–ѕа°±б>ю€ І®ю€€€•¶€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€№•hWа eЊЄIЊB B  C C C C CTDTDTDTDTDTD4ИD@TDjH[»D»D»D»D»D»D»D»DuFwFwFwF-§F‘xG‘LH≈HXIЫjH C»DПЧ »D»D»D»DjH»D C C»D»D»D»D»D»D C»D C»DuF@fМ«~цїCtТC¬ C C C C»DuF»D≠»D Ќаставлени€ —в€тых ќтцов о духовной жизни „асть 1 —одержание: ѕреподобный јнтоний ¬еликий ѕреподобный ћакарий ¬еликий ѕреподобный ћарк ѕодвижник ѕреподобный ≈вагрий ћонах ѕреподобный »оанн  арпафский Ѕлаженный ƒиадох ѕресвитер »ль€ ≈кдикт Ќаставлени€ некоторых древних отцов ¬ведение Ёта брошюра €вл€етс€ первой из серии сборников, где мы предполагаем поместить избранные наставлени€ православных отцов-подвижников о христианской жизни. ѕри составлении данного сборника были использованы следующие книги: п€титомный сборник УƒобротолюбиеФ (отредактированный епископом ‘еофаном «атворником); УЋествицаФ преподобного »оанна, игумена —инайской горы; Уƒушеполезные наставлени€Ф аввы ƒорофе€; УЌевидима€ ЅраньФ св€того Ќикодима —в€тогорца; мысли старца —илуана јфонского, УќтечникФ епископа »гнати€ Ѕр€нчанинова и другие подобные аскетические сборники (аскетизм Ч подвиг). »з них мы выбрали те наставлени€, которые применимы дл€ людей, живущих в миру, и опустили наставлени€, которые преимущественно относ€тс€ к монашеским и отшельническим услови€м. —уд€ по многочисленным дореволюционным книжным каталогам, жити€ св€тых и наставлени€ св€тых отцов были любимым чтением духовно настроенного русского человека. ƒействительно, именно эта литература имеет в себе что-то особенно прит€гательное, потому что она не суха€ и отвлеченна€ философи€, а отражение Ѕожественной жизни в праведной душе. ѕрочесть житие св€того или его наставление Ч это как бы побывать у него и почерпнуть из сокровищницы его духовного опыта.  то такие старцы-подвижники и чем они отличаютс€ от прочих христиан? ¬ то врем€, как большинство людей довольствуетс€ обыденной жизнью, в ÷еркви ’ристовой издавна существовали люди, которых ’ристос назвал Ч Уне от мира сегоФ (»оан. 17:14). Ёти праведники удал€лись от мирской суеты и неправды в пустыни, в дремучие леса, или иным способом скрывались от мирских соблазнов и посторонних глаз и всецело посв€щали свою жизнь Ѕогу. “о были люди, жаждущие правды, тоскующие по высшим духовным ценност€м, гор€щие любовью к Ѕогу и только в ÷арстве Ќебесном вид€щие свое отечество. Ќекоторые из этих праведников достигли таких духовных вершин и испытали такие благодатные озарени€, какие неизвестны и невообразимы дл€ большинства людей. —в€той √ригорий Ѕогослов, который познакомилс€ с благодатным состо€нием отшельнической жизни, так оправдывает перед своей паствой свое бегство в пустыню: УЅольше всего мне хотелось, замкнув как бы чувства, отрешившись от плоти и мира, собравшись в самого себ€, без крайней нужды не каса€сь ни до чего человеческого, беседу€ с самим собой и Ѕогом, жить превыше видимого и носить в себе Ѕожественные образы, всегда чистые и несмешанные с земными и обманчивыми впечатлени€ми. ћне хотелось быть и непрестанно делатьс€ истинно чистым зерцалом Ѕога и божественного, приобретать ко свету свет Ч к менее €сному лучезарнейший, пожинать уже ныне блага будущего века, сожительствовать с јнгелами, и, наход€сь еще на земле, оставл€ть землю и быть возносимому ƒухом горе (в высь). ≈сли кто из вас знаком с этой любовью, то он поймет, что € говорю.Ф Ѕольшинство подвижников, раздел€вших желание св€того √ригори€ Ѕогослова, остались неизвестными миру, равно как и их духовный опыт. ќднако Ѕогу угодно было ради пользы верующих врем€ от времени €вл€ть миру некоторых из —воих избранников, и тогда неожиданна€ встреча с тем или другим подвижником неизменно оставл€ла на человеке светлое и благотворное впечатление. »ногда же знакомство с праведником становилось дл€ человека поворотным пунктом в жизни и у него загоралось желание переселитьс€ поближе к нему, чтобы подражать его праведной жизни. “ак вокруг одинокого подвижника постепенно собиралась группа людей (брати€), образовывалс€ скит, лавра или монастырь. ѕараллельно с этим утверждалось и старчество, когда иноки обители и богомольцы-посетители ставили себ€ под духовное руководство опытного наставника-старца. »з отечественной истории мы знаем, какое благотворное вли€ние имели на русский народ многочисленные монастыри, лавры и пустыни, усе€вшие просторы —в€той –уси.  иево-ѕечерска€ Ћавра, “роице-—ергиева Ћавра, ¬алаамский монастырь, —оловецка€ обитель, ќптина пустынь и другие были центрами нравственного оздоровлени€. ¬ редких случа€х старцы-подвижники писали нарочитые проповеди. Ќаставлени€ обычно были краткими.  ак правило это были ответы на конкретные вопросы посетителей, зато они до сих пор дышат большой духовной силой, всегда основаны на личном опыте старца и очень верно проливают свет на разные затруднени€, с которыми сталкиваетс€ человек на своем пути к Ѕогу. Ќаставлени€ наиболее авторитетных старцев нередко записывались. “ак в течение более полутора тыс€ч лет, начина€ с преподобного јнтони€ ¬еликого (середина 4-го столети€) собралась богата€ св€тоотеческа€ аскетическа€ литература, котора€ освещает многие стороны христианской жизни. ѕри всем разнообразии эпох, культур и жизненных условий, в которых протекал жизнь подвижников благочести€, их наставлени€ отличаютс€ полным единством. Ёто происходит по двум причинам. ¬о-первых, так как у всех людей одна природа, то и искушени€, с которыми им приходитс€ боротьс€, остаютс€ по сути те же, как неизменны и нравственные законы, установленные “ворцом, а также и цель у все одна Ч это ÷арство Ќебесное. ¬о-вторых, через св€тых отцов вещал тот же ƒух —в€той,  оторый говорил устами св€тых пророков и апостолов и  оторый, по обещанию —пасител€, пребудет в ≈го ÷еркви до конца существовани€ мира. —в€тые отцы благовествуют одну и ту же Ѕожественную истину, что и —в€щенное ѕисание. ќсобенность их поучений состоит в более подробном освещении разных сторон духовной жизни, в конкретных примерах и советах. —в€щенное ѕисание закладывает основы веры и благочестивой жизни, а св€тые отцы обсто€тельно разъ€сн€ют разные стороны этой жизни, дают совет, как распознавать и преодолевать хитрости дь€вола, как успешнее достигать праведности. “акое единодушие в деле подвига во все века христианской ÷еркви, единство пути и свидетельства о достигнутой цели Ч сами по себе €вл€ютс€ сильнейшим бесспорным подтверждением истинности православного начертани€ пути ко спасению. ¬ —в€щенном ѕисании и в творени€х св€тых отцов ÷еркви дышит один и тот же ƒух —в€той, и это непременно почувствует каждый, кто стремитс€ жить подлинно по-христиански. «десь нужно попутно заметить, что совсем другой дух веет в сочинени€х западных мистиков 14-19 веков: ‘омы  емпийского, »гнати€ Ћайолы, “ерезы јвильской, »оанна от  реста и других, проповедовавших аскетические приемы, которые православные отцы строго запрещают, потому что они ведут к прелести или самообольщению. ќсобенности прелести: туманность мысли, мечтательность, самомнение, переход€щее в гордость, прин€тие демонов за —пасител€ и ангелов, кроваво-нервное наслаждение и тонкое сладострастие. ѕрелесть Ч это т€желый и губительный духовный недуг, спасти от которого может только особое вмешательство Ѕожие. (Ќе менее опасны дл€ душевного здрави€ медитаци€ и аскетические упражнени€ по рецепту йогов и буддистской религии). ƒвадцатый век Ч это век расцвета самых диких культов и катастрофического духовного оскудени€. Ўирокий христианский мир все больше материализуетс€; сектанты все более выхолащивают христианское учение и приспосабливают его к желани€м плоти. ѕоэтому православному человеку становитс€ все труднее найти духоносного и мудрого старца. ”тешительно лишь то, что наставлени€ многих старцев сохранены и доступны нам в книгах. ¬ наших скромных книжицах мы собрали св€тоотеческие наставлени€ и распределили их по авторам в хронологическом пор€дке. ¬ начале каждой главы приведены краткие сведени€ о данном подвижнике. ƒл€ удобства пользовани€ наставлени€ систематизированы по темам, которые мы разбили на три больших группы: о вере, надежде и любви. ¬ отдел веры помещены наставлени€ о силе искупительного подвига √оспода »исуса ’риста, о любви Ѕожией и о ≈го заботе о люд€х, благодати, о свойствах истинной веры, о нашем отношении к Ѕогу: о благоговении, страхе Ѕожием, молитве, богомыслии и познании воли Ѕожией. ¬ отделе надежда собраны поучени€, относ€щиес€ к христианскому подвигу: о борьбе со страст€ми и о ст€жании добродетелей. ¬ частности в этом отделе помещены наставлени€ об усердии, терпении, мужестве и посто€нстве, об очищении совести, об умеренности и воздержании, о целомудрии, нест€жании, честности, кротости, об обуздании гнева, злобы, зависти и злого €зыка, об отношении к скорб€м, болезн€м и искушени€м, о преодолении печали и уныни€, о ст€жании смирени€, о борьбе с дурными помыслами. «атем Ч о высших добродетел€х: бодрствовании, плаче и умилении, о сердечной чистоте, о мире душевном, о рассудительности и мудрости, о духовном озарении. Ќаконец, в третий отдел о любви собраны наставлени€ о нашем отношении к Ѕогу и люд€м, о делах любви: милосердии, неосуждении, доброжелательности и о прощении обид. »ногда в приложении помещены мысли данного св€того отца о смерти и —трашном суде, о козн€х демонов и другие мысли. ћы надеемс€, что читатель этих наставлений сумеет оценить духовную мудрость и опытность православных подвижников, и если не всегда сможет осуществить их советы, то по крайне мере приобретет православный, св€тоотеческий образ мышлени€, что так важно в наш век засиль€ всевозможных еретических и противохристианских учений. ѕотому что лучше пройти меньше пути, но в правильном направлении, чем забежать далеко, да не в ту сторону. ј кроме того, как —в€той ≈фрем —ирин учил, Унепременно от хороших мыслей рождаютс€ и дела хорошие.Ф Ќаставлени€ преподобного јнтони€ ¬еликого јнтоний ¬еликий родилс€ в ≈гипте около 250-го года от благородных и богатых родителей, воспитавших его в христианской вере. 18-ти лет он лишилс€ своих родителей и осталс€ один с сестрой, котора€ была на его попечении. ”даление преподобного јнтони€ от мира совершилось не вдруг, а постепенно. —начала он пребывал близ города у одного благочестивого старца, жившего уединенно и старалс€ во всем подражать ему. ѕосещал и других отшельников, живших в окрестност€х города, и пользовалс€ их советами. ”же в это врем€ он так прославилс€ своими подвигами, что его звали Удругом Ѕожиим.Ф «атем он решил уйти дальше. «вал старца с собой, а когда тот отказалс€, попрощалс€ с ним и поселилс€ в одной из отдаленных пещер. ќдин из его друзей по временам приносил ему пищу. Ќаконец св€той јнтоний совсем удалилс€ из обитаемых мест, перешел реку Ќил и поселилс€ в развалинах воинского укреплени€. ќн принес с собой хлеба на шесть мес€цев, а после получал его от друзей своих только два раза в год через отверстие в кровле. Ќельз€ изобразить, сколько искушений и какую борьбу вынес этот великий подвижник. ќн страдал от голода и жажды, от холода и зно€. Ќо самое страшное искушение пустынника, по слову самого јнтони€, Ч в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов.  о всему этому присоединились прельщени€ и ужасы от демонов. ќднажды, во врем€ ужасной борьбы с помыслами, јнтоний воззвал: У√осподи, € хочу спастись, а помыслы не дают мне.Ф ¬друг он видит: кто-то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молитьс€, затем оп€ть сел за работу. Уƒелай так и спасешьс€,Ф Ч сказал ему ангел √осподень. ”же двадцать лет жил јнтоний в своем уединении, когда некоторые из его друзей, узнав о его местопребывании, пришли, чтобы поселитьс€ вокруг него. ƒолго они стучали к нему и просили его выйти к ним из своего добровольного заключени€; наконец решились уже выломать двери, как јнтоний отворил и вышел. ќни удивились, не найд€ в нем следов изнурени€, хот€ он подвергал себ€ величайшим лишени€м. Ќебесный мир царствовал в его душе и отражалс€ на лице. —покойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделалс€ отцом и наставником многих. ѕустын€ оживилась: на горах кругом по€вились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. —в€той јнтоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил дл€ монашеской жизни. ќн заботилс€ только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Ѕожией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд. ѕреподобный јнтоний скончалс€ в глубокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование ¬еликого. ѕреподобный јнтоний основал отшельническое монашество. Ќесколько отшельников, наход€сь под руководством одного наставника Ч аввы (авва значит Ч отец [евр.]), жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались молитве, посту и трудам. Ќесколько скитов, соединенных под властью одного аввы, назывались лаврой. Ќужно отметить, что еще при жизни јнтони€ ¬еликого по€вилс€ и другой род иноческой жизни. ѕодвижники собирались вместе в общину, несли совместные труды (каждый по своей силе и способност€м) раздел€ли общую трапезу, подчин€лись одним правилам. “акие общины назывались монастыр€ми. јввы этих общин стали называтьс€ архимандритами. Ћюбовь Ѕожи€, благодать благоговение и познание воли Ѕожией 1. Ѕог ќтец по —воей благости не пощадил —ына —воего ≈динородного, но предал ≈го дл€ избавлени€ нас от грехов и неправд наших. » —ын Ѕожий, смирив —еб€ ради нас, исцелил нас от душевных болезней наших и устроил нам спасение от грехов наших. ѕоэтому необходимо нам познать и в мысл€х всегда держать это великое устроение Ѕожие Ч что Ѕог —лово ради нас во всем уподобилс€ нам, кроме греха. —ледует же всем помнить это и усердно старатьс€ на самом деле освободитьс€ от грехов с помощью √оспода (јнт. ¬ел.) 2. Ѕлагодать ƒуха Ѕожи€ преимущественно даетс€ тем, которые от всего сердца вступают в подвиг и с самого начала определ€ют себе сто€ть и ни в чем не уступать врагу. ¬прочем, —в€той ƒух призвавший их, сначала все делает дл€ них легким, чтобы поощрить и утешить вступающих в подвиг пока€ни€, а потом показывает им всю трудность добродетельного пути. ѕомога€ им во всем, ќн учит их, как нести труды пока€ни€, и полагает им пределы и образ как в отношении к телу, так и в отношении к душе, пока не приведет их к совершенному обращению к Ѕогу (јнт. ¬ел.) 4.  то боитс€ √оспода и соблюдает ≈го заповеди Ч тот раб Ѕожий. Ќо это рабство, в котором и мы находимс€, собственно, не есть рабство, но праведность, ведуща€ к усыновлению. √осподь наш избрал јпостолов и вверил им благовестие ≈вангели€. ƒанные »м заповеди установили дл€ нас прекрасное рабство, чтобы мы господствовали над своими страст€ми и украшали себ€ добродетел€ми.  огда же мы подойдем ближе к благодати, √осподь наш »исус ’ристос скажет и нам, как сказал —воим ученикам: Уя уже не называю вас рабами, но друзь€ми ћоими и брать€ми: потому что все, что слышал от ќтца ћоего, сказал вамФ (јнт. ¬ел.) 8. √лаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Ѕоголюбивый ум есть свет души. ” кого ум боголюбив, тот просвещен сердцем и своим умом зрит Ѕога (јнт. ¬ел.) 8. ≈сли приступаешь к какому-нибудь делу и не видишь в нем соизволени€ воли Ѕожией, ни в коем случае не делай его (јнт. ¬ел.) —тремление к праведности и усердие 11. —ледует говорить не о том, что невозможно человеку вести добродетельную жизнь, а о том, что это нелегко. » точно, не дл€ вс€кого она достижима, но только те приобщаютс€ добродетельной жизни, которые благочестивы и имеют боголюбивый ум. ќбыкновенный же ум есть ум мирской и превратный; он рождает помышлени€ добрые и худые, изменчив и склонен к вещественному, а ум боголюбивый казнит зло (јнт. ¬ел.) 11. “е, которые провод€т жизнь в малых и невысоких подвигах, с одной стороны от опасностей избавл€ютс€, а с другой Ч не имеют нужды в особенных предосторожност€х. ѕобежда€ же различные греховные пожелани€, они удобно обретают путь, ведущий к Ѕогу (јнт. ¬ел.) 11. Ћюд€м, не имеющим природных расположений к добру, не следует в отча€нии опускать руки и пренебрегать боголюбивой и добродетельной жизнью, как бы ни была она трудна дл€ них. Ќо должно им подумать и приложить посильную заботу о себе. »бо, хот€ и не возмогут они достичь верха добродетели и совершенства, но все же, стара€сь, они или сделаютс€ лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими, что само по себе есть немала€ польза дл€ души (јнт. ¬ел.) Ѕорьба с недостатками. ƒобродетели: умеренность, кротость и смирение 21. «ло прилепл€етс€ к нашему естеству, как ржавчина к меди или гр€зь к телу. Ќо, как не медник произвел ржавчину и не родители Ч гр€зь на своих дет€х, так и не Ѕог произвел зло. ќн вложил в человека совесть и разум, чтобы он избегал зла, зна€, что оно вредно дл€ него и ведет к мучени€м. —леди же за собой внимательно: увидев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не хвали его. Ќо тотчас представь перед собою смерть, и ты никогда не пожелаешь ничего худого или житейского (јнт. ¬ел.) 21. ƒуша имеет свои собственные страсти: гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние и другие.  огда душа всю себ€ предает Ѕогу, тогда щедрый Ѕог посылает ей истинное пока€ние и очищает ее от всех страстей, уча ее не следовать им и дава€ ей силу преодолевать их и побеждать врагов, которые не перестают полагать ей препоны. » если душа пребудет твердой в своем обращении и добром повиновении ƒуху —в€тому, научающему еЄ пока€нию, то милосердный “ворец сжалитс€ над нею, ради ее трудов, проводимых во вс€ком утеснении и нужде Ч в продолжительном посте, частом бдении, в изучении слова Ѕожи€, в непрестанной молитве, в отречении от мирских утех, в смирении и нищете духовной. » если она пребудет твердой во всем этом, щедрый Ѕог избавит ее от всех искушений и исторгнет из рук врагов —воей милостью (јнт.¬ел.) 24. „ем более умеренную жизнь проводит человек, тем спокойнее он становитс€, потому что не печетс€ о многом Ч о прислуге и приобретении вещей. ≈сли же мы прилепл€емс€ к этому [земному], то подвергаемс€ случающимс€ из-за этого скорб€м и доходим до ропота на Ѕога. “аким образом, желание многого наполн€ет нас см€тением, и мы блуждаем во тьме греховной жизни, не зна€ самих себ€ (јнт. ¬ел.) 27. ¬ наших разговорах не должно быть никакой грубости, ибо скромность и целомудрие обыкновенно украшает умных людей более, чем дев. Ѕоголюбивый ум есть свет, освещающий душу, как солнце Ч тело (јнт. ¬ел.) –ассудительность, опытность, плоды благочести€ и духовной зрелости 36. Ћюди обычно именуютс€ умными по неправильному употреблению этого слова. Ќе те умны, которые изучили изречени€ и писани€ древних мудрецов, но те, у которых душа умна, которые могут различить добро от зла; и всего злого и вредного дл€ души они избегают, а о добром и полезном разумно радеют и делают то с великой благодарностью к Ѕогу. “олько они одни должны по правде называтьс€ умными людьми (јнт. ¬ел.) 36.  огда ветер дует спокойно, вс€кий мореплаватель может высоко мнить о себе и хвалитьс€. Ќо только при внезапной перемене ветров про€вл€етс€ искусство опытных кормчих (јнт. ¬ел.) 38. „еловек, благочестиво живущий, не попускает злу войти в душу. ј когда нет в душе зла, тогда она безопасна и невредима. Ќад такими людьми уже ни злобный демон, ни случайности не имеют власти. Ѕог избавл€ет их от зол, и живут они невредимо хранимы, как богоподобные. ѕохвалит ли кто его, он не примет всерьез похвалы, обесславит ли кто его, он не защититс€ и не возмутитс€ против обидчика ( јнт. ¬ел.) 38.  то незлобив, тот совершен и богоподобен, он полон радости и ƒуха Ѕожи€. Ќо как огонь сжигает большие леса, когда не следишь за ним, так и злоба, если допустишь ее в свое сердце, погубит твою душу, тело твое осквернит и вызовет в тебе много дурных мыслей. ќна возбудит в тебе волнени€, зависть, ссоры, ненависть и подобные лютые страсти, которые от€гот€т теб€ и причин€т тебе большие горести. ѕоэтому будем старатьс€ ст€жать незлобие и простосердечие св€тых, чтобы √осподь »исус ’ристос прин€л нас к —ебе и каждый из нас мог с радостью сказать: Ућен€ же за незлобие прин€л и утвердил мен€ перед “обой во векиФ (ѕс. 40:13) (јнт. ¬ел.) 38.  ак тело, преждевременно выйд€ из материнской утробы, не может жить, так и душа, вышедша€ из тела, не достигнув боговедени€ через добродетельную жизнь, не может спастись или жить в общении с Ѕогом (јнт. ¬ел.) 38.  ак тело, пока в нем находитс€ душа, проходит три возраста, а именно: юность, зрелый возраст и старость; так три возраста проходит и душа, а именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. ¬ первом, когда начинает душа веровать, она рождаетс€ во ’ристе, как говоритс€ в ≈вангелии. јпостол »оанн дал нам признаки этого нового рождени€, равно как и среднего состо€ни€ и совершенства, говор€: Уя писал вам, юноши; писал вам, дети; писал вам, отцыФ (1 »оан. 2:12-14). “ак он писал не своим плотским друзь€м, а верующим, раскрыва€ три состо€ни€, которые проход€т стрем€щиес€ в духовную область, чтобы достигнуть совершенства и удостоитьс€ полной благодати (јнт. ¬ел.) 39.  огда в человеке перестает царствовать грех, тогда €вл€етс€ душе Ѕог и очищает ее вместе с телом. ≈сли же грех продолжает царствовать в теле, то не может человек видеть Ѕога: ибо душа еще находитс€ в грешном теле, а оно не допускает в себ€ свет, который есть видение Ѕога. ƒавид говорит: У¬о свете “воем увидим светФ (ѕсал. 35:10). „то же это за свет, в котором человек видит свет? Ёто тот свет, о котором говорит √осподь наш »исус ’ристос в ≈вангелии, что весь человек должен стать светлым, чтобы не было бы в нем ни одной темной части (Ћук. 11:36). √осподь также сказал: УЌикто не знает ќтца, кроме —ына, и —ына не знает никто, кроме ќтца и кому —ын хочет открытьФ (ћатф. 11:27). —ын же не открывает ќтца —воего сынам тьмы, а только тем, которые пребывают в свете и €вл€ютс€ сынами света, сердечные очи которых ќн просветил познанием заповедей (јнт. ¬ел.) ѕриложение. –азмышление о смерти и о козн€х демонов 50. —мерть дл€ людей, понимающих ее, есть бессмертие, а дл€ простецов, не понимающих ее, есть смерть. ‘изической смерти не следует бо€тьс€, а бо€тьс€ надо погибели души, котора€ происходит от неведени€ Ѕога Ч вот, что ужасно дл€ души! ∆изнь есть соединение души и тела; а смерть есть не исчезновение этих частей человеческого естества, а расторжение их союза. ¬се это Ѕог хранит и после расторжени€.  ак младенец выходит из материнского чрева, так и из тела душа выходит голой. » бывает ина€ чиста и светла, ина€ зап€тнана падени€ми, а ина€ черна€ от многих прегрешений. ѕочему умна€ и люб€ща€ Ѕога душа, помина€ и рассужда€ о бедах после смерти, благочестиво живет, чтобы не быть осужденной и не подвергнутьс€ им. ј неверующие, по своему неразумию, не сознают этого и грешат, не дума€ о том, что ожидает их там.  ак вышедши из чрева не помнишь того, что было во чреве, так и выйд€ из тела, не помнишь того, что было в теле.  ак из чрева выйд€, ты стал лучше и больше телом, так выйд€ из тела непорочным ты перейдешь на Ќебо лучшим и нетленным. —мертные должны заботитьс€ о своем спасении, зна€ наперед, что их ожидает смерть. »бо, блаженное бессмертие бывает уделом преподобной души, когда она пребывает доброй, а смерть вечна€ встречает ее, когда она становитс€ злой. ѕомни, что юность тво€ прошла, силы истощились, а немощи возросли и уже близко врем€ твоего исхода, когда ты должен будешь дать отчет о всех своих делах. » знай, что там ни брат не искупит брата, ни отец не избавит сына. ¬сегда вспоминай об исходе из тела, не выпуска€ из мысли вечного осуждени€. ≈сли будешь так себ€ настраивать, то во веки не согрешишь (јнт. ¬ел.) 51.  акое множество злых бесов и сколь многочисленны козни их! ќни и после того, как мы пока€лись и стараемс€ избегать злых дел, не отстают от нас, но продолжают искушать нас с отча€нным усилием, зна€, что участь их уже окончательно решена и что наследие их Ч ад, за их крайнюю злобу и отвращение от Ѕога. ƒа откроет √осподь очи ваших сердец, чтобы вы увидели, сколь многочисленны козни демонов и как много зла они ежедневно причин€ют нам, и да дарует вам сердце бодрое и дух рассуждени€, чтобы вы могли принести самих себ€ в жертву живую и непорочную Ѕогу (јнт. ¬ел.) 51. ƒь€вол, за свою гордость ниспав с небесного чина, всеми силами стараетс€ увлечь в падение и всех, кто от всего сердца желает служить √осподу, Ч тем же самым путем, каким и сам ниспал, т.е. через гордость и любовь к суетной славе. Ётим-то воюют против нас демоны: этим и другим подобным они хот€т отдалить нас от Ѕога.  роме того, зна€, что люб€щий брата своего любит и Ѕога, они влагают в наши сердца ненависть друг к другу, Ч и до такой степени, что иной даже не может и смотреть на своего брата или сказать ему слово. ћногие истинно великие подвижники понесли труды добродетельной жизни, но по неразумию погубили себ€. Ёто же может произойти и с вами, если например, охладев в подвиге, вы будете думать, что обладаете добродетел€ми. »бо вот вы уже и ниспали в эту дь€вольскую болезнь (самомнение), дума€, что близки к Ѕогу и пребываете в свете, тогда как на самом деле находитесь во тьме. „то побудило √оспода нашего »исуса ’риста сн€ть —вои одежды, препо€сатьс€ полотенцем и умыть ноги тех, которые ниже ≈го, если не то, чтобы научить нас смирению? ƒа, Ч смирение ќн тогда показал —воим примером. » точно, все хот€щие войти в первый чин, не иначе могут этого достигнуть, как смирениемЕ »так, если не будет в человеке крайнего смирени€, смирени€ всем сердцем, всем умом, всем духом, всей душой и телом, Ч то он ÷арства Ѕожи€ не наследует (јнт. ¬ел.) Ќаставлени€ преподобного ћакари€ ¬еликого —в€той ћакарий жил в 301-391 годах в ≈гипте. ¬ молодости он пас стада и жил в уединении. ƒостигнув 30-ти летнего возраста, он удалилс€ в отдаленную пустынь. «а кротость и смирение был рукоположен в пресвитеры. ќн оставил после себ€ сочинени€ нравоучительного характера, имеющие важное значение как дл€ монашествующих, так и дл€ всех христиан. —одержание его наставлений следующее: —ветлое состо€ние первого человека в начале и мрачное состо€ние после грехопадени€. ≈динственное спасение наше Ч √осподь »исус ’ристос. “верда€ решимость следовать √осподу. ѕосто€нный труд над собой. —осто€ние прин€вших благодать —в€того ƒуха. ¬озможность христианского совершенства на земле. Ѕудущее состо€ние после смерти и воскресени€. ќбщение с Ѕогом, стремление к праведности, духовное горение, посто€нство 2.  ак небо и землю Ѕог сотворил дл€ обитани€ человека, так человека ќн создал, чтобы всел€тьс€ в тело человека, как в —вой дом, име€ душу его —воей прекрасной невестой, созданной по ≈го образу. ¬от почему апостол ѕавел говорит: Ућы Ч ≈го домФ (≈вр. 3:6; ћак. ¬ек.) 2.  ак пчела незаметно дл€ людей строит соты в улье, так и благодать тайно созидает свою любовь в сердце человека, измен€€ горечь в сладость, а жестокое сердце Ч в доброе. » как мастер по серебру, дела€ резьбу на блюде, постепенно покрывает его узорами, и только после окончани€ своей работы показывает свою работу во всей ее красе. “ак и истинный ’удожник √осподь украшает резьбой сердца наши и таинственно обновл€ет их, пока мы не переселимс€ из нашего тела, и тогда обнаружитс€ красота нашей души (ћак. ¬ел.) 11.  то стремитс€ к Ѕогу и действительно хочет стать последователем ’ристовым, тот должен следовать за Ќим, стара€сь переменитьс€, стать лучшим и новым человеком, не удержива€ в себе ничего свойственного ветхому человеку, Ч потому что сказано: У то во ’ристе, тот новое творениеФ (ћак. ¬ел.) 11. ƒуша истинно люб€ща€ Ѕога, хот€ бы совершила тыс€чи праведных дел, по ненасытному своему стремлению к √осподу думает о себе, будто она еще ничего не достигла. » хот€ бы изнурила свое тело постами и трудом, она думает, будто не начала еще приобретать добродетели; хот€ бы удостоилась достигнуть различных душевных дарований, или откровений, или небесных тайн, по своей великой любви к √осподу считает, что еще ничего не приобрела Е ќна у€звлена любовью небесного ƒуха. ѕри помощи благодати она непрестанно возбуждает в себе пламенное стремление к небесному ∆ениху; желает полностью достичь таинственного и неизреченного общени€ с Ќим в св€тыне ƒуха; очищенными очами души она взирает на небесного ∆ениха лицом к лицу; в духовном и неизгладимом свете входит в соединение с Ќим, сообразуетс€ смерти ≈го, непрестанно с великим вожделением ожидает смерти за ’риста; несомненно верует, что через ƒуха получит совершенное избавление от грехов и тьмы страстей, чтобы очистившись ƒухом, осв€тившись душевно и телесно, удостоитс€ стать чистым сосудом дл€ прин€ти€ в себ€ небесного мира и обителью небесного и истинного ÷ар€ ’риста. » тогда-то делаетс€ она достойной небесной жизни, став еще здесь чистым жилищем —в€того ƒуха (ћак. ¬ел.) 13. ќчень мало людей, которые с добрым началом соединили и добрый конец. ќтказавшись от всего, они не преткнувшись дошли до цели и люб€т единого Ѕога. ѕоначалу многие приход€т в умиление, многие удостаиваютс€ небесной благодати и воодушевл€ютс€ небесной любовью. Ќо потом, не выдержав подвигов, трудностей и различных искушений на пути к добродетели, они вернулись к своему привычному образу жизни и погр€зли в грехах (ћак. ¬ел.) 13.  ак зародыш в материнской утробе не сразу становитс€ человеком, а постепенно принимает человеческий образ; и рождаетс€ он не взрослым, а растет и развиваетс€ в течение многих лет, пока, наконец, не достигнет зрелости. » как семена €чмен€ или пшеницы не тотчас, как только посе€ны, пускают корни, но лишь после того, как пройдут холода и ветры, в нужные сроки они пускают стебли Е “ак бывает и в духовной жизни, в которой требуетс€ столько мудрости и опытности, Ч человек возрастает постепенно, пока не достигнет совершенства, уподобл€€сь ’ристу (≈фес. 4:13; ћак. ¬ек.) 13. „еловек по своей природе изменчив. ѕоэтому как тот, кто упал в глубину порока и порабощен грехами, может обратитьс€ к добру, так и тот, кто запечатлен ƒухом —в€тым и наполнен небесными даровани€ми, свободен вернутьс€ ко злу. Ќекоторые, вкусившие Ѕожией благодати и ставшие причастниками —в€того ƒуха, когда тер€ют осторожность и бдительность, духовно гаснут и станов€тс€ хуже, чем они были раньше. Ёто случаетс€ не потому, что Ѕог мен€етс€ или благодать ƒуха угасает, а потому, что сами люди тер€ют благодать и поэтому совращаютс€ и впадают в множество зол (ћак. ¬ел.) . Ѕорьба со страст€ми, смирение, осмотрительность 21. ѕосле того как человек уклонилс€ от заповеди и подвергс€ Ѕожьему осуждению, грех вз€л его в свое рабство, и наподобие тонкой и глубокой бездны горечи, проникнув внутрь, овладел душой до глубочайших ее тайников. “аким образом, проникший в нас грех можно уподобить большому ветвистому дереву, корни которого глубоко уход€т в землю. “ак и вошедший в душу грех, овладев ее силами до глубочайших тайников, обратилс€ в привычку, котора€, начина€ с младенческого возраста, с годами возрастает и все сильнее влечет к дурному (ћак. ¬ел.) . 21. »ногда казалось бы хорошие намерени€ выполн€ютс€ ради собственной славы и людской похвалы. ј перед Ѕогом это все равно, что неправда, кража и подобные им грехи, ибо сказано: УЅог рассыпал кости человекоугодниковФ (ѕс. 52:7). Ћукавый даже в наших добрых делах ищет выгоду себе. ќн очень изобретателен, чтобы обманывать людей мирскими желани€ми.  огда человек прив€зываетс€ к кому-либо плотской любовью, тогда грех уловл€ет его, св€зывает оковами и т€жким бременем влечет его вниз, не дава€ ему возможности собратьс€ с силами и возвратитьс€ к Ѕогу. „то полюбит человек в этом мире, то и обремен€ет его ум и, овладев им, не позвол€ет собратьс€ с силами. —тепень плотской прив€занности определ€ет силу, с какой данна€ страсть боретс€ с нами. “ак испытываетс€ весь род человеческий и все христиане Е  огда человек, уловл€емый своим своеволием, начинает любить что-нибудь, эта любовь св€зывает его, и он уже не всецело стремитс€ к Ѕогу. “ак, например, иной любит свой дом, иной Ч богатство, иной Ч многосложную мирскую мудрость дл€ славы человеческой; иной любит власть, иной хочет быть знаменитым; иной любит увеселительные собрани€, иной все врем€ проводит в рассе€нности и удовольстви€х; иной обольщаетс€ праздными помыслами; иной Ч из честолюби€ стремитс€ поучать; иной услаждаетс€ ленью и беспечностью, другой прив€зан к красивым одеждам; иной предаетс€ земным попечени€м; иной любит спать, или шутить, или сквернословить. „то прив€зывает человека к миру, малое или великое, то и удерживает его и не дает ему собратьс€ с силами (ћак. ¬ел.) . 30. √осподь, зна€ немощь человека и его склонность превозноситьс€, удерживает его и не дает ему быть в непрерывном подвиге совершенствовани€. »бо если ты, когда приобретаешь нечто малое, надмеваешьс€ и делаешьс€ несносным дл€ других, то тем более сделаешьс€ несносным, если насытишьс€ сразу всеми духовными даровани€ми. ѕоэтому Ѕог, зна€ твою немощь, по —воему промыслу посылает тебе скорби, чтобы ты стал смиренным и усердно стремилс€ к Ќему (ћак. ¬ел.) . 30. ѕолучивший благодать считает себ€ хуже всех грешников. » така€ мысль естественна дл€ него. „ем глубже человек познает Ѕога, тем больше считает себ€ невеждой, и чем больше учитс€, тем больше почитает себ€ ничего не знающим. ѕомогающа€ ему благодать внушает ему такой образ мыслей, как естественный (ћак.¬ел.) . 30. ≈сли же ты увидишь, что кто-нибудь превозноситс€ и надмеваетс€ своими даровани€ми, то знай, что хот€ бы он и знамени€ творил и мертвых воскрешал, Е его обкрадывает зла€ сила без его ведома. ≈сли даже и чудеса совершает он Ч не верь ему, потому что признаком христианства €вл€етс€ то, что удостоившиес€ от Ѕога дарований, та€т их от взора других. »ме€ сокровища цар€, верующий скрывает их, как бы говор€: УЌе мое это сокровище: другой положил его здесь.Ф ≈сли же кто говорит: Уƒовольно мне того, что приобрел и больше мне не нужно,Ф Ч то такой уже и не христианин, но находитс€ в обольщении и стал орудием дь€вола. »бо наслаждение Ѕогом неутолимо, и в какой мере кто вкушает и причащаетс€ духовных благ, в такой делаетс€ более алчущим. “акие люди имеют гор€чую и неудержимую любовь к Ѕогу. „ем более они преуспевают и приобретают, тем больше сознают себ€ нищими (ћак. ¬ел.) . 36.  ак плывущие морем купцы даже при попутном ветре и спокойном море бо€тс€, чтобы вдруг не подул сильный встречный ветер, не разбушевалось море и корабль не подвергс€ опасности, пока они не приплывут к пристани, так и христиане, хот€ и ощущают в себе благотворное ве€ние —в€того ƒуха, однако бо€тс€, чтобы не подул ветер вражеской силы и не воздвиг в них см€тени€ страстей. ѕоэтому нам необходима больша€ осторожность, чтобы благополучно достичь тихой пристани вечной жизни и вечного наслаждени€ Ч города св€тых, Ќебесного »ерусалима и ÷еркви первенцев (≈фес. 12:23, ћак. ¬ел.) . Ћюбовь к Ѕогу 40. “ы говоришь: Уя люблю Ѕога и имею ƒуха —в€того.Ф Ќо исследуй внимательно, на самом ли деле это так? ѕредан ли ты к √осподу день и ночь? » если имеешь такую непрерывную любовь, то ты чист. Ќо вникни, когда к тебе приход€т земные заботы или разные скверные и лукавые помыслы, действительно ли ты тогда непреклонен ко злу, и хочет ли тогда тво€ душа любить Ѕога и быть всецело приверженной ≈му? ¬едь мирские помыслы, развлека€ ум земными и тленными предметами, преп€тствуют человеку любить Ѕога и всегда думать о Ќем. —лучаетс€, что несведущий человек приступает к молитве, преклон€ет колена Ч и его ум достигает поко€. » в какой мере он подкапывает противосто€щую стену злобы и углубл€етс€ под нее, в такой мере и разрушаетс€ она, так что человек постепенно достигает духовного ведени€ и мудрости. Ќо этой степени не достигают ни сильные мира сего, ни ученые, ни писатели (ћак. ¬ел.). ѕриложение.  озни демонов 51. ƒухи злобы св€зывают падшую душу оковами тьмы, поэтому она не в состо€нии ни любить √оспода сколько желает, ни веровать, ни молитьс€ сколько бы хотела. ¬едь со времени падени€ первого человека сопротивление добру укоренилось в нас и €вно, и тайно (ћак. ¬ел.) . Ќаставлени€ преподобного ћарка ѕодвижника —в€той ћарк, прозванный ѕодвижником, Ч самый знаменитый из ≈гипетских св€тых отцов, хот€ о его жизни сохранилось мало сведений. »звестно, что он был крайне тихого и кроткого нрава, знал наизусть ¬етхий и Ќовый «авет и достиг высокого духовного совершенства. ∆ил он более ста лет и почил в начале 5-го века. ќн славилс€ своим даром учительства, но до нас дошли только некоторые его наставлени€: ѕослание к монаху Ќиколаю; —борник наставлений; 200 глав о духовном законе и 226 глав к тем, которые думают оправдатьс€ своими делами. «абота Ѕога о люд€х, вера в Ѕога, молитва 1. ≈сли будешь согласно ѕисанию помнить всегда, что Упо всей земли [совершаютс€] судьбы √осподниФ (ѕсал. 104:7), то вс€кий случай будет дл€ теб€ учителем богопознани€ (ћарк ѕодв.) . 2.   каким делам благоволит Ѕог, тем и вс€ тварь содействует, а от которых ќн отвращаетс€, тем и вс€ тварь противитс€ (ћарк ѕодв.) . 2. ¬с€кое благо промыслительно приходит от √оспода. Ќо оно отходит тайно от неблагодарных, бесчувственных и неде€тельных (ћарк ѕодв.) . 2. ¬с€кий крещеный в ѕравославной церкви таинственно получает всю благодать. ќщутительно же он удостовер€етс€ в ней [ощущает ее действие] по мере исполнени€ заповедей (ћарк ѕодв.) . 3. Ќе знающий истины и веровать не может истинно, ибо ведение по естеству предвар€ет веру ( ћарк ѕодв.) . 3. Ќе отрекайс€ учитьс€, хот€ бы ты был очень мудр. »бо Ѕожие устроение полезнее нашей мудрости (ћарк ѕодв.) . 3.  то добровольно не принимает трудов за истину [в защиту ее], тот невольными гораздо т€желее наказан будет (ћарк ѕодв.) 6. ѕока помнишь о Ѕоге, умножай молитву, чтобы √осподь пом€нул теб€, когда ты забудешь о Ќем (ћарк ѕодв.) . 6. ћолись, чтобы не пришло к тебе искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое (ћарк ѕодв.) 6. ћол€щийс€ телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал [’ристу]: У—ын ƒавидов, помилуй мен€!Ф (ћарк ѕодв.) . —тремление к праведности, необходимость подвига, терпение и мужество 11. Ѕудучи любознателен, будь и трудолюбив, ибо голое знание делает человека надменным (ћарк ѕодв.) . 11. „асто от нерадени€ о деле омрачаетс€ и знание. »бо какие делани€ совсем оставлены в небрежении, о тех и пам€товани€ мало-помалу исчезнут (ћарк ѕодв.) . 11. —делай добро, которое помнишь: тогда откроетс€ тебе и то, о котором не помнишь; и не предавай безрассудно мысли своей забвению (ћарк ѕодв.) . 12. «ло одно от другого получает силу, равным образом и добро возрастает [крепнет] одно от другого (ћарк ѕодв.) . 12.  огда из желани€ угодить себе твое сердце сдвинетс€ с места подвига, тогда подобно очень т€желому камню, сдвинувшемус€ с места по скользкому склону, катитс€ неудержимо (ћарк ѕодв.) . 13.  то за истину принимает поругание и бесчестие, тот шествует апостольским путем, вз€в крест и узами обложен будучи.  то же без сего покушаетс€ внимать сердцу, тот прельщаетс€ умом и впадает в искушени€ и сети дь€вольские (ћарк ѕодв.) . 13. ≈сли ’ристос за нас умер и мы Ууже не дл€ себ€ живем, но дл€ ”мершего за нас и ¬оскресшегоФ (2  ор. 5:15), Ч то €вно, что мы об€зались служить ≈му до смерти.  ак же можем усыновление [Ѕогу] считать должной наградой? (ћарк ѕодв.) . 13. ƒелающий добро и ищущий награды не Ѕогу работает, а своему желанию (ћарк ѕодв.) . 13. „еловек, хот€щий почувствовать в себе действие —в€того ƒуха прежде исполнени€ заповедей, подобен купленному рабу, который Ч как только его купили Ч хочет, чтобы вместе с уплатой денег подписали ему свободу (ћарк ѕодв.) . 14. Ќе говори, как может бедный предаватьс€ сласт€м, не име€ средств, ибо можно в помыслах предаватьс€ сладострастию еще горше, чем делом (ћарк ѕодв.) . 14. —ластолюбивое сердце [ищущее всего при€тного] во врем€ исхода бывает темницей и узами дл€ души, а трудолюбивое [утруждающее себ€ ради √оспода] есть открыта€ дверь в другую жизнь (ћарк ѕодв.) . √реховные навыки, скорби, искушени€, смирение 21. ћалые грехи дь€вол представл€ет в наших глазах ничтожными, потому что иначе он не может ввести нас в большие грехи (ћарк ѕодв.) . 21. ƒопустив в себе начало греха [прин€в помысел], не говори: он не победит мен€, ибо насколько ты допустил его, настолько уже побежден им (ћарк ѕодв.) . 21. Ќе говори: У„то же мне делать? я и не хочу, а оно [забвение] приходит.Ф Ч Ёто за то, что ты пренебрегал должным, когда помнил о нем (ћарк ѕодв.) . 21.  огда ум, укрепившись в √осподе, отвлекает душу от долговременного худого навыка, тогда сердце как палачами бывает казнимо умом и страстью, влекущими его туда и сюда (ћарк ѕодв.) . 21.  то сверх должного насладилс€ телесными удовольстви€ми, тот сторично отплатит за этот излишек различными страдани€ми (ћарк ѕодв.) . 21. √решащему не по нужде, трудно бывает ка€тьс€, ибо невозможно утаитьс€ от Ѕожией правды (ћарк ѕодв.) . 21. ≈сли кто, €вно согреша€ и не ка€сь, не подвергалс€ никаким скорб€м до самого исхода [из этой жизни], то знай, что суд над ним будет без милости (ћарк ѕодв.) . 21. »стинно кающийс€ подвергаетс€ поруганию от неразумных. Ќо это есть дл€ него признак угодности Ѕогу его пока€ни€ (ћарк ѕодв.) . 21. ≈сли кто впадет в какой-либо грех, и не будет скорбеть о том в меру преступлени€, то легко оп€ть впадет в ту же сеть врага (ћарк ѕодв.) . 28. Ќе думай, что ты ст€жал добродетель без скорби: така€ добродетель ненадежна [не опытна] по причине поко€ [твоего при ст€жании ее] (ћарк ѕодв.) . 28. »сполнив заповедь, ожидай искушени€; ибо любовь ко ’ристу испытываетс€ трудност€ми (ћарк ѕодв.) . 28. ∆елающий избавитьс€ от будущих горестей должен охотно переносить теперешние. »бо таким образом, мысленно измен€€ одно на другое, он чрез малые скорби избежит великих мучений (ћарк ѕодв.) . 28. Ќе ищи совершенства его [«акона] в добродетел€х человеческих, ибо совершенного в них нет: совершенство его сокрыто в кресте ’ристовом (ћарк ѕодв.) . 28. ѕоношение от людей причин€ет боль сердцу, но бывает причиной чистоты дл€ того, кто его переносит (ћарк ѕодв.) . 28. «аповедь ’ристова, добросовестно исполн€ема€, по множеству скорбей сердечных дарует и утешение, впрочем то и другое приходит в свое врем€ (ћарк ѕодв.) . 28. ∆елающий избавитьс€ от будущих горестей должен охотно переносить насто€щее. »бо таким образом, мысленно измен€€ одно на другое, он чрез малые скорби, избежит великих мучений (ћарк ѕодв.) . 28.  огда вследствие обиды раздражаетс€ тво€ утроба и сердце, не печальс€, что промыслительно пришло в движение скрывавшеес€ внутри теб€ зло. Ќо с радостью низлагай возникшие помыслы, зна€, что вместе с тем, как они истребл€ютс€ при своем по€влении, истребл€етс€ вместе с ними и зло, лежащее под ними и привод€щее их в движение. ≈сли же помыслам позвол€ют коснеть и часто по€вл€тьс€, то и зло обычно усиливаетс€ (ћарк ѕодв.) . 30. ≈сли увидишь, что кто-либо лицемерно хвалит теб€, то в другое врем€ ожидай от него порицани€ (ћарк ѕодв.) . 30. »меющий какое-либо дарование духовное и сострадающий тому, кто не имеет его, этим сочувствием хранит свой дар.  ичливый же потер€ет свой дар, будучи поражаем горделивыми помыслами (ћарк ѕодв.) . 30. ”ста смиренного говор€т истину, и противоречащий ей подобен слуге, ударившему √оспода по щеке (ћарк ѕодв.) . 30. Ќе возносись познани€ми [заимствованными] из ѕисани€, чтобы не впасть умом в дух хулы (ћарк ѕодв.) . 30. Ќе покушайс€ разрешить дело темное и запутанное посредством спора, но молитвою и непоколебимой надеждой (ћарк ѕодв.) . 30.  огда заметишь, что помысел обещает тебе человеческую славу, знай наверн€ка, что он готовит тебе посрамление (ћарк ѕодв.) . 30. ≈сли хочешь, чтобы √осподом были покрыты грехи твои, то не высказывай перед людьми, если имеешь какую добродетель. »бо, как мы поступаем с нашими добродетел€ми, так Ѕог делает с нашими грехами (ћарк ѕодв. . 30. ≈сли увидишь, что кто-либо по поводу бесчести€ крайне болезнует сердцем, то знай, что он тщеславен, и теперь с неудовольствием пожинает плоды сем€н, которые сам посе€л в сердце своем (ћарк ѕодв.) . ћир душевный и рассудительность 35. ћир [душевный] есть избавление от страстей, которое нельз€ обрести без воздействи€ —в€того ƒуха (ћарк ѕодв.) . 36.  роткий по Ѕогу из мудрецов мудрец, и смиренный сердцем из силачей силач, поскольку они несут иго ’ристово разумном (ћарк ѕодв.) 36. Ќичего не думай и не делай без цели ведущей к Ѕогу, ибо бесцельно путешествующий напрасно трудитс€ (ћарк ѕодв.). Ћюбовь к ближним 44. ≈сть обличение [ближних] по злобе и чувству мести, и есть другое: по страху Ѕожию и [любви к] истине (ћарк ѕодв.) . 44. ѕереставшего грешить и уже кающегос€ больше не обличай. ≈сли же по Ѕогу, как говоришь, хочешь обличить его, то прежде открой перед ним свои грехи (ћарк ѕодв.) . 44. Ћучше благожелательно молитьс€ о ближнем, нежели обличать его во вс€ком согрешении (ћарк ѕодв.) . 44. Ќе желай слышать о чужих лукавствах, потому что при этом черты тех лукавств запечатлеваютс€ и в нас (ћарк ѕодв.) . 44. —лушатель худого бывает и худым вестником (ћарк ѕодв.). ѕриложение. ƒар учительства 53. ≈сли ты получил от √оспода жребий учить других, а теб€ не слушают, то мысленно скорби об этом, €вно же не возмущайс€. “ак ради твоей скорби ты не будешь осужден нар€ду с тем, кто не внимает тебе, а за свое возмущение не будешь искушен [чувством вражды] (ћарк ѕодв.) . 53. „то говоритс€ вообще многим, то бывает всем полезно; каждому же свое указывает при этом совесть (ћарк. ѕодв.) . 53.  то с первого слова не послушает теб€, не принуждай того спором; но лучше привлеки на свою сторону ту прибыль, которую тот отвергнул. »бо твое незлобие выгоднее тебе его исправности (ћарк ѕодв.) . 53. √овор€щий правильно должен и сам благодарить Ѕога, как от Ѕога прин€вший то, что следует говорить. »бо истина есть дело не говор€щего, но действующего Ѕога (ћарк ѕодв.) . 53. Ќе берись обличением врачевать того, кто хвалитс€ добродетел€ми, ибо один и тот же не может быть и любителем показности, и любителем истины (ћарк ѕодв.) . 53. ћужа сильного не обличай в тщеславии, но лучше укажи ему на т€жесть будущего бесчести€, ибо этим способом разумный удобнее принимает обличение (ћарк ѕодв.) . Ќаставлени€ преподобного ≈варги€ ћонаха јвва ≈вагрий родилс€ около середины 4-го века близ „ерного мор€. √ригорий Ќисский посв€тил его диаконом в  онстантинополе. ѕотом св€той направилс€ в ≈гипет, где подвизалс€ в кель€х, а затем в ските в монашеском звании. —кончалс€ в пустыне в возрасте 54-х лет. ќн составил 100 молитв, написал три книги о де€тельных уроках и о борьбе с демонами и страст€ми. ћолитва, правосудие Ѕожие, умеренность 1. »ногда человек по своей злобе невольно берет на себ€ т€гости ближнего. —лучаетс€ так: лишающий ближнего чего-либо принимает на себ€ искушение лишаемого; также клеветник Ч искушени€ оклеветанного им; обманывающий Ч обманутого им, утомл€ющий Ч утомл€емого им, оговаривающий Ч оговариваемого, презирающий Ч презираемого. » чтобы не перечисл€ть всего порознь, скажу кратко: вс€кий обижающий ближнего соразмерно с причиненной обидой принимает на себ€ искушени€ обиженного им. ќб этом свидетельствует и Ѕожественное ѕисание, говор€: У то роет €му, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он вернетс€Ф (ѕритч. 26:27) (≈варг.ћон) . 24. Ќе давай много пищи своему телу, и тогда не увидишь во сне худых мечтаний; потому что как вода угашает огонь, так голод Ч скверные мечты (≈вагр.ћон.) . 24. ”меренно ешь хлеб и мерой пей воду, и дух блуда убежит от теб€ (≈варг. ћон.) . ќт долгого сна грубеет сердце, бодрость же изощр€ет ум (≈варг. ћон.) . Ќеосуждение и прощение обид 44. Ќе прислушивайс€ к речам против своего духовника и не возбуждай против него тех, кто не уважает его, чтобы не прогневалс€ √осподь твоими поступками и не изгладил теб€ из книги жизни (≈варг. ћон.) . 45. ≈сли оскорбит теб€ ближний, пригласи его в свой дом, и к нему не поленись пойти и вкусить с ним пищу. ѕоступа€ так, ты избавишь себ€ от см€тени€ и не будет тебе преткновени€ во врем€ молитвы (≈варг. ћон.) . ѕриложение.  озни демонов 51. ƒемоны не знают наших сердец, как некоторые думают. ≈сть только один сердцеведец Ч Ѕог,  оторый знает человеческий ум, потому что ќн создал людей (ѕс. 32:15). Ќо частично по нашим словам и частично по нашим движени€м демоны догадываютс€ о намерени€х нашего сердца. Ќапример, когда мы пререкаемс€ с кем-то, кто нас злословил, демоны из наших гневных слов заключают, что мы относимс€ к нему недружелюбно. “огда, пон€в нашу слабость, они внушают нам враждебные мысли. ѕрин€в же эти мысли, мы подпадаем под иго демона злопам€тности, который с этого времени начинает все больше раздувать в нас мстительность против этого обидчика. »бо злые демоны с любопытством наблюдают вс€кое наше движение и ничего не оставл€ют без внимани€ из того, что можно бы использовать против нас: ни вставани€, ни сидени€, ни сто€ни€, ни поступи, ни слова, ни взора Ч все внимательно подмечают. ≈жедневно они замышл€ют против нас разные соблазны, чтобы во врем€ молитвы смутить наш смиренный ум и погасить в нем блаженный свет (≈варг. ћон.) .  »оанн  арпаф., Ѕлажен. ƒиадох, »ли€ ≈кдикт, и разные Ќаставлени€ преподобного »оанна  арпафского —в€той »оанн  арпафский жил в 5-ом веке на острове  арпаф, который находитс€ между –одосом и  ритом. ќ месте его подвигов и о его жизни ничего не известно. ќн написал утешительное слово к монахам из »ндии, состо€щее из ста наставлений, где он призывает мужественно переносить скорби и искушени€. —трах Ѕожий, молитва, искушени€ 4. Ќичто так не расстраивает доброго настроени€, как смех, шутки и празднословие. » оп€ть ничто так не обновл€ет обветшавшую душу и не приготовл€ет к сближению с Ѕогом, как страх Ѕожий, доброе внимание, непрестанное поучение в слове Ѕожием и молитва (»оан.  арп.). 6.  ак железо, соприкаса€сь с огнем, делаетс€ неприкосновенным, так и частые молитвы укрепл€ют ум на борьбу с врагом. ѕоэтому бесы и стараютс€ всеми силами ослабить наше стремление к молитве, зна€, что молитва побеждает их(»оан.  арп.). 28. —лучаетс€ иной раз, что учитель подвергаетс€ бесчестью и искушени€м за людей, получивших от него духовную пользу. ѕотому апостол писал: ћы немощны и подвергаемс€ бесчестью, Ч по козн€м пакостника плоти, Ч вы же славны и крепки во ’ристе (1  ор. 4:10) (»оан.  арп.). 30. —начала апостолу ѕетру вручаютс€ ключи [÷арства Ќебесного], а потом допускаетс€ ему отречьс€ от ’риста √оспода, чтобы таким падением уцеломудрить его мнение о себе. “ак и ты, если, получив ключи ведени€ и разумени€, подпадешь разным искушени€м, не дивись этому, но прославл€й единого премудрого √оспода, твоим падением обуздывающего твое самомнение. ѕотому что искушение Ч это узда, обуздывающа€ по Ѕожьему промыслу самомнение людей (»оан.  арп). 51. — угрозой и бранью дь€вол дерзко нападает на душу, только что вышедшую из тела, €вл€€сь горьким и страшным обличителем ее падений. Ќо можно видеть и то, как душа, люб€ща€ Ѕога и верна€ ≈му, хот€ многократно прежде была у€звлена грехами, не боитс€ его нападений и угроз, но €вл€етс€ все более сильной в √осподе, окрыл€етс€ радостью, воодушевл€етс€ мудростью, вид€ сопровождающие ее небесные силы; и как стеной ограждающий ее свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого дь€вола: У„то тебе и нам, чуждый Ѕогу? „то тебе и нам, сверженный с Ќеба лукавый раб? Ќе имеешь ты власти над нами. ¬ласть над нами и всем в мире имеет ’ристос, —ын Ѕожий; ≈му мы согрешили, ≈му и ответ дадим, име€ ручательством ≈го милосердие к нам и спасени€ в Ќем ≈го честный крест. “ы же беги дальше от нас, ока€нный! (»оанн  арпаф.). Ќаставлени€ блаженного ƒиадоха, епископа ‘отики Ѕлаженный ƒиадох жил во второй половине 5-го века и был епископом города ‘отики в Ёпире »ллирийском. —ведени€ о его жизни не сохранились. ќн славилс€ св€той жизнью и мудростью. »звестны его творени€, написанные на греческом €зыке: Ујскетическое слово,Ф Уѕоучение на ¬ознесение √осподне,Ф Уѕротив арианФ и У—то изреченийФ о духовной жизни, трезвении (бодрствовании) и добродетельной жизни. —кончалс€ он мученической смертью. Ѕлагодать крещени€, вера, страх Ѕожий 2. Ќекоторые думают, что благодать и грех Ч ƒух »стины и злой дух Ч вместе обитают в душе крещеных. ƒума€ так, они учат, что в то врем€, как ƒух благой влечет ум к добру, злой дух Ч к противоположному тому. я же из Ѕожественных ѕисаний и из своего опыта постиг, что прежде крещени€ благодать из вне направл€ет душу на добро, а сатана гнездитс€ в самых глубинах ее, покуша€сь преграждать уму праведные намерени€. — момента же возрождени€ человека в таинстве крещени€ благодать всел€етс€ внутрь человека и оттуда руководит человеком, а бес нападает на него из вне. “аким образом, если до крещени€ над душой господствовала прелесть, так после крещени€ над нею господствует истина. —атана и после крещени€ нападает на душу, иногда даже и сильнее, чем до крещени€. ќднако не потому, что зло соприсутствует благодати в душе человека. ƒа не будет! Ќо через мокротность тела и при€тность низменных сластей сатана как бы напускает дым перед умом, стара€сь помрачить его. » происходит это по попущению Ѕожию, чтобы человек достигал духовной радости не иначе, как через бурю, огонь и искушение. ѕотому и сказано в ѕисании: Ућы прошли через огонь и воду, и “ы вывел нас на свободуФ (Ѕлаж. ƒиад.). 2. Ѕлагодать с самого момента крещени€ невидимо обитает в глубине души, скрыва€, впрочем, свое присутствие от чувства новокрещенного.  огда же он начинает любить Ѕога всем своим сердцем, тогда благодать через чувство ума начинает таинственным образом беседовать с душой, частично приобща€ ее к своим благам. ѕоэтому когда человек решает навсегда сохранить в себе это приобретение, тогда он с радостью отрекаетс€ от всех земных благ, чтобы полностью приобрести то поле, в котором он нашел сокрытым сокровище жизни (ћатф. 13:44). ѕотому что человек обретает в себе место, в котором укрылась благодать Ѕожи€, только после того, как он отречетс€ от всех житейских благ. ѕотом по мере преуспе€ни€ человека в добродетели и дар Ѕожественной благодати обнаруживает свою благотворность в его душе. Ќо тогда √осподь попускает и бесам более беспокоить душу, чтобы научить ее рассудительному различению добра и зла и сделать ее смиренной(Ѕлаж. ƒиад.). 3. „еловек, исследующий глубины веры, обуреваетс€ волнами разных мыслей, а созерцающий предметы веры в простосердечном расположении духа наслаждаетс€ внутренней тишиной(Ѕлаж. ƒиад.). 3. ѕост как средство, ведущее к целомудрию, имеет цену, но не перед Ѕогом. ѕоэтому подвижнику благочести€ не должно надмеватьс€ своим постническим подвигом, но только от веры в Ѕога ожидать достижени€ своей цели. ¬едь и мастера удостовер€ют других в своем совершенстве не качеством своих инструментов, но терпеливо заканчивают свою работу, котора€ и свидетельствует насколько они искусные мастера (Ѕлаж. ƒиад.). 4. Ќикто не может возлюбить Ѕога от всего сердца, не согрев прежде в своем сердце страх Ѕожий, ибо душа приходит в действенную любовь лишь после того, как очиститс€ и ум€гчитс€ действием страха Ѕожи€ (Ѕлаж. ƒиад.). 5. ¬се мы созданы по образу Ѕожию. Ќо уподобление Ѕогу доступно лишь тем, которые по своей великой любви поработили себ€ ≈му. »бо чем более мы отвергаем себ€, тем более уподобл€емс€ “ому,  то по —воей великой любви примирил нас с —обой. Ќикто не может достигнуть этого состо€ни€, если прежде не убедит себ€ не увлекатьс€ прелест€ми самоугодной жизни (Ѕлаж. ƒиад.) ѕосто€нство, воздержание многословие, уныние 13. Ћюд€м, только начинающим любить благочестие, путь добродетели кажетс€ жестким и страшным. » это не потому, что он по своему существу таков, но потому что люди с детства привыкают жить пространно и в удовольстви€х. ƒл€ того же, кто благочестиво прожил известную часть своей жизни, путь добродетели представл€етс€ благим и отрадным. ѕотому что, когда недобрые стремлени€ мы подавл€ем добрыми навыками, тогда одновременно уходит и само пристрастие к плотским удовольстви€м. ѕосле этого душа уже охотно идет добродетельным путем. ѕоэтому √осподь, призыва€ нас начать свое спасение, говорит, что тесен и прискорбен путь, ввод€щий в жизнь, и мало тех, которые идут им (ћатф. 7:14).   тем же, кто с усердием желает жить по ≈го св€тым заповед€м, ќн говорит: У»го ћое благо, и брем€ ћое Ч легкоФ (ћатф.11:30). —ледует нам в начале нашего подвига принуждать себ€ исполн€ть св€тые заповеди. “огда милостивый √осподь, увидев наше доброе намерение и труд, даст нам готовность и свободную волю с удовольствием повиноватьс€ его св€тым велени€м все остальное врем€ нашей жизни (Ѕлаж. ƒиад.). 13.  ак не разогретый и не см€гченный воск не может отчетливо прин€ть налагаемую на него печать, так и человек, пока не будет испытан трудами и немощами, не может воспроизвести в себе печать добродетели Ѕожией. —ледует с благодарностью терпеть вс€кие испытани€, случающиес€ с нами по воле и промыслу Ѕожию Ч и тогда, как болезни, так и борьба с помыслами, всеваемыми в нас демонами, вменитс€ нам во второе мученичество. »бо враг рода человеческого, некогда говоривший св€тым мученикам устами беззаконных начальников: Уќтрекитесь от ’риста и возлюбите славу сего века,Ф и ныне нечто подобное говорит рабам Ѕожиим. ќн же, некогда мучивший праведников и через еретиков поносивший честных учителей ÷еркви, ныне через поношени€ и унижени€ причин€ет разные страдани€ исповедникам благочести€, Ч и особенно тогда, когда они ради славы √оспода с великим усердием помогают угнетаемым и бедным. ѕо этой причине и надлежит нам с осторожностью и терпением созидать в себе следующее свидетельство совести перед лицом √оспода: У“вердо уповал € на √оспода, и ќн приклонилс€ ко мне и услышал вопль мойФ (Ѕлаж. ƒиад.). 27. ак при обременении пищей наше тело делаетс€ в€лым и неповоротливым, так при изнеможении от чрезмерного воздержани€ оно делает созерцательную часть души унылой и неспособной рассуждать. ѕоэтому нам необходимо соразмер€ть количество питани€ с состо€нием своих физических сил. “ак, когда тело здорово, необходимо по мере надобности утесн€ть его, а когда немощно Ч несколько ослабл€ть воздержание. ѕодвижнику не следует впадать в расслабленность, но надо сохран€ть силы, необходимые дл€ подвига, чтобы телесными трудами очищать свою душу (Ѕлаж. ƒиад.). 27.  ак в бане часто отвор€емые двери выпускают наружу внутреннюю теплоту, так и человек, который много говорит, хот€ бы и все полезное, через дверь разговора тер€ет духовную собранность. Ёто лишает его разум чистоты мысли, и тогда человек по беспор€дочному наплыву помыслов начинает вести беспор€дочную беседу. ¬ таком состо€нии человек уже не имеет ƒуха —в€того, хран€щего его мысль в собранности, потому что благой ƒух, будучи чуждым вс€кого м€тежа и мечтани€, удал€етс€ многослови€ (Ѕлаж. ƒиад.). 29.  огда душа перестает желать обманчивых земных благ, тогда врем€ от времени прокрадываетс€ к ней некий дух уныни€, который не допускает ее охотно потрудитьс€ в служении слова и похищает у нее желание будущих благ. Ёту же временную жизнь он представл€ет душе совершенно никчемной и не имеющей достойных дел добродетели, а приобретенное ею духовное ведение унижает, как известное всем и ничего особенного не возвещающее. ћы можем избежать этой теплохладной и расслабл€ющей страсти, если будем держать нашу мысль в тесных рамках пам€ти о Ѕоге, потому что только таким образом наш дух, вернувшись к свойственному ему духовному горению, сможет преодолеть эту расслабл€ющую страсть (Ѕлаж. ƒиад.). Ћюбовь к Ѕогу и ближним 40.  то любит себ€, тот не может полностью любить Ѕога, а кто не любит себ€ по причине сильной любви к Ѕогу, только тот воистину любит Ѕога. “акой человек никогда не будет желать славы себе, но только одному Ѕогу Е Ѕоголюбивой душе, исполненной чувства Ѕожи€, свойственно искать единой славы Ѕожией, относительно же себ€ Ч услаждатьс€ смирением. ѕотому что Ѕогу, ради ≈го величи€, подобает слава, человеку же Ч смирение (Ѕлаж. ƒиад.). 42.  огда человек начинает ощущать сильную любовь к Ѕогу, тогда он начинает любить и ближнего, а начав Ч не перестает. »менно так учит любить —в€щенное ѕисание. » в то врем€, как плотска€ любовь по малейшему поводу испар€етс€, духовна€ Ч остаетс€. ¬ боголюбивой душе, наход€щейс€ под Ѕожиим действием, союз любви не пресекаетс€, даже когда ее кто-нибудь огорчает. Ёто потому, что боголюбива€ душа, согрета€ любовью к Ѕогу, хот€ и потерпела от ближнего какую-то скорбь, быстро возвращаетс€ к своему прежнему благому настроению и охотно восстанавливает в себе чувство любви к ближнему. ¬ ней горечь разлада совершенно поглощаетс€ Ѕожией сладостью (Ѕлаж. ƒиад.). 40. ќдин послушник спросил старца: У то же, отче, может исполнить все заповеди, когда их так много?Ф —тарец ответил: У“от, кто подражает √осподу »исусу ’ристу и следует за Ќим шаг за шагом.Ф Ч Уј кто же может подражать √осподу? Ч переспросил в недоумении послушник. Ч ¬едь √осподь был Ѕог, хот€ и стал человеком, а € Ч человек грешный, порабощенный бесчисленными страст€ми.  ак же € могу подражать √осподу?Ф —тарец объ€снил: У»з людей, порабощенных суетой, никто не может подражать √осподу. Ќо лишь те, которые могут вместе с апостолами сказать: У¬от мы оставили все и вслед “еб€ идемФ (ћатф. 19:27), Ч получают силу подражать √осподу и идти по всем ≈го заповед€м.Ф “огда послушник сказал: УЌо, отче, заповедей √осподних много, и кто может все их помнить, тем более исполн€ть, особенно такой немощный человек, как €? ’отел бы € услышать от теб€ краткое наставление, чтобы € мог спасатьс€, руководству€сь им.Ф —тарец ответил: У’от€ заповедей много, но все они вмещаютс€ в одной: У¬озлюби √оспода Ѕога твоего всей крепостью твоей, всем помышлением твоим; и ближнего твоего Ч как самого себ€Ф (Ћук. 10:27). „еловек, старающийс€ исполн€ть именно эту заповедь, исполн€ет и все остальные. Ќо кто не освободитс€ полностью от пристрасти€ к вещественному, тот не может по-насто€щему любить ни Ѕога, ни ближнего. ѕоэтому ты не всЄ заботьс€ о плотском, но, вз€в на себ€ посильный подвиг, весь ум свой обрати на внутреннее, Уибо Ч по слову апостола Ч телесное упражнение мало полезно, а благочестие на всЄ полезноФ(Ѕлаж. ƒиад.). ѕриложение.  озни демонов 51.  огда душа начинает наслаждатьс€ благодатным утешением —в€того ƒуха, тогда и сатана во врем€ ночного отдыха или во врем€ дремоты стараетс€ вложить в нее свое мнимое утешение в кажущемс€ сладком чувстве. ≈сли же в это врем€ ум окажетс€ хран€щим в теплой пам€ти св€тое им€ √оспода »исуса, и воспользуетс€ этим пресв€тым и славным именем как верным оружием против вражьего прельщени€, тогда лукавый обольститель сразу удал€етс€. ќднако, потерпев поражение, он потом ополчаетс€ против боголюбивого человека уже открыто (а не в помыслах только). “ак ум, верно распознава€ коварные сети лукавого, все более и более преуспевает в уразумении духовных предметов (Ѕлаж. ƒиад.). Ќаставлени€ пресвитера »лии ≈кдикта —ведени€ о преподобном »лии чрезвычайно скудны. »звестно, что он отличалс€ духовной мудростью, и что слово его было выразительно и сильно. ≈го поучени€ называют Уцветособранием,Ф так как они составлены из наставлений разных древних отцов. ћолитва, мужество греховные навыки, пока€ние смирение, рассудительность 6. ≈сли слова молитвы не проникнут внутрь души, то и слезы не омоют ее внешность (»ли€ ≈кд.). 13. ’ристианину, искренне верующему в Ѕога, не следует беззаботно предаватьс€ беспечности, но надо всегда ожидать искушений и быть готовым встретить их; а когда они придут, не смущатьс€ и не возмущатьс€, но благодарно переносить скорбь (»ли€ ≈кд.). 21. Ќе от€гощай себ€ даже и малым грехом, тогда и большим не будешь порабощен, потому что не бывает, чтобы большее образовалось прежде меньшего (»ли€ ≈кд.). 23. Ћюди, которые не расположены ка€тьс€, чаще и грешат, а те, которые против своего желани€ согрешили, легче каютс€. ¬прочем у них и меньше потребности в этом (»ли€ ≈кд.). 23. Ќе гневайс€ на того, кто своим обличением вскрыл кроющеес€ в тебе зло. Ќо, вид€ выброшенную нечистоту, себ€ осуждай, а Ѕога, промыслительно так устроившего, благодари (»ли€ ≈кд.). 27. ”кор возбуждает энергию в душе, а похвала расслабл€ет ее и делает ленивой к добрым делам(»ли€ ≈кд.). 29. Ќе свободен от печали ни грешный, ни праведный; но первый печалитс€, что еще не совсем отстал от греха, а второй, что еще не овладел всей добродетелью(»ли€ ≈кд.) . 30.  ак высоко думающий о себе не замечает своих недостатков, так смиренномудрый Ч своих добрых качеств. ” первого недостатки скрывает неведение недоброе, а у второго Ч богоугодное (»ли€ ≈кд.). 30.  ак без золота торговец Ч не торговец, хот€ бы он был очень способным к торговле: так и человек, подвизающийс€ без смиренномудри€, не увидит благих плодов добродетели, хот€ бы и очень много полагалс€ на свой разум (»ли€ ≈кд.). 36. Ќе только необходимо, чтобы доброе дело совершалось с добрым расположением, но и чтобы человек совершал его так, как следует, т.е. чтобы учитывал и врем€ и меру (»ли€ ≈кд.). »з УќтечникаФ еп. »гнати€ Ѕр€нчанинова Ќаставлени€ некоторых древних подвижников ¬ера, молитва и чтение слова Ѕожи€ 3. ¬ера Ч это дар, благотворно настраивающий нас. ќна рождает в нас страх Ѕожий. —трах же Ѕожий учит нас соблюдать заповеди и жить добродетельно. ќт добродетельной жизни происходит желанное бесстрастие, а от бесстрасти€ Ч любовь, котора€ есть полнота всех заповедей, всех их объедин€юща€ (ѕреп. ‘еодор ≈десский). 3. ¬ера и надежда Ч это не простые или случайные духовные состо€ни€. ѕотому что вера требует духовной крепости, а надежда Ч праведного нрава и праведного сердца.  роме того, как может человек легко поверить в невидимое без содействи€ благодати? » как он может непоколебимо наде€тьс€ на невидимое и будущее, если прежде не приобретет известного личного опыта в даровани€х √осподних, удостовер€ющих его в будущем как в насто€щем? »так, обе эти добродетели требуют усили€ нашей воли, а одновременно и содействи€ Ѕожи€ и ≈го помощи, без которых будет напрасен весь наш труд (ѕреп. ‘еогност). 6.  то хочет, чтобы Ѕог скорее услышал его молитву, тот пусть прежде вс€кой другой молитвы помолитс€ за врагов своих, и ради этого Ѕог примет молитву его (јвва «енон). 7. ¬ода по своему свойству м€гка, а камень тверд. ќднако, когда вода, стека€ по желобу, капает на камень, она мало-помалу пробивает его. “ак и слово Ѕожие м€гко, а сердце наше жестко. Ќо если человек часто слушает —лово Ѕожие, то сердце его см€гчаетс€ и делаетс€ способным прин€ть в себ€ страх Ѕожий (јвва ѕимен). 7. ƒерево узнаетс€ по плодам, а устроение ума Ч по мысл€м, в которых он пребывает (јвва »саи€). ”сердие, воздержание, навыки целомудрие, смирение, скверные помыслы 13. ќдин ученик сказал своему старцу: Уѕомышление мое говорит мне, что € хорош.Ф —тарец ответил: У„еловек, не вид€щий своих грехов всегда признает себ€ хорошим. “от же, кто видит свои грехи, не может думать, что он хорош, потому что он признает себ€ таким, каким видит Ч грешником. Ќужно много трудитьс€ каждому, чтобы увидеть себ€. Ќерадение, неведение и расслабление помрачают сердечные очиФ (неизвестный старец). 13. ”ничтожь искушени€ и борьбу с помыслами Ч и не останетс€ ни одного св€того. Ѕегущий от спасительного искушени€ бежит и от вечной жизни. Ќекто из св€тых и говорит: У то доставил св€тым мученикам венцы, если не мучители их?  то даровал первомученику —тефану такую великую славу, если не те, которые побили его камн€ми?Ф » приводил он при этом изречение другого св€того, который говорил: Уя не виню понос€щих мен€, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетел€ми, и не отвергаю ¬рача душ, подающего тщеславной душе моей лекарство благочести€, бо€сь, как бы ќн некогда и моей бедной душе не сказал: У¬рачевали мы ¬авилон, но он не исцелилс€Ф (јвва «осима). 21. „ем более мы потворствовали страст€м, тем более страстные воспоминани€ будут волновать нашу душу.  огда же страстные воспоминани€ изглад€тс€ из сердца настолько, что они не могут и приблизитьс€ к нему Ч это признак прощени€ прежних грехов. »бо, пока душа страстно относитс€ к чему-либо греховному, это признак, что еще грех владычествует над нею (‘еодор ≈десский). 24. √оворил авва ƒаниил: У„ем тучнее тело, тем немощнее душа, а чем суше тело, тем она сильнее Е „ем более высыхает тело, тем душа делаетс€ утонченнее, а чем она утонченнее, тем пламеннееФ (јвва ƒаниил). 24. “ело стремитс€ наслаждатьс€ чувственными удовольстви€ми, и чем более оно наслаждаетс€, тем более жаждет их. Ёто его стремление противоположно стремлению души. ѕоэтому в первую очередь позаботимс€ обуздать свои чувства, чтобы не услаждатьс€ физическими удовольстви€ми. ѕоскольку тело, чем сильнее становитс€, тем более стремитс€ к своему, и чем успешнее достигает своего, тем неудержимее делаетс€, то душе надо старатьс€ умерщвл€ть плоть постом, бдением, сто€нием, спаньем на голой земле и другими подобными лишени€ми, чтобы, ослабив чувственные стремлени€, сделать плоть смиренной и покорной душе. Ќо насколько желать этого легко, настолько и достичь трудно. ѕоэтому нам благоразумно предложены лекарства молитвы и слез (‘еодор ≈десский). 25. ѕослушник спросил авву јгафона, как боротьс€ с блудной страстью. —тарец ответил ему: Уѕойди, повергни перед Ѕогом свою силу [крайне смирись перед Ќим], Ч и найдешь успокоениеФ (јвва јгафон). 25. јвва ѕимен говорит относительно блудных помыслов: У≈сли сундук, наполненный вещами, будет долго сто€ть, и одежда в нем не будет пересматриваема, то она со временем истлеет. “ак же случаетс€ и со скверными мысл€ми, влагаемыми в нас дь€волом: если мы не будем исполн€ть их на деле, то они со временем истлеют и исчезнутФ (јвва ѕимен). 30. —миренномудрый даже не имеет €зыка сказать о ком-либо другом, что он нерадив или небрежен в деле спасени€. ќн не имеет очей, чтобы видеть недостатки других. ќн не имеет ушей, чтобы слушать вредные разговоры. ќн не заботитс€ ни о чем временном, но единственно заботитс€ о своих грехах (јвва »саи€). 30. ≈сли увидишь юношу, живущего по своей воле и смело восход€щего на небо, то возьми его за ноги и стащи на землю, потому что такое восхождение его пагубно дл€ него (неизвестный старец). 30. ѕоражение со смирением предпочитаю победе с гордостью (неизвестный старец). 30. ƒуховный успех человека измер€етс€ его смирением. Ќасколько кто погрузитс€ в смирение, настолько он возвыситс€ в добродетели (неизвестный старец). 30. „еловека согрешающего и кающегос€ предпочитаю человеку несогрешающему и некающемус€ (јвва ѕимен). 31. ќтвергай хульные помыслы, не обраща€ на них внимани€, и они уйдут от теб€. ќни расстраивают только того, кто страшитс€ их (јвва »саи€). Ћюбовь к ближним неосуждение и прощение 44. ќднажды авва »саи€ увидел, как кто-то совершает т€жкий грех. —тарец не обличал его, а сказал себе: У≈сли Ѕог,  оторый создал его, видит это и милует его, то кто €, чтобы обличить егоФ (јвва »саи€). 45. УЅольше любви никто не имеет, как если кто душу свою положит за друзей своихФ (»оан. 15 гл.). ≈сли кто услышит огорчительное слово, и вместо того, чтобы ответить подобным же оскорблением, преодолеет себ€ и промолчит, или, будучи обманутым, перенесет это и не отомстит обманщику, Ч то он этим положит душу свою за ближнего (јвва ѕимен). ѕриложение. –азмышлени€ о смерти, козни демонов, дар учительства 50. ѕоистине много добродетелей совмещает в себе углубленное размышление о смерти. –азмышлени€ о смерти ведут к воздержанию, напоминают о геенне, помогают молитве, рождают слезы, оберегают сердце, содействуют самоуглублению. ќт этих же добродетелей, в свою очередь, рождаетс€ глубокий страх Ѕожий, и сердце очищаетс€ от страстных помыслов (ѕреп. ‘илофей —инайский). 50.  акое несказанное утешение, когда душа с уверенностью во спасении отдел€етс€ от тела, слага€ его, как одежду! »бо, как бы облада€ уже будущими благами, она оставл€ет его беспечально, с миром ид€ к јнгелу, свыше сход€щему к ней с радостью, и вместе с ним беспреп€тственно проход€ воздушное пространство, никакому не подверга€сь нападению со стороны духов злобы, но в радости восход€ с дерзновением и благодарными возгласами, пока достигнет поклонени€ “ворцу, и там получит определение быть помещенной в сонме подобных ей кровных в добродетели до общего воскресени€ (ѕреп. ‘еогност). 51.  ак сатана через нас воюет против Ѕога тем, что подстрекает нас нарушать заповеди Ѕожии, и этим преп€тствует осуществлению ≈го воли; так и Ѕог через нас разор€ет пагубные планы лукавого тем, что помогает нам исполн€ть ≈го св€тую волю, выраженную в ≈го Ѕожественных и животвор€щих заповед€х. “ак через нашу человеческую немощь Ѕог низлагает богоборческие замыслы врага (ѕреп. ‘илофей —инайский). 53. ќпасно преждевременно братьс€ учить ближнего, чтобы самому не впасть в то, от чего хочешь предостеречь его. “от кто грешит, не может научить других, как не грешить (јвва »саи€). ћиссионерский листок »здательство храма ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы Copyright © 1996 and Published by Holy Protection Russian Orthodox Church 2049 Argyle Ave. Los Angeles, CA 90068, USA –едактор: јрхимандрит јлександр ћилеант (S_1AB.doc, 12-28-96) §–/•а=¶†І†®†©†™ ,-.78:DF(мн!"]^Єє—“  абGHM N Ъ Ы \ ] b c d А Б 78ЦЧЊњ bmos Ћ/0єЇ89WXcd’÷89ЬЭ Ћ‘’БЛЕэъшъъхшэуээпэлэлэлэлэпэпэпэпэпэпэпэйэжбжбжбж№жбжўжэ÷э÷эпэпэлэлэпэпэпэпэпэпэпэ÷эUБaVБ] UБVБ^aVБanVБa]UБ^aanUБ]bbabaTЕЖWXЇї… STчшґЈкл5!6!\!`!""g"n"т#у#U$V$Ј$Є$ю$%°%Ґ%X&Y&ѓ&Љ&љ&е&''’'д'е'(( ((((:(;(<(?(@(Ў)ў)“+”+Њ-њ-%.&.Ё.ё.÷0„0:1;122%3&3+3,3h3i3Ќ3ќ3P4Q4і4µ4|5}5Ґ6ьъьъьъьъьъьъьъьъцъьъьъуъьъуъьъьъьъуъьъьъуоуъьължлжлъдъъдъцъьъьъьъьъьъьъьъьъцъцъьъьъьъьъъ]VБanVБaUБanUБaUБ^aaanZҐ6£6°8Ґ899э9ю9`:a:Й;К;Z<[<==>=2?3?KBLB≤B≥BЅC¬C CЋC™DЂDEEЎEўE;FЕЗЗ{З|ЗжЗзЗrИsИХКЦКґЛЈЛМ МНьъъцъьъьъфъьъьъьъфъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъфъфъьъцъьъьъфъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъцъфъьъцъфъ]UБ^aaan`ННННIНtН’Н÷Н П ПnПoПіПµПHРIР÷Р„РOСPСТТmУnУоФпФ6Х7Х°ЧҐЧЅШ¬ШЪЪОЪПЪтЪуЪqЫrЫpЬqЬ£Ь§ЬЭЭ(Ю)ЮрЮсЮ °°$Ґ%Ґ££б£в£z§{§п§р§М•Н•Q¶R¶µ¶ґ¶l®m®4©5©™™П™Р™nЂoЂвЂгЂ ЃЋЃ/∞0∞0±1±љ±Њ±€≤≥4≥5≥yіzіУіьъьъъьъьъьъшъьъшъьъьъьъшъшъьъьъьъьъьъьъшъшъфъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъьъоъьъьъьъьъьъ UБ]acUБ^a]aan^Уіїіƒі≈і µ!µЖµЗµ4Є5Єtљuљ÷љ„љ9Њ:Њ€Њњ«њ»њјFјYјZјІј®јNƒOƒ(∆)∆ј∆Ѕ∆#…$…Щ………ў…Џ…) * Н О Є є џ № д е ц ч ЋЋ#Ћ$ЋVЋWЋiћjћЋћћћ1Ќ2Ќ`ќaќ0ѕ1ѕ——i—j—6“7“””k”l”J‘K‘А‘Б‘f’g’И’Й’Ћ’ћ’y„z„йўкў{џ|џаџбџ™№Ђ№Ћ№ћ№эщэхэхэхэхэхэхэхэхээщэхэхэхэхэхээщэхэхэщэщэщэщэщэщэхэхэхэхэхэхэхэхэхэхэхэхэхэхэщэхэхэхэхэхэхэхanUБ^aaaћ№ЈЁЄЁвёгё€бв…в вKгLг»г…гУдФд%ж&жјжЅжшзщзшищиZй[йллџм№мооШпЩп€прФсХсbтcт±у≤уyфzфх х'хOхьхэхЕцЖцічµчћчЌчшшEшFшSшTшгшдшщщЋщћщкълъ°ыҐыЛьМьээ<э=эЖэ±э≤эЩюЪюq€r€Њњlm”‘лмOPэщэщэщэщэщэщэщэщэхэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщээхэщэщэщэхэщэхэщэщэщэщэщэщэщэщэсэщэщэщэщэщэщэщэщacUБ^aana_PіµM N _ ` % & р с W X   <=()МНHIЩЪэюєЇзиKL!"VW=>ежefЇїЊ”¶І≥їЉЊ’эщэщэхэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэщэуэпмуэуэкuUБaUБab]UБ^aana9 -.78:FbЫµ“гщ'(!п» c d zхХ%юР$юР$ьР$лъР$ьР$люР$ьР$лшР$KьР$лтР$лоР$……Р$л…Р$л…Р$л…Р$л…Р$л…Р$л…Р$л¬Р$ шР$KьР$лт €Р$cтР$лтР$лтР$лтР$лїтттР$лт €Р$ЪтР$л‘‘@& ‘@$ лею 4€Ј‘@& ‘@!% Чo S!]"г$ы% ((()(:(<(),,`-E.}./2®2у3=5?5X5|5}5u7Ь9ъ;Щ<=='===>=“>÷?ЬAЮAґA—AжAиAъъР$лъ €Р$\ъР$лъР$лъ €Р$ƒъ €Р$qъ €Р$ƒъ €Р$ИъР$ръР$лшшР$Kъъ €Р$ƒъР$лъР$лъР$лъР$лъ Р$лъР$лъ €Р$ѓъР$лъР$лццР$фъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лццР$фъР$лъР$лъР$лъР$лццР$цР$ъ‘@,иAвC GРH_I`I~I•IІI?KхKКM PяPГSвVдVсVтVWWБ]ї_e e#e4e6ehhh4hShUh`iakЖl:nWqsEuЖwЗwЭwъъР$лъР$лъР$лшшР$шР$ъъР$лъР$лъР$лъ €Р$qъ €Р$ƒъР$лъ Р$лъР$лсР$йшР$шР$ъъР$лъР$лъР$лъР$лппР$Kъъ €Р$\ъР$лшшР$шР$ъъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лш‘@‘@+Эwєwїw“y№¶БбВQЖШИЩИІИ®И М!М.М=М>МGНIНbНsНtНЕПЗПЭП≥ПµПkРсРzС1ТЬТ УЗУфУbФпФрФ Х5Х7ХЭХ:ЦЌЦ@ЧюР$шР$ршш €Р$ґшР$лшР$лш Р$лш €Р$ЖшР$люР$шш €Р$GшР$лююР$шшР$лшР$лццР$KфР$лшР$лшР$лююР$шшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лююР$шшР$лшР$лшР$лшР$л‘@,@ЧьЧмШЎЩ/ЪЫЂЫqЬrЬЕЬҐЬ§Ь*Э≈Э]ЮЯ†Я †ѓ†3°¬°XҐњҐБ£§Р§.•р•ЬІ ®’®G©±©-™Ѓ™ВЂMђ[ђoђqђдђj≠а≠б≠у≠ъР$лъР$лъъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лшшР$ъъ €Р$ўъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лшшР$ъъР$лъР$лъР$лъР$лшР$‘@,у≠х≠mЃѓzѓтѓ/∞0∞=∞M∞O∞_±‘±Ю≤N≥о≥СіУіђіїіљі"ґ#ґ8ґLґNґќЄkєњєЇЇъъР$лъъР$лъР$лъР$лшшР$шР$ъъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лъР$лццР$Kъъ €Р$ѓъР$лшшР$ъъР$лъР$лъР$л—Р$лђР$л$ 9Шю 48h. ‘@$ 9Шю 48h. ‘@‘@Ї ЇЇ&Ї(ЇтЇ∆ї«ї‘їгїеїбњгњјј3јFјHјpЅrЅАЅФЅЦЅЯ¬Н√Ьƒ`∆}…Ш…Щ…∞………Ћ…sЋuЋКЋЭЋЯЋ@–н”•‘B÷„ЗЎИЎююР$юР$шшР$лшР$лшР$лююР$шш Р$лшР$лшР$лшР$лццР$Kшш €Р$ƒшР$лююР$шшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лццР$Kшш €Р$ЯшР$лююР$шшш Р$лшР$лш €Р$ЪшР$лшР$лшР$л‘@,ИЎҐЎЈЎєЎс№@бjг`еии1и2ижй{мiтjтvтДтЕт&х'х@хOхQх@цAцTцpцМцНцмцжчДш2щлщUъюъ=ы¬ы™ь]эkэЕэЖэЬэююР$шш Р$лш Р$лшР$лшР$лш €Р$qшР$лююР$шшР$лшР$лшР$лююР$шшР$лшР$лццР$Kшш €Р$ƒшР$лююР$юР$юР$шшР$лшР$ошР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лц‘@,Ьэ±э≤э√э„эЎэ€_C§•√лмН&Ш e M cТO†8Я,->UV!vwДЪєЇ)tїЉЊюР$KшццР$цР$шшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лццР$шшР$лшР$лшР$лш €Р$ƒшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лццР$цР$шшР$лшР$лццР$цР$шшР$лшР$лшР$лшР$лшР$лшР$л‘@,Њ‘}¶ІљЊшссР$йсР$йпйР$юйР$л‘@‘@& ‘@K`с€Normal]a *`* Heading 1 UБ]c,k&`& Heading 2UБ]c&`& Heading 3UБ]c&`& Heading 4UБ]c"A`т€°"Default Paragraph FontЊЊ€€€€!€€ €€ €€ €€ €€ €€ €€ €€ €€ €€  €€ €€  €€ €€ €€ €€ €€ €€ €€Ч ”†.ы=ЂNБaЬqДфР¬ЮђтЈ}∆И’≠з2цАЊwАП°ЎЗ©Гn Ц g ‘  1ќє ©ЕҐ6еdНУіћ№P’ПРСТУФХЦ%иAЭw@Чу≠ЇИЎЬэЊЊЧШЩЪЫЬЭЮЯ†≠Alexander MileantD:\WORD\QUATAT\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\QUATAT\S_1AB.docAlexander MileantC:\winword\alex\S_1AB.DOCAlexander MileantC:\winword\alex\S_1AB.DOCAlexander MileantC:\WORD\QUATAT\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\ZITIA\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\ZITIA\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\ZITIA\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\ZITIA\S_1AB.docAlexander MileantD:\WORD\ZITIA\S_1AB.doc€@HP LaserJet 4VLPT1:HPPCL5MSHP LaserJet 4VHP LaserJet 4VФ@g XX@MSUDNHP LaserJet 4Vƒ;ИHP LaserJet 4VФ@g XX@MSUDNHP LaserJet 4Vƒ;ИА‘[РTimes New Roman РSymbol &РArialРћTimes New Roman Cyr&РћArial Cyr"[ИV –™†Ф ¶Щт & jЅ(PиvГпіV Ыe јнтоний ¬елик., ћакарий ¬елик., ћарк ѕодвиж. и ≈варги€ ћонаха. Alexander MileantAlexander Mileant  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|}~АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬЭЮЯ†°Ґ£§ю€€€э€€€э€€€™ю€€€≤ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€Root Entry0p€€€€€€€€ јF†ў±єPЏї@fМ«~цї©WordDocumentЋX<@@€€€€€€€€€€€€€€)Ћpp„XФXЄICompObjї\#€€€€€€€€€€€€ЋX<@@j€SummaryInformationXXp≈Р$(€€€€€€€€ƒmђ‘ђ4ю€€€ ю€€€ ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.6ф9≤qю€аЕЯтщOhЂС+'≥ў0Ш†8DPd АМ і ј ћ Ўдмфьдf јнтоний ¬елик., ћакарий ¬елик., ћарк ѕодвиж. и ≈варги€ ћонаха. GеGAlexander Mileant"GDocumentSummaryInformation8€€€€€€€€€€€€ 8€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€’Ќ’Ь.УЧ+,щЃ0HP`hp xА ИдselfщFhпv f јнтоний ¬елик., ћакарий ¬елик., ћарк ѕодвиж. и ≈варги€ ћонаха.  Normal.dotAlexander Mileant13Microsoft Word for Windows 95Bi@ьЏќ@@yіeљї@¶&ƒ~цїЅ(Pию€’Ќ’Ь.УЧ+,щЃ0HP`hp xА ИдselfщFhпv f јнтоний ¬елик., ћакарий ¬елик., ћарк ѕодвиж. и ≈варги€ ћонаха.