaъзъиъYь[ьfьhьВььчьчьусчьусчьусусусусуснсусусусусусусуиусусусусусусусусусусусусусусусусусусчьусусусусусусусуUБ]a]aa]aVБ]aVБa\ВьДьТьФьфьцьээ©эЂэЊэјэ-€J€L€6@ Y[knВДЊј?A£•ќ–псmo13|~§¶® ™ ы э   ! # © Ђ Њ ј ЗЙ≤і=?HJKMY[ 57~АНП«…вешъыэ  ±≥≈«+эщэщэщэщэщэщфэщфщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэпмщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщVБaVБ]aUБ]a]aa]+-ўџнп№ёикю bd£•≈и%'?Aс"$35INO®(*+,-/267=>@ABEFdэщэщэщэщэщэщэщэфсщфщэфсщфсщэлидлилбэээээџўџ’џўэ”uPaP uDPUБaUБabUБb UБ]abVБaVБ]a]aa5!"78\]»…“”p ѓ©™Ђ√ѕ–iЛ]]!$$$$$&$*$I$J$Њ(А,ъунззззнаЎнн“ннннъЎъъннннннннъъъъънннџ ај!џџџџџџ%А,&3з4…8с=€?E√EЩFЪF±F≤FSH$L RПUЙVз]!aНbОbђb≠b”g"j(nИqЭv8yzВ|x~FГЌДDЖAЛ О=ПРхХоЮГ¶ъъъъъъъъъфъъъъъъъъъъфъъъъъъъъъъъъъънъъъъъъџџџ*Г¶9®ƒЂ7ѓK≥ZЈћєЊЇ#ЊkƒЎЋФЌХЌ™ЌЂЌо“/‘џ`бlвmвyвПвРв5иЙнйсXхіщЄэЎю≥ і » … Q "gѕlЌф$ъъъъъъъъъъътмъъъъъътммъъъъъъъъъъъмъъъъъъъъџ ај!џџ*ф$р-ы0k5l5}5~5g:№>ЯBCГCSDBEДFcGіIлMМPВSјWЅW–WяWаW9`пe`kсnлqzu{u|uТuУuФu±u∆u«uЈxЄxєxъъъъфъъъъъъъъъъъъъъъфффъъъъъъъъмжъъффъъффџ ај!џџџ)єx‘x’xe{П}`БDД|З–КНеНжНьНэНтТШ3ЭЏ†џ†с†т†,§w•ъІД™∞.±Cµ(ЈxЉyЉРЉІЉµЉґЉ¬иЋ5—Џ÷УўФўђўїўъффффффффффъффффффъфффффффффффъъъфффффффънџџџ*їўЉўCяtж5йiмYойпкплпьпэпЅсpчёэL€Яэ qDƒ∆≤34O№456BCDEFъъъъъъъъффъъъъъъъъъъъъъъмеееъъъъяЁџџъ`ь€џ& џџџ%K@с€Normala c.@. Heading 1UБ]abc4k(@( Heading 2 UБ]bc (@( Heading 3 UБ]bc&@& Heading 4UБ]b"A@т€°"Default Paragraph FontюOт Plain Text]юOҐ Hyperlink^b @ Footer ај!)@Ґ! Page Number$юO2$ Body Text 2–a @B Header ај!FF€€€€6 ъ&№3;HрZ s8ЛEХ™©Љ†ѕ’бyтx#=8иD∆Tц`їp°ќОAЦ'Ґц±ҐЊ…–јяxлВь+d !"#$%&'()*+,-./0А,Г¶ф$єxїўF123456F !Ф€ХА€@mРTimes New Roman РSymbol "РArial"РћArial CyrРћTimes New Roman Cyr1РCourier New"PА–hCЉ%∆oљ%∆ґMцЇвГ∞>√лава ”ѕalexander mileantalexander mileant  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬЭЮЯ†°Ґ£§•¶І®©™Ђђ≠Ѓѓ∞±≤≥іµґЈЄєЇїЉљЊњјЅ¬√ƒ≈∆«»… ЋћЌќѕ–—“”‘’÷„ЎўЏџ№Ёёяабвгдежзийклмнопрстуфхцчшщъыьэю€      !"#$%&'()*+,-./0123456789ю€€€э€€€э€€€э€€€@ю€€€Hю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€Root Entry€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ јF€€€€€€€€`„чѕЖљ?@€WordDocumentА–А–€€€€А–А– rCompObj..)()()()()()€€€€€€€€€€€€KK}СjSummaryInformationњ"РFuturisTT€€€€(€€€€€€€€њBРInformTT€€јРю€€€ю€€€ ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.6ф9≤qю€ аЕЯтщOhЂС+'≥ў0РРШђЄ‘амь $ L X dpxАИг √лава ”ѕcalexander mileantM†€€Normalalexander mileantla1IMicrosoft Word for Windows 95@DocumentSummaryInformation8€€€€€€€€€€€€ ћ€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.8ф9≤qxгselfu∞в  √лава ”ѕ@“;PІЖљ@zЁьќЖљґMцЇю€ ’Ќ’Ь.УЧ+,щЃ0Ь@HX` hp xгselfu∞в  √лава ”ѕ