Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Производственная специальная практика: Метод. указ. и рабочая программа / Сост.: Н.И. Швидков, В.Б. Деев, А.В. Феоктистов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 14 с (0)
(Методические материалы)

Значок файла Программа и методические указания по проведению преддипломной практики на металлургических предприятиях.: Метод. указ. / Сост.: И.К.Коротких, А.А.Усольцев, А.И.Куценко: СибГИУ - Новокузнецк, 2004- 20 с (0)
(Методические материалы)

Значок файла Программа и методические указания по проведению производственной практики на металлургических предприятиях. : Метод. указ / Сост.: И.К. Коротких, Б.А. Кустов, А.А. Усольцев, А.И. Куценко: СибГИУ - Но-вокузнецк 2003- 22 с. (0)
(Методические материалы)

Значок файла Применение регрессионного и корреляционного анализа при проведе-нии исследований в литейном производстве: Метод. указ. / Сост.: О.Г. Приходько: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк. 2004. – 18 с., ил. (0)
(Методические материалы)

Значок файла Преддипломная практика: Метод. указ. и рабочая программа / Сост.: Н.И. Швидков, В.Б. Деев, А.В. Феоктистов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 9 с. (0)
(Методические материалы)

Значок файла Неразрушающие методы контроля Ультразвуковая дефектоскопия отливок Методические указания к выполнению практических занятий по курсу «Метрология, стандартизация и сертификация» Специальность «Литейное производство черных и цветных металлов» (110400), специализации (110401) и (110403) (6)
(Методические материалы)

Значок файла Муфта включения с поворотной шпонкой кривошипного пресса: Метод. указ. / Сост. В.А. Воскресенский, СибГИУ. - Новокуз-нецк, 2004. - 4 с (9)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ В ВУЗЕ

Одной из актуальных проблем системы образования является задача формирования этнического самосознания у новых поколений [14]. Образование будет подлинно народным, национальным тогда, когда оно сможет обеспечить в своем содержании присутствие духовности народа, его этнического самосознания, когда оно вберет в себя этническую культуру, этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей представителей своей общности.

Вопрос о природе самосознания и его истоках с позиций культурно-исторической концепции Л. С. Выготского рассматривается в аспекте влияния социокультурной среды на структуру, тип самосознания, характер его развития [4, т. 4; 5 — 242]. Социокультурная среда как идеальная форма имеет своих вполне реальных носителей, выступающих посредниками - медиаторами развития реальной формы, будь то знак, слово, символ, значение и смысл [4, т. 1; 103 — 108; т. 3; 5 — 328; т. 2; 5 — 361]. Данные психологические орудия вызывают к жизни внутренние формы деятельности, тем самым становится возможным переход от идеальной формы к реальной. Заметим, что они также

 

32

 

могут выполнять этническую функцию в рамках определенных этнокультурных границ. В.П. Зинченко указывает: "Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они вызывают к жизни внутренние формы деятельности, делающие, помимо всего прочего, непредсказуемым внешнее поведение. Обращение на самого себя, взгляд на себя со стороны - это начало способности или сама способность заглядывания внутрь самого себя, начало формирования образа себя и вынесения его в целом или отдельных свойств вовне. Это объективация самого себя, своей собственной субъективности, формирование самосознания... В этом тайна и первое условие формирования себя, условие самостроительства человека, культурного формирования личности" [7; 14].

Развивая идеи Л. С. Выготского, В. П. Зинченко подчеркивает, что индивид, овладевая идеальной формой - культурой, которую он застает при своем рождении, присваивает ее себе или превосходит ее [7; 9]. Она становится его собственной субъективной реальной формой. "Отношения между идеальной и реальной формами правильнее всего могут быть описаны как взаимное порождение"; "идеальная, реальная и медитативная - это живые формы, они имеют общую природу. Они органичны, комплиментарны, конгениальны друг другу, совместимы друг с другом" [7; 22].

Г. Г. Шпет применительно к этнической психологии "в разнообразнейших формах выражения, в словах, рисунке, постройке, костюме, в учреждениях, актах, документах, словом, во всем, что мы называем "продуктами культуры"", различает "как их действительное значение некоторое предметное содержание" [25; 138]. Человеку предоставляется возможность усматривать в этих предметах их коллективную природу, состоящую из сложной системы организации как "овеществленное" содержание социальной жизни. Каждый член группы, продолжает Г. Г. Шпет, в большей или меньшей степени несет в себе духовную коллективность, известную под названием традиций, преданий, которые также можно рассматривать как систему духовных сил, определяющих настоящие переживания, впечатления и реакции индивида. Г. Г. Шпет говорит об этническом самосознании членов социальной группы и связывает его формирование с приобщением человека к культурным ценностям через формирование адекватного эмоционального отношения к ним.

Материалы исследования А. Р. Лурия, проведенного в Узбекистане в 1931 — 1932 гг., позволяют сделать вывод относительно процесса развития самосознания. Он заключается в следующем: "Наиболее важным представляется тот факт, что этот путь не исчерпывается только перемещением содержания сознания и раскрытием сознательного анализа иных сфер жизни - сфер социального опыта и отношения к себе самому как к участнику общественной жизни. Речь идет о гораздо более фундаментальных сдвигах - о формировании новых психологических систем, способных отражать не только внешнюю действительность, но и мир социальных отношений и в конечном счете свой собственный внутренний мир, сформированный в отношении к другим людям. И это формирование нового внутреннего мира можно считать одним из фундаментальных достижений... " [14; 162].

Под этническим самосознанием рассматривается относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности, т. е. особенностей этнокультурной среды [5], [23]. Последняя являет собой множество модификаций окружающей реальности, аккумулированных членами этнической общности в ходе ее исторического развития. Исходя из общего определения культуры [20] она представляет собой способ организации и развития жизнедеятельности этнических субъектов, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к собственной этнической общности, а

 

                                                                             33

 

значит, в совокупности качественного своеобразия отношений этнических субъектов к параметрам этногенеза своей общности (климатогеографическому, расово-биологическому, социокультурному), в совокупности отношений с другими этническими общностями.

Осознание этнокультурных особенностей общности, а следовательно, этнических значений [13], отражающих объективные свойства и связи объектов и явлений этнокультурной среды, в которой протекает жизнедеятельность человека, обусловливает формирование этнической самоидентификации, определяющей собственную принадлежность к общности.

По результатам проведенных экспериментальных исследований [5], [21], [23], [24] установлено, что этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня: 1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности; 2) идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация. Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами: 1) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности; 2) осознание психологических особенностей своей этнической общности; 3) осознание тождественности со своей этнической общностью; 4) осознание собственных этнопсихологических особенностей; 5) осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности; 6) социально-нравственная самооценка этничности.

 

МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

 

В основу разработанной нами методики (см. [22]), предназначенной для диагностики этнического самосознания, был положен материал по соответствующей тематике Ю. В. Бромлея [1], [2], Э. К. Васильевой, В. В. Пименова, Л. С. Христолюбовой [3], В. В. Пименова [17], Е. И. Клементьева [9], А. А. Кожанова [10], Г. В. Старовойтовой [19] и других.

Респондентам предлагается высказать свое мнение по каждому пункту соответствующих вопросов и выразить его с помощью семибалльной графической шкалы, значения которой интерпретируются в инструкции. Вопросы методики позволяют определить проявление и степень выраженности пяти из шести указанных выше компонентов этнического самосознания. Так, для анализа соответствующих представлений об этнокультурных особенностях своего народа предлагается следующий вопрос: "В какой степени отличается Ваш этнос от других по перечисленным ниже признакам?" Вопрос "Какие из указанных признаков и в какой степени сближают (роднят) Вас с людьми Вашей национальности?" позволяет определить осознание человеком тождественности со своим народом, развитие этнической самоидентификации и т. д. Рейтинг - общее количество баллов по каждому пункту вопросов методики дает возможность оценить уровни развития этнического самосознания (низкий, средний, высокий).

Кроме того, с помощью методики можно определить уровни становления этнического самосознания. Первый уровень - типологический ("представление об этнической реальности") - определяется тем, что ее члены осознают общие (один или несколько) социально-психологические признаки, но группа, которую они составляют, не выступает для них в качестве социально-психологического единства, общности, несущей новое социально-психологическое качество. Такие группы объединяют лишь общие для ее членов отличительные признаки. Второй уровень - идентификационный, означенный как "этническая самоидентификация", - выражается в том, что члены группы осознают свою принадлежность к ней и сознательно отделяют "свою" группу от "другой". На этом уровне социально-психологическая общность отражается в представлениях "мы" и "они". Если первые два компонента этнического самосознания выражают типологический уровень, то последние

 

34

 

заключают в себе идентификационный уровень. Результат становления первого уровня обусловливает меру становления второго. Важно отметить, что диагностируемые уровни развития и становления этнического самосознания являются результатом этнизации испытуемых в определенной этнокультурной среде, зависимой от конкретных этнических условий и ситуаций. Утверждать состоятельность этнического самосознания можно лишь тогда, когда человек осознает себя в качестве этнического субъекта, представителя конкретной этнической общности.

Ретестовая надежность методики измерялась с помощью корреляционного анализа показателей компонентов этнического самосознания в выборке испытуемых с различной этнической принадлежностью, работающих с методикой дважды с интервалом не менее двух месяцев. При этом в большинстве случаев коэффициенты корреляций установились в пределах от 0,68 до 0,92 в разных выборках. Экспертная оценка содержательной валидности методики выносилась учеными - специалистами в области психологии, социологии и этнографии, работающих в Пермском государственном педагогическом университете и Удмуртском государственном университете. Эксперты оценивали методику со стороны полноты и логики построения каждой шкалы, соответствующей определенному компоненту этнического самосознания, а также релевантность предлагаемых шкал структуре этнического самосознания.

При измерении критериальной валидности в качестве критерия валидизации использовался уровень развития этнического самосознания. Валидизация по данному критерию производилась методом контрастных групп с низким и высоким уровнями развития этнического самосознания. Повышение уровня развития этнического самосознания у испытуемых с низким уровнем развития осуществлялось путем формирующего эксперимента по специально разработанной программе [5], [22]. Для характеристики критериальной валидности использовалось сопоставление средних значений показателей этнического самосознания по t-критерию Стьюдента до и после формирующего эксперимента.

Размер файла: 104.52 Кбайт
Тип файла: htm (Mime Type: text/html)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров