–ѕа°±б>ю€ wxю€€€vz€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€№•hcа eАЂ” л5Їgж6ж66иОƒиd(й(й(й<й<й<й<й<й Hйdй"<йҐйЪЖйКй†й†й†й†й†й†й†йҐйҐйҐйҐйҐйҐй<кXФкwҐй(й†йjn†й†й†й†йҐй†й(й(й†йЖй†й†й†й†й(й†й(й†й†йа:#2≈<й<й(й(й(й(й†й†й†й†йаналитическа€ записка ќтповедь У„Єрной мессеФ —. ургин€н в газете У«автраФ є†7, 1997†г., опубликовал статью У„Єрна€ мессаФ с вопросом в подзаголовке Ђћожет ли япончик быть символом русского сопротивлени€?ї. Ч ясно, что япончик не может. Ќо может ли быть —. ургин€н не символом, а де€телем в р€дах –усского сопротивлени€? Ч определенный взгл€д на этот вопрос может оказатьс€ отрезвл€ющим не только дл€ самого —. ургин€на, но и дл€ многих среди УинтеллигенцииФ –оссии. –ечь в статье —. ургин€на идет о роли организованной преступности в судьбах ———– и –оссии. Ќачинает он свое повествование с упоминани€ фактов общени€ лидеров  ѕ–‘ с €кобы близкими к криминалитету казачьими атаманами. —. ургин€н обращает внимание читател€ на героизацию в патриотической печати преступного мира –оссии Ђв той части, в какой он €вл€етс€ УрусскимФ и Услав€нскимФ (при этом упоминаетс€ стать€ ¬.Ѕондаренко Уяпончик, как символ русского сопротивлени€Ф, У«автраФ є†6 1997 г., давша€ название подзаголовку). ƒалее —. ургин€н вспоминает ход перестройки с тезисом демократизаторов о Ђдогон€ющей модернизацииї, при которой слепо прав€ща€ демократическа€ интеллигенци€ копировала с УпередовогоФ «апада государственные и финансово-хоз€йственные структуры, законодательство и Ђполитические технологииї. — этим беспринципным, по словам —. ургин€на, копированием он св€зывает и тезис некогда высказанный Ўмелевым: Ђ“олько мафи€ в –оссии €вл€етс€ состо€тельной во всех смыслах этого слова, ибо лишь она в услови€х командно-административной системы и всеобщего рабства была тем УжрецомФ, который хранил в своих УобщаковыхФ храмах огонь инициативности, способности принимать и последовательно исполн€ть решени€. Ётот тезис был одним из главных мифов перестройки и привел к тому, что мы сегодн€ имеем.ї Ч подводит итог —. ургин€н. “е, кто не слаб пам€тью, не соглас€тс€ с последним утверждением, поскольку главным мифом, а по существу Ч самоодур€ющим блефом дл€ государственно властных слоев интеллигенции, было утверждение о способности, объективно свойственной рынку, к саморегул€ции производства и потреблени€ в соответствии с общественными потребност€ми, при качестве управлени€ более высоком, чем это обеспечивала Укомандно-административна€Ф система на основе рекомендаций √осплана. “е обсто€тельства нищеты и реального бесправи€, в каких живет подавл€ющее большинство населени€ бывшей сверхдержавы ———– сложились именно в результате попытки осуществить этот блеф в качестве Уобщечеловеческих ценностейФ, Урусской идеиФ, Угосударственной идеологииФ и т.п. словесного блуда, сопровождавшего политику последних 12 лет. —реди прочих причин эти услови€ существовани€ сложились и потому, что никто из тех, кому в последнее дес€тилетие пресса и книжные издательства охотно предоставл€ли свои страницы, €сно и своевременно не вскрыли в своих публикаци€х бредовость упом€нутой УвеликойФ всепродажной (рыночной) идеи, а также умолчали и о подлости пропаганды этого блефа в качестве основополагающей идеи перестройки. ƒалее —. ургин€н пишет: ЂЎмелевский миф предполагает, то чего нет Ч мафиози, как неких независимых Уробин гудовФ, пр€чущихс€ в шервудских лесах мафиозной УмалиныФ, готовых вступитьс€ за бедных и противосто€щих шерифу и королю.ї ¬ысказав это, —. ургин€н беретс€ разоблачить Ушмелевский мифФ и выставл€ет три утверждени€: †Ђћафи€, во-первых, уже стала антисистемным отражением мировой системы, то есть интернационалом (да, господа почвенники, именно интернационалом чистейшего типа!) УчерныхФ транснациональных корпораций. <...> †¬о-вторых, не существует непроходимого барьера между современными робин гудами и шерифами. »звестно, что ћеделинский картель посто€нно оказываетс€ орудием американских спецслужб, и то же самое можно сказать о целой сети мафиозных организаций типа Укоза ностраФ или УкоморраФ. <...> Ќет лишь одного Ч Учерных “Ќ Ф, не ангажированных спецслужбами мира. <...> †¬-третьих, Убелые “Ќ Ф и спецслужбы мира сотрудничают, как минимум на равных, составл€€ в качестве противоречивого и неустойчивого симбиоза прообраза возможного У“»√аФ. “ем самым мафи€ и еЄ Учерные “Ќ Ф €вл€ютс€ (будучи зависимыми от спецслужб элементами!) партнерами Убелых “Ќ Ф, получающими сверхприбыль там, где УцивилизованныеФ правила не позвол€ют Убелым “Ќ Ф играть в открытую. <...> ѕри этом в большинстве случаев Учерные “Ќ Ф ведут себ€ покорно по отношению к УбелымФ, станов€сь возмутител€ми спокойстви€ лишь в двух случа€х. Ћибо Ч когда спецслужбы должны поставить на место зарвавшиес€ Убелые “Ќ Ф и командуют УфасФ УчернымФ, затем убира€ УчерныхФ по просьбе одумавшихс€ УбелыхФ. Ћибо Ч когда в системе Убелых “Ќ Ф, отражающих мировое разделение труда, по€вл€етс€ вакантна€ ниша, куда устремл€ютс€ Учерные “Ќ Ф в надежде зан€ть вожделенное место среди УбелыхФ хоз€ев мира.ї ѕосле этого —. ургин€н делает обобщающий вывод: Ђ рупные черно-“Ќ овые мафии Ч спецслужбы Ч Убелые “Ќ Ф Ч клубы и параполитические структуры, отражающие цели мировых центров силы, Ч вот подлинна€ формула переплетенной и зав€занной прочнейшим узлом транснациональной действительности конца XX века.ї ‘ормула, конечно, похожа€ на правду, да беда в том, что она Ч крайне грубо приближенна€, и, как следствие, Ч содержит в себе заведомую ошибку, недопустимую по еЄ существу дл€ политических оценок в нынешнем российском кризисе. ƒело в том, что истори€ Ч не принадлежит к числу так называемых УгуманитарныхФ наук, в которых возможно неограниченно долгое словоблудие о выдуманных абстракци€х, не имеющих реальных св€зей с жизнью. »стори€ Ч наука точна€, подобно математике. Ќо стандарт точности в исторической науке (и во всем прочем обществоведении) определ€етс€ не количеством знаков после зап€той, а теми объективными категори€ми в жизни общества, с которыми соотноситс€ описание конкретных общественных €влений. Ћюбой общественный процесс в историческом прошлом и в текущем политическом насто€щем может быть описан: с точностью до безликой УтолпыФ и УличностиФ Ч вожд€, гени€, Ч великого и мудрого или низкого и подлого, в зависимости от того, с позиций какой конкретно концепции организации жизни людей в обществе смотреть; с точностью до церковного ордена или политической партии; с точностью до глобального заговора многих поколений римских пап, российских императоров, коммунизма, фашизма, анархизма, гомосексуализма и т.д., в зависимости от того, какой образ врага заказали историку хоз€ева концепции, осуществл€емой в политике; с точностью до мондиализма и других разновидностей УжидомасонскогоФ заговора, объемлющего все ранее упом€нутые и не упом€нутые глобальные УзаговорыФ; с точностью до наследующего локальному жречеству древнего ≈гипта современного нам космополитичного осатаневшего надиудейского псевдожречества узурпаторов Ч знахарей ныне осуществл€емой глобальной концепции управлени€, выраженной и зафиксированной письменно в Ѕиблии, преисполненной мерзостной отсеб€тины древних рабовладельцев; с точностью до отношений нынешнего человечества с иными цивилизаци€ми (в том числе и с предшествующими ему земными цивилизаци€ми), иерархией сатаны и ÷арствием ¬севышнего √оспода Ѕога. ѕри любом стандарте точности исторических описаний возможны и ошибки, как возможны ошибки и при математических вычислени€х с любым количеством знаков, но и как в математике многие результаты могут быть приемлемы дл€ практики только при достаточном количестве Узнаков после зап€тойФ Ч то есть объективных жизненных категорий, с которыми имеет дело историческа€ наука и политологи€. ѕри чтении исторических и политологических работ они также воспринимаютс€ сознанием читател€ с точностью до указанных категорий, которые €вл€ютс€ по существу своему разнородными элементами исторически сложившихс€ взаимно вложенных систем общественного глобального самоуправлени€, всегда протекающего в пределах допустимого иерархически высшим (по отношению к человечеству в целом и по отношению к его подмножествам) объемлющим управлением, коему человечество гораздо дольше противоборствует, чем пребывает в ладу с ним. Ёта историко-философска€ оговорка позвол€ет взгл€нуть на статью —. ургин€на с привлечением большего количества объективных общественно исторических категорий, чем то, которое он сгрузил в свою Ђподлинную формулу переплетений и зав€занной прочнейшим узлом транснациональной действительности конца ’’ векаї. ѕрежде всего следует обратить внимание: всЄ, сказанное —. ургин€ном о взаимоотношени€х мафий, черных и белых “Ќ , спецслужб и т.п. в его втором и третьем тезисах по существу опровергает высказанный им первый тезис. »з второго и третьего €сно пон€тно, что мафи€ в современной нам глобальной цивилизации Ч вовсе не Ђантисистемное отражение мировой системыї, как пишет —. ургин€н, а системообразующий фактор, устойчиво порождаемый на прот€жении веков самой толпо-ФэлитарнойФ системой внутриобщественных отношений людей. Ѕезусловно, подавл€ющее большинство современных нам мафиози не –обин √уды, в том смысле, что они не €вл€ютс€ защитниками тружеников от угнетателей. ќни просто Ч незаконные угнетатели, которым не нашлось свободного места в легитимных иерархи€х законных угнетателей Ч Укоролей и шерифовФ, если говорить €зыком статьи —. ургин€на. Ќо —. ургин€н, противопоставив мафию системе, в качестве Ђантисистемного отражени€ї и Ђантисистемного элементаї (его слова), по существу провозглашает исторически сложившуюс€ систему общественного устройства непорочной по заложенным в неЄ идеалам и принципам их осуществлени€. Ќа самом же деле мафи€, в еЄ известном в наше врем€ виде, будучи действительно объективно порочным порождением мировой системы и неотъемлемой еЄ частью, €вл€етс€ обнажением порочности самой системы внутриобщественных отношений людей, сложившейс€ к концу ’’ века в цивилизации, построенной на основе Ѕиблии. ѕоскольку система общественных отношений объективно порочна, то она призывает к жизни действительно јЌ“»—»—“≈ћЌџ… ‘ј “ќ–, который будет беспощаден по отношению как к самой порочной системе, так и к де€тельным еЄ приверженцам. ќ существе и способах вхождени€ в жизнь общества этого очищающего антисистемного фактора —. ургин€н задумыватьс€ не желает. Ќо выставл€€ в качестве €кобы антисистемного фактора безыдейную, алчную до денег мафию Ч порочный элемент порочной системы, Ч он тем самым приписывает объективную порочность гр€дущему антисистемному фактору, который несет миссию очищени€ и преображени€ порочной системы. “ак, подмен€€ одно €вление другим, —. ургин€н действительно правит черную мессу на прот€жении всей своей активной публицистической де€тельности. ѕри этом его писанина хорошо выражает пословицу: Ќа воре и шапка горит. ѕоследнее необходимо разъ€снить. ¬ Усв€щенном писанииФ —. ургин€на есть и менее очевидное, но более значимое, чем несоответствие первого его тезиса второму и третьему. —. ургин€н оспаривает высказывание о мафии в ———– в качестве ФжрецаФ, Ђкоторый хранил в своих УобщаковыхФ храмах огонь инициативности, способности принимать и последовательно исполн€ть решени€.ї „тобы сн€ть кавычки со слова Ђжрецї в этой фразе, в неЄ надо добавить еще две функции, которые были неотъемлемо свойственны жречеству во всех добиблейскокультовых обществах: способность предвидеть последстви€ каждого из действий в политике и вырабатывать безопасные дл€ общества решени€ не только уже вз€вших за горло проблем, но и только назревающих потенциальных проблем, которых не представл€етс€ возможным избежать. ѕринимать решени€ возможно только после того, как они уже выработаны на основе анализа прогноза возможного будущего, которое осуществитс€ Усамо собойФ без жреческого вмешательства в течение событий. »менно этим и занималась в древней “рое  ассандра, которую толпа запомнила в качестве пророчицы несчастий, оклеветав тем самым жрицу, котора€ предостерегала еЄ от бед. —. ургин€н во всех политических ситуаци€х последнего двенадцатилети€ однако не смог подн€тьс€ хот€ бы до уровн€  ассандры в главном. ј главное состоит в том, что тро€нска€ жрица  ассандра, в отличие от —. ургин€на, не только выдавала негативные прогнозы о предсто€щем будущем, но сообщала вместе с бедственными прогнозами и всЄ необходимое дл€ того, чтобы тро€нцы могли избежать их осуществлени€: другое дело, что тро€нцы не пожелали прислушатьс€ к еЄ мнению и жестоко поплатились за свою безогл€дную самонаде€нность в попрании норм общечеловеческой этики в их отношени€х с сосед€ми. —ледует знать, что еще до √ „ѕ в ходе различных дискуссий и деловых игр до сведени€ —. ургин€на доводилась информаци€ и о том, как избежать осуществлени€ долгосрочных антироссийских сценариев (пор€дка двадцати лет и более. “ак, в основе перестройки и последующих реформ лежит ƒиректива —ЌЅ —Ўј 20/1 от 18 августа 1948†г.). ≈му говорилось о реальных механизмах управлени€ процессами, протекающими в ———– и в мире. —. ургин€н не находил в изустной беседе никаких возражений, предпочита€ отмалчиватьс€, но значительно Унадувал щекиФ. Ќеоднократно выступа€ в печати до и после √ „ѕ, он по-прежнему не высказывает альтернатив оглашаемым им негативным сценари€м, чем и способствует их осуществлению, программиру€ коллективное сознательное и бессознательное безальтернативностью бед; соответственно прин€той им на себ€ роли заправилы черной мессы, он предпочитает молчать об известных ему механизмах осуществлени€ антироссийских сценариев, придержива€ своих читателей за дураков, что €вл€етс€ еще одним выражением его злоэтичности. ≈сли смотреть со стороны на вс€кое общественное самоуправление (государственный аппарат Ч только одна из его подсистем), то кто-то лично, какие-то объединени€ людей должны принимать на себ€ функцию жречества: видеть предсто€щее, обусловленное свершившимс€ прошлым, будущее в его про€влени€х в насто€щем, анализировать возможности течени€ событий, вырабатывать определенные решени€, позвол€ющие избежать бедствий в будущем, и проводить их в жизнь через законодательно-исполнительные и прокуророско-репрессивные общественные системы. –ечь идет не о слове, в современной нам культуре речи, которым следует именовать людей, обладающих определенными только что названными качествами и осуществл€ющими названную де€тельность (жречество, св€щенство, духовенство и т.п. Уинтеллигенци€Ф, УэлитаФ, Уаристократи€ духаФ), а речь идет о самих человеческих качествах и определенном виде де€тельности, которые во времена до господства библейских культов св€зывались со словом жречество. —оотнос€ с этим ту проблематику, которую затронул —. ургин€н, зан€вшись разоблачением иллюзий о патриотизме криминалитета, можно увидеть: †что российска€ мафи€ в еЄ нынешнем виде, облада€ многими качествами, необходимыми дл€ осуществлени€ в обществе функций жречества, не обладает главным из них Ч озабоченностью о благе тружеников разных отраслей, составл€ющих большинство общества, большинство населени€. ƒостижение материального благополучи€ за счет перераспределени€ в свой карман доходов немафиозной части общества и за счет эксплуатации порочности некоторой части населени€ Ч существо и цель де€тельности подавл€ющего большинства нынешних российских мафиози, которые не вид€т средств осуществлени€ власти выше чем деньги.  роме того известен афоризм: Ђƒеньги Ч хороший слуга, но плохой хоз€ин.ї ƒл€ большинства же мафиози деньги €вл€ютс€ хоз€ином, а не слугой, по причине их безыдейности: »деи Ч выше денег в качестве средств осуществлени€ власти. †что Уинтеллектуальна€ элитаФ, к €рким представител€м которой принадлежит и —. ургин€н, облада€ завышенными самооценками, занимаетс€ только двум€ видами де€тельности: либо поет гимны о своей мудрости и благоносности, либо пророчит безальтернативные беды. ≈сли она не занимаетс€ ни тем, ни другим, то она пытаетс€ зан€ть позицию над схваткой добра и зла, но по существу оказываетс€ в положении травы на поле бо€, которую безжалостно вытаптывают и выжигают враждующие стороны, в зависимости от того, как складываютс€ обсто€тельства: когда это происходит, Ђмысл€щий тростникї сетует на свою судьбу, которую избрал сам, отказавшись от решительной де€тельности по произволу свободной воли. †что ни одна из видимых социальных групп, и никто из политических лидеров или общественных де€телей лично, открыто не исполн€ет функций жречества по отношению к обществу. » это сочетаетс€ с тем, что представители Уинтеллектуальной элитыФ умышленно или бездумно предстают перед обществом в виде жрецов в каждой из сфер де€тельности общества Ч от политологии (как —. ургин€н) через Уфизику с математикойФ до искусствоведени€, Ч однако не облада€ качествами таковых. ѕоскольку Ђсв€то место не бывает пустої, то это означает, что функции жречества в той системе, о защите которой от антисистемных элементов так заботитс€ —. ургин€н, исполн€ет вовсе не Уинтеллектуальна€ элитаФ, а более древн€€ международна€ мафи€. ќна исполн€ет их скрытно, а не гласно. ј такие представители Уинтеллектуальной элитыФ, как в прошлом ј.ƒ.—ахаров, ј.ћень, ј.».—олженицын, Ћ.Ќ.√умилев, а ныне ƒ.Ћихачев, —. ургин€н Ч присутствуют Удл€ мебелиФ и в качестве Усвадебных генераловФ, осуществл€€ функции ширмы и марионеток, которых только и видит толпа, бездумно полага€, что они и есть подлинные знахари жизненных целей и авторитеты управлени€ по ныне осуществл€емой глобальной концепции.  освенно это признает и сам —. ургин€н. » его признание €сно дл€ каждого человека, умеющего считать до трех, если он подумает над смыслом слов —. ургин€на: ЂЌациональным героем демократической смуты был академик —ахаров, а бандиты удовлетвор€лись “–≈“№»ћ» (выделено нами) рол€ми в публичной политике.ї »наче говор€, УбандитыФ Ч третьи, Уинтеллектуальна€ элитаФ (У—ахаровыФ, УћениФ, и УЋихачевыФ, У ургин€ныФ) Ч вторые, а коварный безнациональный УЌиктоФ, создающий систему глобального рабовладени€ на основе ростовщической монополии на кредит в трансрегиональной банковской системе и откупа авторских прав на произведени€ интеллекта (интеллектуальна€ собственность)Ч первый. Ётот простенький отсчет: три, два, ќƒ»Ќ и соответствующие этим пор€дковым номерам факты Ч пусть опровергают заинтересованные психоаналитики. Ќа наш взгл€д, —. ургин€н не ошибс€, поставив бандитов на третьи, а не на вторые роли в политической жизни ———– и нынешней –оссии, поскольку эмоционально взвинченна€ нерешительна€, распущенна€ интеллигенци€ первые роли играть просто не способна. ≈сли говорить о распространении информации в нынешней общественной глобальной системе, то вс€ информаци€ может быть разделена на два класса: †»нформаци€, распространение которой вводит людей в состо€ние, в котором коварный УЌиктоФ (а именно: –окфеллеры, –отшильды, ¬алленберги и пр.) способен эксплуатировать и самих людей, и их способности в своекорыстных интересах (либо поддерживает пребывание их в таковом состо€нии), безогл€дно угнета€ жизнь людей и всей биосферы. †»нформаци€, распространение которой выводит людей из состо€ни€, в котором дл€ узурпаторов внутрисистемной власти возможно употребление людей в своих цел€х (как окружающих современников, так и потомков) вопреки их жизненным интересам. —оответственно, если смотреть на глобальную социальную систему с точки зрени€ коварного УЌиктоФ, то преступность также делитс€ на две сущностно разных категории: †ѕос€гательство на превышение прежде всего потребительских прав, соответствующих традиционному и/или узаконенному иерархическому уровню в системе, что ущемл€ет потребительские права иерархически более высоких потребительских групп и узурпаторов внутрисистемной власти и подрывает их УэлитарныйФ потребительский (прежде всего) статус. “о есть по существу это все виды конкуренции в эксплуатации Урабочего быдлаФ с легитимной УэлитойФ со стороны тех, кому нет места в более высоких легитимных потребительских группах. †Ф»дейный бандитизмФ, когда в обществе распростран€етс€ информаци€ второго класса, уничтожающа€ возможности законного и незаконного паразитировани€ легитимной УэлитыФ и конкурирующей с нею безыдейной мафии на большинстве. ¬ современном нам обществе эти две взаимно отрицающие одна другую сущности преступности против системы также неразрывно св€заны, как и управление и паразитизм неразрывно св€заны в сфере де€тельности коварного УЌиктоФ. —в€занность друг с другом двух сущностей преступности против системы может показатьс€ вымыслом, но тем не менее это так, если затронуть психологию свободновольного человека, котора€ весьма отличаетс€ от психологии Ђмысл€щего тростникаї. ≈сли человек сталкиваетс€ с тем, что социальна€ система употребл€ет его и любимых им в качестве средства удовлетворени€ разнообразной похоти чьего то эгоизма, а плодами труда наслаждаютс€ бездельники из законно прав€щей УэлитыФ, то сознательными (умышленными) и бессознательными (неумышленными) уровн€ми своей психической де€тельности свободновольный человек противопоставл€ет себ€ системе и всем, кто ло€лен по отношению к ней. ѕо существу с его точки зрени€ прав€ща€ УэлитаФ Ч зло, а ло€льные к ней люди, которых употребл€ет как скот законно прав€ща€ социальна€ УэлитаФ, Ч рабочие ишаки и бараны. »шачить на УэлитуФ, утверждающую свои прит€зани€ жить в роскоши и неге, Ч ниже достоинства свободновольного человека. —оответственно при таком взгл€де, в обществе, состо€щем из УэлитарныхФ законодателей и властей и законопослушных подвластных, просто нет людей, а только мерзавцы из прав€щей УэлитыФ и принадлежащее им профессионально разнородное быдло: человеческое достоинство выражаетс€ вовсе не в профессии и квалификационном уровне, в ней достигнутом. ¬ отношении УэлитарныхФ мерзавцев и смирившегос€ с УжизньюФ в качестве их собственности даже высококвалифицированного в разных професси€х быдла Ч неуместно соблюдение норм человеческой этики; также неуместно и соблюдение порочных законов, на основании которых угнетаетс€ жизнь людей и биосферы. ѕри таком взгл€де на систему, свободные люди живут исключительно в преступном против законов системы мире, и именно среди них должны поддерживатьс€ человеческие отношени€, основанные на кодексе личной чести и верности противозаконной морали, которые, естественно, не могут и не должны распростран€тьс€ на человекоподобных (законопослушных и законодателей), остающихс€ ло€льными законам объективно порочной системы из страха лишитьс€ достигнутого приемлемого уровн€ комфорта и безопасности или бездумной глупости. Ќе каждый Учестный ворФ в состо€нии это выразить в терминах социологии, но по существу следование воровскому закону Ч идеологии Упреступного мираФ Ч выражает именно это. “ем не менее противопоставление себ€ легитимной системе не освобождает человека, взращенного ею, от несомого им культурного наследи€ системы в самом общем смысле выделенных слов. ∆изненные потребности и способы их удовлетворени€ в каждое историческое врем€ во многом обусловлены культурой, развитой в социальной системе. ¬ наши дни всЄ производитс€ на основе общественного объединени€ индивидуального труда: питание Ч на основе сельскохоз€йственного производства и пищевой промышленности; почти все не пищевые потребности в продукции и услугах Ч на основе технологий и техногенной энергии. Ёто обсто€тельство открывает перед противопоставившими себ€ легитимной системе две возможности: †во-первых, встать на путь взимани€ дани с системы с применением против неЄ свойственных еЄ же культуре жизненных навыков; †во-вторых, встать на путь порождени€ альтернативной системы внутриобщественных отношений и иной культуры, котора€ с течением времени вытеснит из жизни прежнюю легитимную систему. ≈сли взимаема€ с системы людьми и продукцией дань полностью Упроедаетс€Ф, то по существу это и есть преступность против законов системы первого вида Ч безыдейный бандитизм. ≈сли же речь идет о построении альтернативной системы отношений путем распространени€ в системе информации, подрывающей в ней основы эксплуатации рабочего быдла УэлитойФ и еЄ хоз€евами, то скорость этого процесса во многом зависит от объема инвестиций в него ресурсов. ¬ исторически реальном прошлом и в современных услови€х личных и семейных ресурсов в УнеэлитарныхФ группах населени€ не хватает дл€ конкуренции с легитимной системой в сфере образовани€ молодежи и пропаганды альтернативных идей общественной жизни: все основные ресурсы распредел€ютс€ под банковским диктатом, а распространение информации и еЄ использование во многом может быть заблокировано скупкой теми же банковскими мафи€ми авторских прав на основании законов легитимной системы. Ёто обсто€тельство приводит к тому, что процесс построени€ альтернативной системы также сопровождаетс€ взиманием дани с порочной системы всеми средствами, которые допускает нравственность тех, кто еЄ поддерживает: от установлени€, вопреки их желанию, налогообложени€ субъектов, поддерживающих порочную систему, Ч до вторжени€ в процесс управлени€ системой через Урезервные возможностиФ человеческого организма и обращение к ¬ысшему промыслу с призывом Ѕожьего пр€мого подавлени€ порочной системы, про€влени€ чего воспринимаютс€ окружающими в качестве чудес, свойственных УмистикеФ и магии, которые €кобы не существуют по учению материализма. ѕоскольку нравственность сторонников перехода к альтернативной системе общественных отношений в целом сформирована в ходе их жизни в порочной системе, то ло€льным к порочной системе субъектам и хоз€евам УсистемыФ приходитс€ прочувствовать на своей шкуре многе из того, что они полагают допустимым по отношению к окружающим и что они оформили в традиции и законы; то есть им приходитс€ столкнутьс€ с незаконным применением всех системных средств: от грубого насили€ до виртуозной высшей магии. ј становление нравственности, соответствующей нормам жизни альтернативной системы, таким образом реально свершаетс€ в процессе Уидейного бандитизмаФ в отношении легитимной системы на основе свойственных ей пороков нравственности. ћорально-этическое обоснование права на взимание разного рода дани с легитимной порочной системы при построении альтернативной системы на первых порах де€тельности тоже не вызывает особых проблем: ѕоскольку система построена так, что подавл€ет человеческое достоинство людей в результате чего индивиды в их множестве порождают стадное сумасшествие людей и станов€тс€ объектом эксплуатации со стороны над-ФэлитарныхФ и УэлитарныхФ групп, узурпировавших внутрисистемную власть, то консультироватьс€ с невольниками стадного сумасшестви€ свободновольному человеку причин нет. Ќынешние невольники не способны ни к чему кроме того, чтобы их употребл€ли: мы же будем употребл€ть их с пользой дл€ будущих поколений, подрыва€ устои порочной системы, а не во вред потомкам, поддержива€ систему. ѕо существу это не означает провозглашени€ принципа вседозволенности, поскольку именно на принципе вседозволенности по отношению к тем, кто считаетс€ иерархически низшим, и построена легитимна€ система, которой —. ургин€н противопоставл€ет криминалитет. » прежде всего это относитс€ к «ападной демократии, претендующей стать новым мировым пор€дком. —казанное предполагает как раз подавление вседозволенности всеми теми возможност€ми, которые имеютс€ в распор€жении свободновольного человека: но граница между подавлением системной вседозволенности всеми доступными возможност€ми и творением собственной вседозволенности, превосход€щей нормы существующей системы Ч тонка. » кроме того она определ€етс€ в каждом конкретном случае. Ёто порождает две проблемы: †столкнувшись с косностью, трусостью, лживостью и продажностью толпы угнетенных, многие из тех, кто начал в качестве борцов с прежними угнетател€ми, закусив удила, заканчивают как еще более порочные угнетатели, чем их предшественники. †на каком то этапе своей жизни бывший невольник, очнувшись в качестве свободновольного человека, далеко не сразу, не всегда и не всем способен простить то, что те не относились к нему как к равному себе по достоинству человеку в прошлом, пока он был ло€лен по отношению к легитимной системе. Ќо кроме того, дл€ некоторой части криминалитета ссылки на Уидейный бандитизмФ в защиту угнетенных Ч просто средство дл€ оправдани€ своей уголовщины в глазах окружающих и создани€ периферии, на которую можно оперетьс€ в безыдейном бандитизме ради наживы. ј кроме того, порочна€ система из поколени€ в поколение порождает генетически ущербных, которые генетически склонны к тому, чтобы идти в жизни по пути распространени€ порока и приобщени€ к безыдейному порочному криминалитету окружающих. Ёти тоже пополн€ют р€ды криминалитета, о чем в наши дни широкому читателю в упрощенно вульгарной форме сообщают многочисленные произведени€ √. лимова (Уѕротоколы советских мудрецовФ, У расна€ каббалаФ, У н€зь мира сегоФ и др.). ѕостроение альтернативной системы внутриобщественных отношений людей, котора€ предопределенно вытеснит из жизни порочную легитимную систему, требует согласованной коллективной де€тельности многих людей и их самодисциплины; и прежде всего требует освоени€ знаний, применение которых в повседневности ставит хоз€ев легитимной системы в положение невозможности осуществлени€ свойственной им де€тельности и стил€ жизни. “о есть, это процесс длительный, материальными плодами которого возможно воспользоватьс€ только после окончательного искоренени€ про€влений в жизни нынешней легитимной порочной системы общественных отношений. Ёто обсто€тельство не удовлетвор€ет многих, кому не нравитс€ их социальный статус в нынешней легитимной системе. ¬зимание незаконной дани с легитимной системы и полное проедание даниЧ это попроще и не требует ничего кроме развитых возможностей подавлени€ сопротивлени€ криминалитету, как системы в целом, так и еЄ субъектов. » этот стиль поведени€ лежит в основе порождени€ безыдейной преступности ради наживы самой легитимной системой в качестве еЄ системообразующего фактора в еЄ нормальном, мирном режиме существовани€. “ем не менее оба стил€ преступного по отношению к системе коварного УЌиктоФ поведени€ в обозримом историческом прошлом имели место одновременно и переплетались в силу психологических особенностей их происхождени€. » хот€ преобладала преступность безыдейного бандитизма ради наживы, но и Уидейный бандитизмФ имел место и не оставалс€ без последствий: именно под его воздействием за две тыс€чи лет нынешн€€ система прошла путь от обнаженного рабства на основе грубой физической силы до ширмы У€вной индивидуальной свободы «ападной демократииФ, за которой скрываетс€ система финансового ростовщического рабовладени€ и монопольного доступа к образованию (и особенно к управленчески значимым его видам, какие знани€ исключены из общеобразовательного курса школы и большинства вузовских курсов). Ётот общественный прогресс Ч по существу деградаци€ системы библейского рабовладени€ именно под воздействием Уидейного бандитизмаФ, а не вследствие нравственного и этического преображени€ прав€щей УэлитыФ и коварного УЌиктоФ в нынешней цивилизации: спесивую самонаде€нную УэлитуФ гораздо проще похоронить, чем образумить. Ётот общественный прогресс протекал, если говорить в привычной большинству терминологии диалектического материализма, как смена общественно-экономических формаций, в том числе и в ходе революций, которые хоз€евам системы (коварному УЌиктоФ) приходилось взнуздывать по ходу (так было с революци€ми в –оссии в начале ’’ века), а также в ходе вынужденных инсценировок революций, упреждавших реальные революции (приход фашизма в √ермании к власти Ч наиболее результативна€ по своим последстви€м инсценировка революции со стороны коварного УЌиктоФ; а последние из инсценировок в –оссии Ч √ „ѕ и расстрел Ѕелого ƒома). ¬ отношении фашизма в √ермании сказанное здесь признает и сам —. ургин€н: Ђ“еперь о правом фланге (если бывают революции справа Ч консервативные революции, то бишь). «десь преступность и революционность действительно не чураютс€ друг друга. ярчайший (но почти единственный) пример Ч немецкий фашизм (ибо ћуссолини подавл€л бандформировани€, а ‘ранко просто вырезал их под корень), √итлер же с преступностью играл как с элементом творимой им Учерной мессыФ, хот€ и тут преступность не героизировалась. Ќо ведь сегодн€-то уже хорошо известно, что фашизм и эсэсовские Учерные мессыФ с их соитием преступников и политиков Ч были не революционностью, а исполнением сложного заказа международных сил на подавление эксплуатируемых масс в √ермании, на еЄ растление, на превращение в преступное государство и последующее растаптывание, на обескровливающую войну с ———– и на многое другое.ї ¬се это так, но —. ургин€н мог бы и в зеркало загл€нуть. Ёто все, казалось бы не относ€щеес€ к теме патриотизма и отношени€ криминалитета к –одине, необходимо было сказать прежде, чем перейти к комментированию следующих высказываний —. ургин€на о революци€х и криминалитете. —. ургин€н, развенчива€ миф о мафии в качестве главного мифа, легшего в основу перестройки и реформ, переходит к анализу революций: Ђѕ€та€ сторона происшедшего. ќна св€зана с Улимитом на революциюФ. –еволюци€ Ч страшное дело. Ќо в подавл€ющем большинстве случаев (и всегда Ч в случае подлинной революции обездоленных!) революци€ подчеркнуто демонстрирует чистоту рук тех, кто еЄ делает. Ќе гуманизм (какой уж там гуманизм у –обеспьера или —ен-∆юста!), а именно аскезу и чистоту рук. –еволюци€ держит бандитов на дистанции и в тени (даже если это люди типа  амо). » это не случайно. Ќе случайна и решающа€ роль в революционном успехе так называемого этичесого оружи€. ѕротивопоставл€ютс€ всегда гнила€, насквозь коррумпированна€ власть Ч и бедна€ честна€, антипреступна€ оппозици€. ќпыт √анди, опыт ваххабистов, нидерландских гЄзов, протестантских революционеров в јнглии Ч ничему не учит? “огда вспомним хот€ бы эпизод французской революции.  омендант неприступной Ѕастилии встречаетс€ с повстанцами и говорит: УЌикто не может вз€ть крепость!Ф ≈му отвечают: У≈Є сдаст ваша нечиста€ совесть.Ф ћалейшее п€тно на репутации тех, кто шел на штурм, дало бы нечистой совести защитников Ѕастилии карт-бланш на пролитие крови. “аков повод всех полиций мира, подавл€ющих революции. Ёто было так всегда, а уж в эпоху телевидени€ стало тотальным.ї ѕрежде всего обратим внимание на то, что в рассуждени€х о революци€х —. ургин€н ссылаетс€ исключительно на зарубежный разнородный опыт противосто€ни€ властей и оппозиции, хот€ у –оссии со времен —тепана “имофеевича –азина есть свой не менее интересный и поучительный опыт. ќ гезах, английских протестантах, ¬еликой французской революции содержательное представление в –оссии имеют только профессиональные историки. ¬се остальные содержательного представлени€ не имеют, а напичканы историческими мифами из учебников истории и художественно-развлекательной литературы о соответствующих событи€х. ѕо этой причине, предварительно надув щеки дл€ придани€ себе пущей важности, им можно втереть очки и о гезах, и о протестантах, и о многом другом. ≈сли же говорить о кристальной честности и моральной безупречности сторонников революций и сторонников сохранени€ исторически сложившихс€ форм государственности, то здесь также не все столь просто и определенно, как это помнитс€ по учебнику истории и фильмам советской эпохи. ћы обратимс€ к опыту революций в –оссии. ј.—пиридович (жандармский генерал) оставил воспоминани€ У«аписки жандармаФ (ћосква, У’удожественна€ литератураФ, 1991†г.; репринтное воспроизведение издани€ 1930†г., ћосква, УѕролетарийФ). »з них встает образ —.¬.«убатова, как широко и глубоко образованного, умнейшего и дальновидного человека, который гораздо глубже —. ургин€на предвидел, что Ђреволюци€ Ч это страшное делої, и всеми силами пыталс€ совершить общественно необходимые социальные преобразовани€ и ликвидировать непримиримость в конфликте между трудом и капиталом. ѕо описанию —пиридовича, лично знавшего «убатова, он был человек кристальной честности и определенных убеждений, а не продажный карьерист или интриган Ч мастер крупномасштабных политических провокаций. » эту характеристику он подтвердил своей смертью: узнав об отречении Ќикола€†II, «убатов застрелилс€, предпочита€ смерть эмиграции или жизни под властью своих врагов. ѕричем, по словам ј.—пиридовича, никого из кристальных революционеров не принуждали к сотрудничеству, шантажом, пытками и запугиванием, а переубеждали, обраща€сь к их разуму, показыва€ им их ошибки и невежество во многих вопросах; или же сами революционеры оказывались настолько продажны, что сами предлагали сотрудничество и жандармский корпус одним отказывал, а желание других удовлетвор€л. Ќо и кроме такого общепон€тного »удина греха у вс€кой революции есть информаци€, которую она скрывает, и котора€ поважнее чем св€зи с бандитами. ¬ св€зи с этим обратимс€ к примерам из революционного опыта –оссии. ѕосле феврал€ 1917†г., известный впоследствии лидер рабочей оппозиции Ўл€пников вернулс€ в революционный ѕетроград. ѕартийна€ касса была пустовата. ѕросить денег на де€тельность партии у рабочих парти€ не смела, поскольку миф об общенародной поддержке еЄ де€тельности до 1917†года по€вилс€ после 1917 года. ј кроме того и капитал всегда стремитс€ платить наемному персоналу минимум, по какой причине рабочие не могли сэкономить, тем более в услови€х военной разрухи, на поддержку партийной кассы. ѕоэтому –—ƒ–ѕ вынуждена была заниматьс€ отмывкой иных денег, дл€ чего на заводах организовывались сберегательные, страховые и больничные кассы, где и отмывались средства партии. »сточники поступлений были разные: среди всего прочего Ўл€пников сообщает, что, будучи до того в эмиграции —Ўј, он передал тамошним еврейским кругам некоторую информацию о погромах в –оссии. ¬ обмен на неЄ ему было дано письмо, по предъ€влении которого в ѕетрограде скромному библиотекарю бывшей императорской публичной библиотеки ј.».Ѕраудо (жившему на одно жалованье?) Ўл€пникову был выдан рублевый эквивалент нескольких тыс€ч долларов (дл€ сопоставлени€: в 1912†г. радист У“итаникаФ Ч редка€ в те годы и относительно высокооплачиваема€ професси€ Ч имел зарплату в 20 долларов в мес€ц и должен был бы копить более дес€ти лет, чтобы иметь такую сумму). ≈ще ранее, “ќЋ№ ќ в 1905†г., только еврейский бунд, получил иностранной помощи, ставшей известной, на сумму в 7 миллионов рублей по тогдашнему золотому курсу, т.е. большую, чем строительна€ стоимость символа революции Ч крейсера УјврораФ (обошелс€ казне в 6,3 миллиона рублей, строилс€ семь лет, а тут за год - 7 миллионов). Ёти примеры, почерпнутые из разных источников, показывают, что коварный УЌиктоФ, по известным ему причинам, и с известными ему цел€ми, на прот€жении дес€тилетий оказывал через банковские и масонские структуры финансовую поддержку, сопоставимую с военным бюджетом великих держав, всем силам, которые делали революции в –оссии. “о, что реквизировал  амо Ч крохи на этом фоне, не говор€ уж о том, что употребить эти деньги на революцию не удалось, поскольку серии и номера захваченных купюр были известны власт€м и –осси€ уведомила остальные страны о необходимости арестовывать тех, кто будет предъ€вл€ть их к обмену. Ћ.Ѕ. расин попыталс€ организовать перенумерацию, но не удалось достичь необходимого качества: при первой же попытке обмена в —токгольме предъ€вители захваченных в “ифлисе купюр были арестованы и переданы –оссии. ѕосле этого Ћенин, согласилс€ и прин€л ультиматум всей остальной международной социалистической общественности о том, что захваченные в “ифлисе деньги будут уничтожены партией, дабы не п€тнать светлые идеи социализма бандитизмом, и они были сожжены на той же даче под ѕетербургом, где и происходила их перенумераци€. Ётичность и моральность поддержки революции международными банковскими структурами, в основе которых лежал не бандитизм, а еще более гнусное ростовщичество, мировой социалистической общественностью не обсуждалась: это вожд€ми, знавшими тайные источники пополнени€ партийных касс, считалось вполне нормальным и этически безупречным, было партийной тайной и потому не п€тнало светлых идей социализма, в отличие от бросающегос€ в глаза и шумного силового бандитизма. ≈сли обратитьс€ к истории ¬еликой французской революции, то еЄ исподнее Ч не чище: надо читать не только школьные учебники УзаФ, но и литературу тех, кто УпротивФ. —. ургин€н в общем-то должен был это знать и сказать сам, а не выставл€ть в качестве примера этической безупречности революционных вождей прошлого и повстанцев. ƒругое дело, что непреклонна€ оппозици€ побеждает, если она по провозглашаемым ею идеалам выше чем жизненна€ практика режима. ѕосле захвата власти бывша€ оппозици€ имеет некоторое врем€, в течение которого ей предоставл€етс€ возможность перестроить свои нравственность и этику повседневного властвовани€ в соответствии с ранее провозглашенными ею же идеалами. ≈сли такового нравственного и этического преображени€ не происходит, то новый режим порождает своей злонравной этикой новую оппозицию, котора€, если не труслива и обладает настойчивостью, то приходит к власти теми же нравственно обусловленными методами и на тех же услови€х. “ем более уж совсем некстати вспомнил —. ургин€н телевидение: реально это средство программировани€ мнени€ бездумной доверчивой толпы, а не один из видов средств массовой информации. ћонтажный стол и компьютерна€ графика, на основе кинодокументалистики позвол€ют показать вс€кую заказную ложь и представить обществу в качестве истинного заказанный спектр мнений. ѕрофессиональный редактор Ч это специалист по высказыванию заказного или ожидаемого мнени€ чужими словами и видеор€дом реальных фактов, пропущенных через сито (сказанное о телевидении относитс€ и к прессе, но пресса обладает своей спецификой изложени€ заказного мнени€ чужими словами). ¬ерить телевидению и его обвинени€м и провозглашаемым им УистинамФ могут только безнадежно слабоумные. ’арактерно и то, что —. ургин€н обошел молчанием и де€тельность ».¬.—талина, поскольку она не вписываетс€ в создаваемый им миф о преступности и политике, которым он пытаетс€ заместить развенчиваемый им миф Ўмелева и Ѕондаренко. ¬ адрес —талина каких только обвинений не звучало: и он готовил тифлисскую экспроприацию  амо; и с охранкой он сотрудничал; и в тюрьмах общество уголовников предпочитал обществу политических; и стал палачом ленинской гвардии кристально честных революционеров; а в одних воспоминани€х о √”Ћј√е приведена даже характеристика —талина одним из воров в законе У…оська кор€вый Ч пахан крепкий!Ф; и единение €кобы преступного государства и мафии нашло отражение в блатной песне: Ђ—оветска€ малина собралась на совет, советска€ малина врагу сказала нет. ѕоймали того супчика, забрали чемодан, забрали деньги-франки и жемчуга стакан. ѕотом его отдали част€м Ќ ¬ƒ. — тех пор его по тюрьмам € не встречал нигде.ї ј что на выходе де€тельности —талина? Ч —верхдержава†є†2, обладавша€ потенциалом, достаточным дл€ того, чтобы стать —верхдержавой†є†1. » этот потенциал разбазарили и пустили в общественно бесполезный распыл, те кто устранил —талина, дабы избежать легитимной передачи власти продолжателю дела.  акого дела? Ч того, которое в речи на параде 7 но€бр€ 1941 года сам —талин охарактеризовал словами ЂЌаше дело правое! ѕобеда будет за намиї. ’отелось бы, чтобы гражданин  ургин€н сказал нам, как это будет по-италь€нски? Ч ЂЌаше делої = Ђ оза ностраї, а как УправоеФ по-италь€нски Чследует посмотреть в словаре самим. Ёто тоже еще одна случайна€ и ни к чему не об€зывающа€ игра слов в истории? »ли же суть объективно в том, что революции в пользу угнетенных всегда Ч правое дело. –еволюций в пользу угнетенных слева не бывает: слева только инсценировки в интересах и коварного УЌиктоФ при его тайном финансировании. ¬ новой истории так было всегда от ћаркса, “роцкого и √итлера до «юганова включительно. ”ничтожение троцкистов Ч уничтожение кадрового корпуса революционной инсценировки слева, т.е. уничтожение кадрового корпуса контрреволюции. Ёто вовсе не преступление против человечества и труд€щихс€ –оссии,Ч а акт социальной гигиены, хот€ и не безупречный, поскольку в нем выразилась объективна€ нравственность и самодисциплина его участников, а не провозглашаемые ими идеалы. ≈сли обратитьс€ к истории –оссии то правое дело идейного бандитизма против легитимной порочной системы со времен —тепана “имофеевича –азина ко временам »осифа ¬иссарионовича —талина прошло большой исторический путь. ќно подн€лось от невежественной вольницы до строительства государственных структур, по своей архитектуре и целесообразности на столетие примерно обогнавших нравственное и мировоззренческое развитие интеллигенции –оссии-———–, которую мафи€ —талина вынуждена была употребить в качестве кадрового корпуса этой системы революции справа. —талин преступно вз€л дань с международного УЌиктоФ, и на захваченные в этой экспроприации средства, отн€тые у тружеников УЌиктоФ и его холу€ми, построил сверхдежаву ———–: именно этого ему и не могут до сих пор простить пустобрехи историки и журналисты, финансируемые из средств УЌиктоФ; а другие просто молчат, как —. ургин€н, в надежде что проблема забудетс€ и Урассосетс€Ф сама собой. Ч Ќет, не рассосетс€, а получит свое решение по ѕравде. » не следует думать, что наше правое дело не пойдет дальше. ƒа, оно будет преступным по отношению к легитимной системе, но оно не будет порочным, поскольку будет очищатьс€ от безыдейного бандитизма, пам€ту€ о поучительном опыте прошлого; будет вовлекать в себ€ все общественные силы, готовые действовать по вольному разумению, и потому способные прин€ть на себ€ функции жречества. » потому Ќаше дело будет очищатьс€ не только от силового и финансового безыдейного бандитизма, но и от информационного бандитизма, которым занимаютс€ многие, считающие себ€ интеллигентами. ¬лад Ћистьев пожал то, что он сам же и посе€л: достаточно было посмотреть многие фрагменты посв€щенного его пам€ти суточного телемарафона, имевшего место на телевидении после его убийства. ѕоэтому интеллигенции и журналистам прежде прочих следует прекратить безыдейный информационный бандитизм, иначе судьба многих будет печальна не только в жизни, но и по смерти. Ќарод и его предпри€тие ЂЌаше дело правоеї устали от творимой в печати и на телевидении черной мессы:  то не прекратит править черную мессу Ч тот УмистическиФ сгинет.  ак заметил ∆ан ѕоль Ѕельмондо в одном из фильмов: Ђ¬ор Ч не всегда вор, а дурак Ч это пожизненної; или же ЋЄлик из УЅрилиантовой рукиФ: Ђ≈сли человек идиот, то это надолго.ї ≈сли интеллигенци€, €кобы пекуща€с€ о чистоте нравов, предпочитает участь Ђмысл€щего тростникаї в порочной системе, а криминалитет более восприимчив к информации о существе происход€щего и перспективах и потому способен к своему преображению в новое качество, то антисистемный нелегитимный очищающий фактор способен войти в жизнь через среду криминалитета. Ѕог не закрывает никому дорогу к пока€нию в прошлых злодействах и нравственному и этическому преображению. ≈сть притча о Ѕудде. Ѕудда проповедовал и собралась толпа. ѕришли два вора чтобы пошарить по карманам. ќдин шарил по карманам, а другой Уразвесив ушиФ, выслушал проповедь и на него снизошло просветление. Ќо сколько было в той толпе тогдашних УпочтенныхФ обывателей, УинтеллигентовФ и т.п., кто не смог преодолеть себ€ и осталс€ Ђмысл€щим тростникомї? јналогичный по сути эпизод есть и в Ќовом «авете. Ќа √олгофе искренне пока€лс€ один из двух разбойников и обрел благодать в своем нравственном преображении перед смертью. Ќо УинтеллигентФ  аиафа, организатор √олгофы, как бы она ни протекала, так и не пон€л ничего при всей его показной €кобы благонамеренности. “ак что у интеллигенции –оссии есть причина подумать о своей роли в судьбах –оссии в прошлом, насто€щем и перспективах: она всегда жила на всем готовом на гр€дке коварного УЌиктоФ в качестве Ђмысл€щего тростникаї и выродилась в сорн€к, удушающий ростки будущего. ѕри всей своей благообразности она более порочна чем криминалитет, что €рко видно на примере писанины —. ургин€на, ј.—ахарова, ƒ.Ћихачева и многих других. Ѕолее порочна, потому что и безогл€дна, и труслива, при всей своей образованности. ќб этом еЄ качестве еще ј.Ѕлок писал:  то меч скует? Ч Ќе знавший страха. ј € беспомощен и слаб,  ак все, как вы, Ч Ћ»Ў№ ”ћЌџ… –јЅ, »з глины созданный и праха, Ч » мир Ч он страшен дл€ мен€. 7 - 13 марта 1997†года.  ’от€ по существу бездумное копирование и принуждение к таковому Ч один из принципов тех Уполитических технологийФ, о которых пишет —. ургин€н.  Ёто относитс€ и к самому —. ургин€ну, который известен по печати со времен ранее √ „ѕ.  ¬веденна€ —. ургин€ном аббревиатура “ранснациональное »мпериалистическое √осударство.  Ђѕараполитическиеї Ч как это будет по-русски? »ли, доказыва€ читателю, что япончик не может быть символом русского сопротивлени€, —. ургин€н хочет принудить русское сопротивление говорить на тарабарщине космополитов безродных, делающих с «апада политику в –оссии? „тобы тем не мучатьс€ в освоении таинств русского €зыка и читать всю русскую УполитологиюФ на привычном им жаргоне?  “олько в марксизме одна теори€ прибавочной стоимости кормила столетие множество пустобрехов. ј ведь кроме политэкономистов еще есть и многие другие рассыпатели слов.  “о есть даже в самом грубом историческом описании уже должно различать концепцию, достойную утверждени€ в умах людей, и концепции, не совместимые с нею, подлежащие изживанию.  »ли человека с желательными воззрени€ми втемную вывели в ранг общепризнаваемых авторитетов в исторической науке и политологии.  “ем, кто по разным причинам не в состо€нии признать бытие ¬ысочайшего √оспода и сатаны, скажем, что €зыки народов не удерживают пустослови€, условно говор€ УабракадабрФ, в которых нет никаких пон€тий. ѕоэтому при чтении данной работы под ÷арством ¬ысшего √оспода они могут понимать иерархически упор€доченную совокупность €влений в природе и обществе, обладающую как минимум качеством поддержани€ устойчивости процессов развити€ без взаимоуничтожени€ однокачественных систем в пределах одного иерархического уровн€. ј под иерархией сатаны - еще одну иерархически упор€доченную совокупность €влений в природе и обществе, обладающую альтернативным качеством и дополн€ющую первую иерархию €влений до полноты мировоспри€ти€ атеиста.  — их перечнем кто-то может не согласитьс€. Ёто его право: если хочет, пусть продолжает генеральное наступление на грабли Ч вразумл€ющее средство с очень жесткой дл€ его лба обратной св€зью.   огда жречество утрачивало эти качества, то оно превращалось в иерархию книгочеев, подобную иерархии нынешних библейских церквей.  “огда же и –ичарду  осолапову говорили о роли этой заморской директивы в политической жизни ———–. Ќо потребовалось семь лет дл€ того, чтобы –ичард  осолапов процитировал еЄ в У—оветской –оссииФ, также как и —. ургин€н не предложив соответствующей и эффективной  онтрдирективы. —емь лет Ч срок достаточный и свидетельствует о слабоумии Уинтеллектуальной элитыФ оппозиции.  ¬ кириллице буква У∆Ф Ч кроме того и иероглиф УживетеФ; У–Ф Ч иероглиф УрцыФ, того же пон€тийного гнезда, то и УречьФ (в той азбуке последовательность букв-иероглифов: УрцыФ УсловоФ УтвердоФ. ќна стоит там, где ныне без смысленные У–Ф, У—Ф, У“Ф). —оответственно, долг жречества по отношению к обществу Ч жизнеречение. Ёто Ч очень емкое слово, и каждый поймет его в меру глубины и широты своего ума. ≈сли оно дл€ ¬ас ничего не значит, и все сказанное воспринимаетс€ ¬ами в качестве комичной игры в беспричинные совпадени€ грамматических форм в древней азбуке и в писани€х современного политолога, то тем хуже дл€ ¬ас.  —тало быть есть и более значима€ Ч непублична€, а интеллектуально-Фмалинна€Ф в уголовно предосудительном смысле слова УмалинаФ.  ѕод этим именем представилс€ ќдиссей циклопу ѕолифему, перед тем как опоить его винищем и ослепить.  огда на вопли ослепленного ѕолифема сбежались остальные циклопы и спросили ѕолифема, кто его обидел, что он так воет, тот честно ответил: УЌикто!!!ї ѕосле этого те, кто мог вмешатьс€ в течение событий ушли успокоенные, что позволило ќдиссею-Ќикто приступить к следующему этапу в его де€тельности. ¬ современной нам глобальной политике под именем УЌиктоФ Ч врага, которого не надо искать (демократический лозунг начала перестройки) персонально выступают члены ростовщических кланов, контролирующих банковское дело (–отшильды, –окфеллеры, ¬алленберги и пр., а также и их оккультные хоз€ева. “.е. УЌиктоФ реально существует). —уть ростовщичества Чзлоупотреблени€ в счетоводстве, с целью паразитизма на чужом созидании; суть банковского дела Ч управление инвестици€ми в отрасл€х и регионах, т.е. управление созиданием. “акое противоестественное объединение антагонистов не может продолжатьс€ неограниченно долго: созиданию придетс€ очиститьс€ от паразитизма.  «апад свихнулс€ на ЂCopyright ©ї, выставив его одним из условий соблюдени€ прав человека, хот€ доступ к знани€м и свободное использование досто€ний культуры Ч основа безбедной жизни людей, поскольку вс€ полнота Ђ—opyright ©ї принадлежит Ѕогу Ч “ворцу и ¬седержителю, вследствие чего торговл€ Ђавторскими правамиї есть торговл€ не своим, а ≈го досто€нием.  Ёто мнение было насаждено также с целью монопольного организованного употреблени€ Урезервных возможностейФ человеческого организма над-ФэлитарнымФ меньшинством в процессе управлени€ УэлитойФ и рабочим быдлом.  “ем более нет их в основе журналистского образовани€, исторического и философского.  –еволюции только справа и бывают, но об этом далее. ‘ашизм Ч не правое, а правдоподобное, то есть левое движение.  ¬о многих источниках называетс€ в качестве масона.  Ќамек на следы от перенесенной оспы на лице —талина.  Ђ¬иссарионї по-русски означает Ђƒающий жизньї. ≈ще одна ни к чему не об€зывающа€ и не знаменующа€ ничего Уигра словФ в »стории? Ќе многовато ли Уигр словФ без смысла, или все же есть объективный знаменательный смысл слов?  ¬ыделено нами.  »ли того хуже Ч голем Ч биоробот, созданный из глины раввинатом дл€ своего обслуживани€. √лавный редактор У»звестийФ, кстати, √олем-биовский Ч обслуживает своих хоз€ев без особых нареканий... PAGE 2 П°Щ§Г.•»A¶КІб®n©n™Ђ .‘IW34hи . A О Ђ ≠ Ў #/Ґ£¶ЊЙеиƒ≈СУ√њзлЇїBCz{БКЈјЅ√цчщ (ZcmvОПРЩ  !!/!5!C!Y!Н"О"?$K$p'≥'q){)Ъ+¶+,/,0,€- .!.эщэцэоэмэцэйзйэйэозэмэзмямзэмямэцэзэоэџэц„эозэозэцэ„э„эоз”щ—эцэ„эцэоэцэйэцэцэйзэцоc]cUБVБ]UБVБ]uDP]]VБ]]uDP]]^]c]R!.*.>.J.0ƒ1;2Ш2х2щ294:4к56Ќ7я7б788*889E9∆:«: :ф;a<I>Д>WB^BCC C0CUE^E_EfEяFаFG GYG_GГGДGHH[HaHdH}HЛH*J4JuJ®L©LKMLMNOOO,P-PxPУPЪQ™QDSSSHUQU®Vyъz"{]}^}эЖ З†Ф°ФЭЪЂЪФҐ2£o¶p¶«≠»≠ь∞В≤Л≤7≥9і\іьіKµLµ}Љ~ЉЏЉџЉЁЉчЉшЉэЉљљљ3љ4љ5љ6љ≈љ∆љ«љЊЊ ЊvЊwЊxЊфњхњцњЬјЭјЮјMЅNЅOЅќЅѕЅ–Ѕ©ƒ™ƒЂƒi≈j≈k≈н≈о≈п≈b«ьъьъьшъхъншъьънъьънъьъьънънъьйьъхъьшъшьаЁьаЁьшЁьшў”—”—”—”—”—”—”—”—”—”—”—] uDP]cVБ]uDPVБ]UБVБ]uDP]]^]]VБ]Rb«c«d«ѕ…–…—…Q R S ћ"ћ-ћ;ћvќwќxќџѕ№ѕЁѕЃ–ѓ–∞–———y—z—{—Ѓ—ѓ—∞—е—ж—з—∆“«“»“„“Ў“ў“Ъ”Ь”Э”£”§”•”¶”І”™”Ђ”ћ”щчщчщчфчфчщчщчщчщчщчщчщчщчщчомоиомдвu]cPaP uDP]^] uDP2.‘h ќ  ¶ЊзґУњс√эщП„юьъцфттттф‘‘‘ґЦuuuuu ею 4€Ј ™ 4А 4А 4€;эЈр„Щ "R#X%й(0,ѓ0щ2ь6 :T;Д>1ACљEdHзIuJЊK©LKMOO-PхQ£S>Y9\яЁџџџџџџџџџџљљљЯЯЯЯљљЯљљџџџџ 4А 4€;эЈ ею 4€Ј9\Ъ\]…]haмcјf—i∆l≤m„nІqHs$v>yе|/}РАоБ£ЖИЙ∆КIО”ПџХgШiЭ)°§ЉІk™°Ђ≠ь∞7≥юаବ¬¬¬ааююююююјюјююююююююююююююю 4А 4€;эЈ"7≥LµЋЈ*єbЇ}Љ~ЉҐЉєЉЁЉэЉљљљ4љ5љ∆љЊwЊхњЭјNЅѕЅ™ƒj≈о≈c«–…R вЋwќ№ѕѓ–—z—ѓ—ж—«“Ў“ююююююъъъъъюччххх„„„ххххххх„„„„„хххххх 4А№&Ў“Ы”Ь”І”®”©”™”Ђ”юьцфьью`ь€K&@с€&Normal≈ ]ac"A@т€°"Default Paragraph Font @т Header Єp#)@Ґ Page Number&&@Ґ&Footnote Reference]ch*@"* Footnote TextVБ]c&юOR&Caaeaaea xUБc$"юOB" Body Text 2]c4юOb4 Oei aieoiaioaxx,VБ[Бc$:юOr:Iacaaiea aieoiaioaxx, UБVБ]c .юOa.Iiyniaiea iacaaieyрUБcюOВIi?ia-2,] юOТ Eo?neaiueVБ]3Ґ ƒBјцОН +91∆7яCГDEи`9v]z†Сo£«™ЏєчєЂ–СкBјhЪu5є. Ы  BІz–Ez±Т£fiЂ–Ђ”€€€€ !.≤mb«ћ”jklm„9\7≥Ў“Ђ”nopqrЂ– !Ф€ХА€@ЪРTimes New Roman РSymbol "РArialРћTimes New Roman CyrРћAcademy Cyr РAcademy"РћArial CyrРPeterburgРLazurski"†ƒ©Ќ:¶9Уf№[F$пКЩNГGw C:\WINWORD\TEMPLATE\1PRNT_12.DOT&ќтповедь "„ерной мессе" (—. ургин€на)¬нутренний ѕредиктор ———–Zmey  !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuю€€€э€€€{ю€€€Гэ€€€ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€Root Entry€€€€€€€€ јFа:#2≈yАWordDocument€€€€ лCompObj€€€€€€€€€€€€jSummaryInformation(€€€€€€€€рю€€€ ю€€€ ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFMicrosoft Word Document MSWordDocWord.Document.6ф9≤qю€ аЕЯтщOhЂС+'≥ў0јШ†–№ , <H p | И Ф†®∞Єг'ќтповедь "„ерной мессе" (—. ургин€на)¬нутренний ѕредиктор ———–< 1PRNT_12D\TZmeyE36€€€€€€€€€€€€ю€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€DocumentSummaryInformation8€€€€€€€€€€€€ и€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ю€ €€€€ јFƒокумент Microsoft Word MSWordDocWord.Document.8ф9≤qxгumnsGN 'ќтповедь "„ерной мессе" (—. ургин€на)Microsoft Word for Windows 95@4ъ=У@H*®.Љ@О_ѕ*Љ@ЊM-≈пКЩю€ ’Ќ’Ь.УЧ+,щЃ0Є@HX` hp xгumnsGN 'ќтповедь "„ерной мессе" (—. ургин€на)