Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Определение показателя адиабаты воздуха методом Клемана-Дезорма: Метод, указ. / Сост.: Е.А. Будовских, В.А. Петрунин, Н.Н. Назарова, В.Е. Громов: СибГИУ.- Новокузнецк, 2001.- 13 (3)
(Методические материалы)

Значок файла ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ ТЕПЛОЁМКОСТИ ГАЗА ПРИ ПОСТОЯННОМ ДАВЛЕНИИ К ТЕПЛОЁМКОСТИ ГАЗА ПРИ ПОСТОЯННОМ ОБЪЁМЕ (3)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 8. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДИСПЕРСИИ ПРИЗМЫ И ДИСПЕРСИИ ПОКАЗАТЕЛЯ ПРЕЛОМЛЕНИЯ СТЕКЛА (4)
(Методические материалы)

Значок файла ОПРЕДЕЛЕНИЕ УГЛА ПОГАСАНИЯ В КРИСТАЛЛЕ С ПО-МОЩЬЮ ПОЛЯРИЗАЦИОННОГО МИКРОСКОПА Лабораторный практикум по курсу "Общая физика" (3)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 7. ПОЛЯРИЗАЦИЯ СВЕТА. ПРОВЕРКА ЗАКОНА МАЛЮСА (6)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа № 7. ИЗУЧЕНИЕ ВРАЩЕНИЯ ПЛОЩАДИ ПОЛЯРИЗАЦИИ С ПОМОЩЬЮ САХАРИМЕТРА (4)
(Методические материалы)

Значок файла Лабораторная работа 6. ДИФРАКЦИЯ ЛАЗЕРНОГО СВЕТА НА ЩЕЛИ (6)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Древнеегипетская книга мертвых

   Дизайн книги А. Пшшпенко

   Составление, перевод, предисловие и комментарии А. К. Шапошникова

   Поэтические переводы И. Евсы

   Д 73 Древнеегипетская книга мертвых.  Слово устремленного к Свету.  -

М.: Изд-во Эксмо, 2003 - 432 с. (Серия "Антология мудрости").

   ISBN 5-04-009913-4

   У каждого человека есть свой звездный час,  главное событие,  которое

окрашивает все его существование светом истины. У жителя Древнего Египта

таким событием было  погребение.  Вся  жизнь древнего египтянина служила

подготовкой к  великому путешествию в  загробный мир.  Именно со смертью

приходила  истинная  оценка   содеянного  за   время   краткого  земного

существования,  навечно определяющая будущее души  жителя  долины  Нила.

Поэтому "Книгу мертвых",  которую клали в гроб каждому усопшему, можно с

полным  основанием назвать  главной  книгой  египтянина.  Это  не  набор

поучений или  молитв -  это  верный спутник усопшего,  помогающий ему не

сбиться с  пути в  столь непохожем на земной мире ином.  Творение многих

поколений жрецов, полное скрытых мистических смыслов, обычно представало

перед  российским  читателем  в  виде  нескольких разрозненных отрывков,

имеющих  скорее  этнографическую ценность.  С  этого  издания  положение

изменилось. Перед вами - полный перевод "Книги мертвых" на русский язык.

   ББК 63.7

   ISBN S-04-009913-4

   (c) Составление, перевод, предисловие,

   комментарии.  Издательство "Око", 2002 (c) ООО "Издательство "Эксмо",

2002

   Деяние, Мысль и Слово:

   древнееги петски и

   погребальный

   культ и его

   духовное

   оформление

   Языческое египетское богословие -  явление  поистине  величественное:

оно  развивалось дольше,  чем  существует вся  европейская цивилизация,-

более  3600  лет.   Влияние,   оказанное  им  на  все  существовавшие  и

существующие богословские учения,-  огромно.  Подлинные первоначала всех

эзотерических учений  Запада  и  Востока  залегают в  грандиозном здании

храма египетских культов, таинств и обрядов.

   Все,  что  было  высказано великими  учителями других  народов  после

угасания  египетской  цивилизации,   меркнет  в   сравнении  со   светом

древнейшего  учения  египетских  посвященных.   Все   позднейшие  учения

последователей Моисея,  Иисуса,  Адонирама и Мухаммеда -  лишь невнятные

недомолвки;  вся  позднейшая обрядность -  лишь  неловкое приспособление

древнего ритуального наследия;  все  таинства -  лишь  подобие или  даже

профанация.

   Многие  учения обильно черпали из  озера  божественного знания Египта

имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и

целые текстовые фрагменты.  Так поступали орфики,  ближе всех стоявшие к

первоистокам.  Так  поступал  Моисей,  создавая свое  Пятикнижие.  Давно

известно все  "египетское" в  христианстве.  Остаются незамеченными иные

египетские  влияния   в   эклектичных  доктринах  Мухаммеда  и   вольных

каменщиков, но их опознание - лишь дело времени.

   Египетская мифология  вовсе  не  нуждается в  "научной  реконструкции

генезиса и древнейшего своего состояния".  Все лежит на поверхности, обо

всем  имеются ясные указания и  пояснения как  самой египетской,  так  и

других древних традиций.  И при всем этом конкретные формы возникновения

и    развития   египетской   религии   далеко   не    ясны   европейским

ученым-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и

культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

   Погребальные  действия  доисторических аборигенов  Нила  (меламподов)

коренились в их инстинкте социальной привязанности.  Поэтому общая линия

развития форм погребения в  долине Нила шла от стремления сохранить тело

умершего  (через  мумификацию) к  хранению его  поблизости своего  жилья

сначала в обычной полуземлянке,  пещере или в земляной могиле, а затем в

специальном склепе.

   Позднейшая практика мумификации породила и  развитие особых видов урн

для  хранения внутренностей умершего (так  называемые канопы)  и  особых

футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

   Знатоки древностей доисторического Египта утверждают,  что погребения

верхнеегипетских  меламподов   на   протяжении   тысячелетий  оставались

неизменными -  это  погребения тела в  эмбриональном положении на  левом

боку,  в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу,  в земляных

могилах прямоугольной или овальной формы.

   В  дельте Нила,  куда  попадали чужеземцы,  погребения выполнялись по

другому обычаю:  телам  придано эмбриональное положение на  левом  боку,

головой к северу и лицом к востоку. "Отец мой, подымись со своего левого

бока и  повернись на правый к  этой свежей воде и к этому теплому хлебу,

которые  я   принес   тебе",-   это   изречение  из   "Текстов  Пирамид"

свидетельствует  об   общеприня  том   обряде   погребения.   Отмечаются

могильники,  где  половина умерших повернута головой на  юг  и  обращена

лицом к  западу,  а половина -  головой к северу и лицом к востоку,  что

свидетельствует  о   мирном   сожительстве  крупных   этнических  групп,

возможно, различного происхождения.

   Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего,  и они

всячески  стремились сохранить его  целостность.  Повреждение останков в

некоторых захоронениях относят на счет нападений шакалов и крыс.  Следов

умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы,

выложенные циновками и  матами,  с телами,  обернутыми шкурами.  И уже в

древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

   Осмысление и  словесное  сопровождение этих  погребальных действий  в

течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

   Древние египтяне имели  прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с

умершим произведения заупокойной литературы (Саху),  целью  которой было

обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

   С  конца III династии (около 2625 г.  до  н.  э.)  жрецы заупокойного

культа  читали  по  свитку  папируса  панихиды,   а  следовательно,  уже

существовал письменный канон заупокойной службы.

   Фараоны V  и  VI  царских домов (2355-2155 гг.  до  н.  э.)  повелели

начертать художественно исполненными иероглифами,  окрашенными в зеленый

цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

   Полагают,   что   стремление   обеспечить   себе   заупокойный  культ

магическими надписями внутри  пирамиды  возникло у  фараонов,  ощущавших

признаки  распада   Древнего  царства  и   ненадежность  существовавшего

заупокойного культа.

   Свод  всех  заупокойных  царских  панихид  Древнего  царства  получил

условное название "Тексты Пирамид"1.

   Первый период междуцарствия и  раздробленности Египта (2150-2040  гг.

до   н.   э.)   породил  новый  канон  заупокойных  магических  текстов,

предназначенных  для  местной  знати  и  удельных  правителей  различных

округов-номов.  Он получил наименование "Тексты Саркофагов"2. Эти тексты

содержат  некоторое  количество  речений  из  "Текстов  Пирамид",  но  в

основном состоят из сочинений жрецов того времени,  как правило, в форме

диалогов.

   Магические  тексты,  открывавшие  умершему  потусторонние  обители  и

сообщавшие ему,  как правильно обрести бессмертие,  начали записывать на

папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010-1785 гг. до н. э.).

   Со  стенок  саркофагов тексты  панихид перешли на  свитки  папирусов,

которые клали внутрь гроба. Заупокойные

   тексты  Нового  царства  (1550-1070  гг.  до  н.  э.),  записанные на

папирусах, и получили наименование "Книга Мертвых"3.

   "Книга  Мертвых"  включает древнейшие речения  из  "Текстов Пирамид",

речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового

царства. Таким образом, свод "Книги Мертвых" создавался приблизительно с

2325 по 1700 гг.  до н.  э.,  а  ее окончательная редакция,  дошедшая до

наших времен,  относится к  эпохе Саисской династии (663-525 гг.  до  н.

э.).

   С  учетом того,  что  традиционные заупокойные речения существовали в

устной и  даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских

пирамид, "Книга Мертвых" отражает развитие египетской заупокойной службы

III -  первой половины I тысячелетия до н.  э. и является одной из самых

долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

   "Книга  Мертвых"  создавалась преимущественно в  округах  Среднего  и

Нижнего Египта жречеством Абидоса,  Панополя,  Гермополя,  Гераклеополя,

Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения

к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

   "Книга Мертвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

   Первый  раздел  включает главы  с  1  по  16,  сопровождавшие шествие

погребальной процессии к некрополю,

   молитвы о "выходе (умершего) днем" и гимны богам Ра и Осирису.

   Второй  раздел  (главы  17-63)   содержит  описание  обрядов  "выхода

(умершего)  днем"   и   возрождения  его,   победу   над   силами  тьмы,

обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

   Третий  раздел  (64-129  главы)  включает описание следующих обрядов,

сопровождавших "выход (умершего) днем": превращение умершего в божество,

приобщение его  к  Ладье  Миллионов  Лет,  познание  различных  таинств,

возвращение в гробницу и Загробный Суд.

   Четвертый раздел охватывает главы  с  130  по  162,  где  описываются

магические обряды,  имевшие целью обезопасить мумию,  а также приводятся

поминальные тексты,  прославляющие имя умершего.  Эти речения читались в

течение года после смерти в  определенные праздники и  в  дни подношения

даров умершему.

   Со  временем  "Книга  Мертвых"  была  вытеснена  новыми  заупокойными

сводами типа книги "Амдуат"4 ("[Книга] о  том,  что  в  Дуате"),  "Книги

Врат" и т.  п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц

XVI-XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже,

в  персидские,  македонские,  эллинистические и римские времена.  Помимо

"Книги  Мертвых" появилось немало более  кратких и  стройных заупокойных

книг,  но  авторитет "Книги  Мертвых"  сохранялся до  времен  Клеопатры,

Антония и Цезаря.

   Результатом тысячелетних осмыслений  погребальных обычаев,  возникших

из-за  стремления сохранить тело  умершего поблизости от  его  родных  и

близких,   и  медитативного  познания  сущности  человеческого  существа

является учение великих посвященных Египта о человеке.

   Посвященные Древнего Египта считали,  что  человек -  это многомерное

существо,  которое  имеет  семь  оболочек (из  которых были  поименованы

пять), соответствующих семи уровням его существования.

   Первая оболочка человека (др.-егип.  Сах)  -  его  вещественное тело,

видимая часть  человеческого существа.  Она  является лишь  малой частью

того, что на самом деле представляет собой человек.

   Главное  назначение  оболочки  Сах  -  входить  в  соприкосновение  и

взаимодействие с вещественным,  телесным миром и действовать в нем.  Для

этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,

кровеносными сосудами и многим другим.

   По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных

оболочек человека.  Чистый Сах здорового человека являлся следствием его

духовной чистоты.  Пороки  и  недуги Сах  считались следствием нечистоты

энергетических оболочек.

   Чистое  тело  могло  со  временем  загрязниться  и   стать  ритуально

нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные

полагали, что за грязнения в духовных оболочках в конце концов проникают

и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.

   Очистить Сах  можно  было  употреблением более чистой пищи  и  питья,

проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды,  солей натрия,

воскурений,  мазей,  а  также  очищением духовных  оболочек  при  помощи

молитв, заклинаний, гимнов и т. п.

   Египтяне  дорожили  сохранностью  тела  умершего.   Более  всего  они

заботились о  сохранности головы -  "седалища жизни".  Обезглавливание и

сожжение считались в  Египте страшной участью.  Не  менее отвратительным

представлялось быть  растерзанным шакалами.  Этого  желали только врагам

богов.

   Тело  покойного тщательно омывали,  очищали солями натрия,  умащали и

бальзамировали.  Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели

место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).

   Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах,  египтяне

устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в

которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.

   Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело.

Помимо тел,  созданных природой,  боги стали пользоваться и  оболочками,

изготовленными

   людьми - изваяниями, священными предметами и изображениями в храмах.

   Вторая  оболочка  человека  (др.-егип.   Ку,   позд.-егип.   Ка,  Кэ)

представляла собой его жизненную энергию,  эфирное тело,  энергетический

двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому

соответствует термин "биополе".

   Ка -  это,  с одной стороны, совокупность психических ощущений живого

человека,   а   с   другой  -   Ка   неразрывно  связано  с   личностью,

индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.

   Посвященные могли узреть Ка в виде цветного,  радужного сияния вокруг

вещественного тела.  Обычно вещественное тело  и  энергетический двойник

человека  не  разлучаются.  Но  при  слабом  здоровье,  сильном  нервном

потрясении или  возбуждении эфирная оболочка Ка  может частично покинуть

тело  Сах.  В  результате этого  человек  впадает в  полубессознательное

состояние или транс.

   Незадолго до  смерти,  когда  энергетическому двойнику Ка  становится

неуютно в  вещественном теле  Сах,  он  может  выйти из  него.    этом

заключено удивительное явление привидения-двойника -  многие видят своих

двойников перед смертью.)

   После смерти человека его Ка  может находиться в  потустороннем мире,

чтобы  встретить там  умершего,  направляющегося к  своему Ка.  Они  оба

пребывают

   в мире ином,  вместе с тем Ка обитает в гробнице,  в которой покоятся

останки умершего,  и  принимает там  подношения от  живых  родственников

умершего (вернее, принимает энергетические двойники-/Са яств и напитков,

ладана и проч.)

   Уже  в  гробницах вельмож  Древнего  царства  ставились каменные  или

деревянные портретные изваяния умершего,  которые в  случае  уничтожения

или повреждения его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего.

Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа-ТСа узнала его

и вселилась в него.

   Боги также имели Ка.  Бог Птах имел свое Ка в святилище Мемфиса.  Бог

Ра  имел  14  Ка  -  по  мужскому и  женскому аспекту  на  индивидуально

отраженную энергию  каждого  светила (Солнца и  Земли,  Луны,  Меркурия,

Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).

   Третья  оболочка  человека  (др.-егип.  Би,  позд.-егип.  Ба,  Бэ)  -

сущность человека,  то, что называют "жизненной силой", душа-проявление,

оболочка подсознания,  которую в  современной литературе нередко именуют

"астральным телом".

   Ба образуется из совокупности человеческих чувств,  желаний,  эмоций.

Ба  с  удивительной быстротой меняет  свою  форму  под  влиянием каждого

воздействия ощущений, чувств, желаний и мыслей.

   В  Древнем царстве считалось,  что Ба  обладают толь-ко боги,  цари и

первосвященники, то есть великие посвященные.

   Ба  мыслилось как  нечто  отдельно существующее только  после  смерти

великого посвященного. Ба изображалось в виде сокола с головой человека.

Полагали также,  что  Ба  -  это энергия,  которая оживляет изваяние или

фетиш бога,  или мумию (при этом Сах и  Ба  мыслились связанными тесными

узами).

   Когда сущность (Ба)  отделяется от  тела  (Сах),  последнее впадает в

сонное  оцепенение.   Посвященные  египтяне  могли  по   своему  желанию

совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.

   Вместе с  тем Ба,  которое,  как птица,  могло покидать тело спящего,

мумию  в  гробнице,  изваяние бога  или  царя  и  удаляться сколь угодно

далеко,  неизменно должно было возвращаться к тому телу,  чьей душой оно

являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим

воду из пруда,  но непременно спускающимся в гробницу к телу,  с которым

оно было связано.

   Ба  образуют мир  иной душ и  мир сновидений.  Более того,  именно Ба

умершего обладало способностью переселяться в другие тела,  переходить в

другую вещественную сущность.

   В  "Книге Мертвых" говорится о  вселении Ба умершего в  божественного

золотого ястреба,  в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила,

змею.

   Боги тоже имели свои души Ба,  нередко несколько. Бог Pa обладал даже

семью  Ба,  астральными энергиями семи  светил  (Солнца и  Земли,  Луны,

Меркурия,  Венеры,  Марса,  Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс

считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер - Ба Гора и Ба Сета, Сатурн - Ба

быка Гора.

   Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов.  К

примеру,  созвездие Ориона считалось Ба  Осириса (особенно Пояс Ориона),

созвездие Большого Пса (звезда Сириус) -  Ба Исиды.  36 звездных деканов

воплощали Ба определенных богов.

   Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в

текстах Ба Нуна, Апис - Ба Птаха, Сокарис - Ба Осириса.

   Четвертая  оболочка  человека  (др.-егип.   Иб,   позд.-егип.  Эб)  -

душа-сердце,  вместилище  человеческого сознания  (для  сравнения  более

всего подходит современное понятие "ментальное тело").

   Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами.  Эб чрезвычайно

подвижно,   прозрачно  и  нежно.  Согласно  ощущениям  посвященных,  при

поступательном развитии Эб  приобретает сияющую неземную красоту.  Эб  -

это бессмертная душа.

   Средоточием  человеческого сознания  египетские  посвященные  считали

сердце. Отсюда - единое именование для двух понятий: "ментальное тело" и

"сердце".  После  смерти  человека Эб  возвращается к  своему  всеобщему

первоисточнику - Эб бога Осириса.

   Эб  рассматривалось  как  нечто,  наиболее  осведомленное  о  скрытых

помыслах человека и  тайных мотивах его поступков.  Поэтому на Загробном

Суде  Эб  могло  стать  опасным свидетелем,  дать  богам неблагоприятные

показания о земной жизни умершего.  Ведь Эб фиксирует запись всех добрых


Размер файла: 1.26 Мбайт
Тип файла: doc (Mime Type: application/msword)

Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров