Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Заказ научной авторской работы

Теологічне обґрунтування моралі в середньовічно-християнській етиці

 

 

Виникнення і розповсюдження християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське учення привертало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному пристрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особи, грубим плотським задоволенням протиставляється строгий аскетизм, а зарозумілості і пихатості "сильних світу цього" - свідоме упокорювання і покірність, які будуть винагородженні після настання Царства Божого на землі.

Проте вже перші християнські общини привчали своїх членів думати не тільки про себе, але і про долі всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальний порятунок. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному простору Римської імперії, відчували, проте, свою єдність. Членами общин ставали люди різних національностей. Новозавітний теза "немає ні елліна, ні іудея" проголосив рівність перед Богом всіх віруючих і зумовив подальший розвиток християнства як світовій  релігії, що не знає національних і мовних меж.

Потреба в єднанні, з одного боку, і  досить широке розповсюдження християнства по світу - з іншою, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабкий і нетвердий у вірі, то об'єднання християн в цілому володіє Духом Святим і Божою благодаттю.

Людина, згідно християнському ученню, створена  як носій "образу і подібності" Бога. Проте гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподобіє людину, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "спокутував" людей, постраждавши за весь рід людською. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: ”приймаючи свій хрест", людина  може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину зв'язано характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливої культової дії, покликаної реально ввести божественне в життя людини. Це, перш за все - хрещення, дієприкметник, сповідь (покаяння), брак, соборування.[3,с.24]

Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток  на його світогляд і дух. Особи, що зазнали за свою віру тюремний висновок і тортури ("сповідувачі") або що прийняли страту ("мученики"), стали почитатися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним. Моральна концепція християнської етики в ученні Блаженного Августина.

Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства і християнської етики чималу роль зіграло учення Блаженного Августина (354-430). На рубежі 5 століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, по його ученню, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями і явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про визначення мовилося, що в сферу "вибраних" зумовлених до порятунку, може увійти що будь-який повірив в Бога. Бо віра і є критерій визначення.

Народився  Аврелій Августин, відомий, також як Блаженний Августин, в р. Тагасте в Нумідії (Північна Африка). Він був сином батька-язичника і матері-християнки. У Карфагені, Римі і Мілані Аврелій вивчав риторику. Читання трактатів Цицерона збудило в нім інтерес до філософії, він захотів знайти істину. Спочатку він вірив, що знайде її у маніхейцев, у вченні про дуалізм добра і зла. Пізніше в його думках з'являється академічний скептицизм, від  якого він звільняється, зокрема Дамба. Платонічна філософія найближче підходить до релігійної віри.

Врешті-решт істину Августин знаходить в християнстві, до якого він переходить в 387 р. перш за все під впливом християнського проповідника, міланського єпископа Амвросія. Пізніше він був призначений пресвітером і зведений в сан єпископа північно-африканського міста Гиппо. Тут в 430 р. він і помер.

У своїх творах він піддав пристрасній думці помилкові учення, яким сам тривалий час слідував. У трактаті, направленому проти академіків, він засуджує скептицизм, виступає проти маніхейства і інших  єретичних учень. Крім "Сповіді" до його головних трактатів відносяться: "Про трійцю" ("De trinitate", 400-410), де систематизовані теологічні переконання, і "Про град Божому" ("De civitate Dei", 412- 426). Останній  трактат вважається головним твором Августина, бо містить його історіко-філо-софськіє погляди. По-перше п'яти книгах цієї об'ємистої праці Августин указує на те, що Рим ліг з вини власного егоїзму і аморальності, але не з вини християнства, як про це говорять. У подальших п'яти книгах мовиться про ганебне язичество і помилки колишньої філософії. У решті двадцяти книг пише про протилежність між світською (диявольською) державою і царством божим, втіленням якого є церква; боротьба між ними представлена як боротьба добра і зла. [4,с.21]

Творчість Аврелія не має монолітного характеру, воно не утворює єдиної системи, але є джерелом, з якого довго черпала християнська філософія. Учення Августина стало визначальним духовним чинником середньовічного  мислення, зробило вплив на всю християнську Західну Європу. Ніхто з авторів періоду патристики не досяг тієї глибини думки, яка характеризувала Августина. Він і його послідовники в релігійній філософії вважали пізнання Бога і божественної любові єдиною метою, єдиною повною сенсу цінністю людського духу. Вельми мало місця він відводив мистецтву, культурі і природним наукам.

Християнській основі своєї філософії Августин надавав велике значення. Він здійснив те, що тільки позначене у його попередників: зробив Бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентричним. З принципу, що Бог первинний, витікає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і відчуттів над розумом. Ця першість має як  метафізичний, так і гносеологічний і етичний характер.

Бог є вищою суттю, тільки його існування витікає з власного єства, все інше з необхідністю не існує. Він  єдиний, існування якого незалежно, все інше існує  лише завдяки божественній волі. Бог є причиною існування всякого сущого, всіх його змін; він не тільки створив мир, але і постійно його зберігає, продовжує його творити. Августин відкидає уявлення, згідно якому мир, будучи створеним одного разу, розвивається  далі сам.

Бог є також найважливішим предметом пізнання, пізнання ж скороминущих, релятивних речей безглузде для абсолютного пізнання. Бог виступає в той же час і причиною пізнання, він вносить світло до людського духу, в людську думку, допомагає знаходити людям правду. Бог є найвищим благом і  причиною всякого блага. Оскільки все існує завдяки Богові, так і всяке благо походить від Бога.

Спрямованість до Бога для людини природна, і єдино через з'єднання з ним чоловік може досягти щастя. Філософія Августина таким чином відкриває простір для теології.

Вся філософія Августина зосередилася на Бозі як єдиному, довершеному,  абсолютному бутті, мир же має значення як боже творіння і відблиск. Без Бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. У всій природі нічого не може відбутися без участі надприродних сил. Світогляд Августина дуже чітко протистояв натуралізму. Бог як єдине суще і істина є змістом метафізики, Бог як джерело пізнання є предметом теорії пізнання; бог як єдине благо і прекрасне є предметом етики, Бог як персона всемогутня і повна милості є головним питанням релігії.

Августин, у згоді з філософією еллінізму, вважав, що метою і сенсом людського життя є щастя, яке повинна визначити філософія. Щастя можна досягти в єдиному - в Бозі. Досягнення людського щастя припускає перш за все пізнання Бога і випробування душі. [2,с.63]

Оцінка добра і зла в світі, їх розрізнення були найбільш проблематичними  у філософії Августина. З одного боку, мир як творіння Бога не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла поза сумнівом. При визначенні поняття теодіцєї, або захисту досконалості творіння, Августин виходив з того, що зло не належить природі, але є продуктом вільної  творчості. Бог створив природу доброю, але отруїла її зла воля. З цим  пов'язана інша теза: зло не є чимось, що абсолютно протилежно добру, воно є лише недолік добра, його релятивний ступінь. Немає абсолютного зла, лише добро абсолютне. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це огида від вищих цілей, це або гординя. Гординя виникає з прагнення обійтися без Бога. Наступний аргумент теодіцєї Августина полягає в тому, що зло не порушує гармонії миру, але необхідно для неї. Покарання грішників так само не суперечить цій гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла в світі, проте розуміє його чисто негативно, як відсутність добра.

Етиці Августина властиво те, що він приписував злу інше походження, чим добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від Бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро.

З приводу поняття любові Августин гостро полемізував з брітськім ченцем Пелагием. Це була суперечка між представниками іррационалістичною  і раціоналістичною точок зору в питаннях християнської етики. Пелагій виходив з античного раціоналізму і учив, що первородного гріха не існує. Людина народжується вільною від гріхів, він сам, без допомоги церкві повинен піклуватися про своє блаженство. Пелагиєвська  відмова від розуміння людини як сліпого знаряддя Бога представляв пряму атаку на ідеологічні принципи християнської церкви.

Августин, виступаючи проти концепції Пелагія розвиває вчення про зумовленість. Згідно цьому ученню, Адам як перша людина народилася вільною і безгрішною. У нього була можливість слідувати за божою волею і досягти безсмертя. Проте люди в особі Адама, досвідченого дияволом, зробили гріх. Тому всі покоління  людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, по апостолові Павлу, є відплата за гріхи. [3,с.41]

Августин заклав основи нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі і інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективним, волі він приписував першість над розумом. Греки схилялися до фіналізму і натуралізму, Августин представляв Бога як нескінченність, а мир - як продукт надприродної сили і творіння милості. Інтроспективна позиція переходить в персоналізм, Бог - це, перш за все, персона, суттю якої є воля; цим самим філософія Августина відвертається від універсалізму стародавніх. Вона заснована на довірі до сил волі, віри, любові і милості, але у жодному випадку не до сил розуму і доказів.

Августин належить до мислителів, які мали великий вплив на духовне життя середньовіччя. Він був набагато відоміший як філософ, чим як "батько церкви". Його творчість була посередковою ланкою між філософією Платона і мислителями середньовіччя. Августіновськая традиція довго вважалася єдиним типом ортодоксальної філософії. Тільки у XIII сторіччі Хома Аквінській створює нову модель ортодоксії, проте вплив Августина продовжувався і далі. 

 

     Ниже Вы можете заказать выполнение научной работы. Располагая значительным штатом авторов в технических и гуманитарных областях наук, мы подберем Вам профессионального специалиста, который выполнит работу грамотно и в срок.


* поля отмеченные звёздочкой, обязательны для заполнения!

Тема работы:*
Вид работы:
контрольная
реферат
отчет по практике
курсовая
диплом
магистерская диссертация
кандидатская диссертация
докторская диссертация
другое

Дата выполнения:*
Комментарии к заказу:
Ваше имя:*
Ваш Е-mail (указывайте очень внимательно):*
Ваш телефон (с кодом города):

Впишите проверочный код:*    
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров