Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Обработка экспериментальных данных при многократном измерении с обеспечением требуемой точности. Метод. указ. к лабораторной работе по дисциплине «Метрология, стандартизация и сертификация» / Сост.: В.А. Дорошенко, И.П. Герасименко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2004. – 20 с. (8)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по дипломному и курсовому проектированию к расчету материального баланса кислородно-конвертерной плавки при переделе фосфористого чугуна с промежуточным удалением шлака / Сост.: В.А._Дорошенко, И.П _Герасименко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2003. – с. (8)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по дипломному проектированию к расчету оборудования кислородно-конвертерного цеха / Сост.: И.П. Герасименко, В.А. Дорошенко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2003. – 14 с. (9)
(Методические материалы)

Значок файла Исследование особенностей гидродинамики конвертерной ванны: Метод. указ. / Сост. Е.В. Протопопов, Н.А. Чернышева: СибГИУ. – Новокузнецк, 2003. – 16 с., 4 ил (8)
(Методические материалы)

Значок файла Изучение особенностей прокатки сортовых профилей. Метод. указ. / Сост.: А.Р. Фастыковский, В.Н. Кадыков, В.М. Нефедов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 18 с (7)
(Методические материалы)

Значок файла ХИМИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ФАКУЛЬТЕТА Методические рекомендации, программа и контрольные задания для студентов заочного факультета (8)
(Методические материалы)

Значок файла Задания для пятнадцатиминутных опросов на практических и лабораторных работах: /Сост.: Ж.М.Шулина, О.Р.Глухова: ГОУ ВПО «СибГИУ».-Новокузнецк, 2003 (8)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Абрахам Маслоу ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Абрахам Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Нью-
Йорке и был самым старшим из семи детей. Отношения
Маслоу со своими родителями, эмигрировавшими из Ки-
ева русскими евреями, не отличались ни близостью, ни
любовью. Среднее образование он получил в бесплатных
нью-йоркских школах. Когда ему было девять лет, семья
переехала из еврейского района города в другой, и пос-
кольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внеш-
ность, то он узнал, что такое антисемитизм. Он сам гово-
рил о том, что до двадцати лет был чрезвычайно стесни-
тельным, нервным, подавленным, одиноким, погруженным
в себя и страдающим от жестоких неврозов человеком. В
школе он был в изоляции, семью свою не выносил, и по-
этому его настоящим домом была библиотека. Он был од-
ним из лучших учеников в школе. Потом, по совету отца,
поступил в юридический колледж. Быстро утратив инте-
рес к учебе, он даже не закончил первого курса. В конце
двадцать восьмого года, когда ему было двадцать лет, он
женился на Берте, своей двоюродной сестре, за которой
долго ухаживал. Они поступили в Мэдисонский универси-
тет (Висконсин), где Маслоу стал бакалавром (1930), ма-
гистром (1931) и доктором (1934) психологии.

Учась в Мэдисоне, Маслоу оставался стеснительным и
скромным человеком, но преподаватели очень любили
его. Увлекшись бихевиоризмом Уотсона, который тогда
был в моде, Маслоу сосредоточил свои усилия на класси-
ческих лабораторных исследованиях с собаками и обезь-
янами. Первые его доклады и статьи были посвящены
анализу эмоциональных проявлений отвращения у собак и
особенностям протекания процессов обучения у прима-
тов. В своей докторской диссертации он исследовал роль



доминирования в общественной и сексуальной жизни
приматов, утверждая, что доминирование у приматов, как
правило, устанавливается посредством визуального кон-
такта, а не в ходе борьбы.

С 1934 по 1937 г. Маслоу работал в педагогическом
колледже при Колумбийском университете у Эдварда Тор-
ндайка, в качестве ассистента-исследователя по социаль-
ной психологии. Преподавать он начал в колледже Брук-
лин, где работал с 1937 по 1951 г. За этот период эмиг-
рировавшие из Германии психологи превратили Нью-
Йорк в интеллектуальную столицу Америки. Маслоу рабо-
тал с Максом Вертхаймером, Эрихом Фроммом, Карен
Хорни, Куртом Голдстайном и Рут Бенедикт.

В 1951 г. Маслоу предложили возглавить только что со-
зданный факультет психологии в Университете Брандейс.
Этот пост он занимал в течение десяти лет. В 1969 г. он
стал членом Фонда Лафлин в Менло Парк (Калифорния).

Вскоре после того, как Маслоу покинул Мэдисон, он
пришел к убеждению, что большинство современных пси-
хологов, как исследователей, так и теоретиков, излишне
полагаются на данные наблюдений за лицами, обратив-
шимися к психологам по патологическим причинам. Образ
человеческой природы, сложившийся в результате иссле-
дования этих пациентов, не мог не быть искаженным и
пессимистическим. Пытаясь исправить это положение,
Маслоу начал изучать тех людей, которых он считал на-
илучшими образцами здоровой личности. Он назвал этих
людей "самоактуализующимися", поскольку их отличала
потребность в деятельности, ответственности, творчест-
ве, открытость и справедливость.

В написанной им в 1943 г. эпохальной статье "Теория
человеческой мотивации" и (более подробно) в работе
"Мотивация и личность" (1954) Маслоу утверждал, что у
людей есть высшие и низшие потребности. И те, и другие
являются "инстинктоидными" и расположены в следующем
иерархическом порядке: физиологическое благополучие,
безопасность, любовь, уважение и самоактуализация. Каж-
дая высшая группа потребностей зависит от предвари-
тельного удовлетворения потребностей низшего уровня.
Таким образом, по мнению Маслоу, человеческая природа
представляет собой непрерывное удовлетворение внут-
ренних потребностей, начиная с основных физиологичес-
ких потребностей и вплоть до метапотребностей. Он ут-
верждал, что самореализующиеся личности - это люди,
которые уже удовлетворили свои низшие потребности и
стремятся осуществить высшие устремления человечес-
кой природы, становясь всем, чем они способны стать.

В своей работе "Религия, ценности и пиковые пережи-
вания" (1964) Маслоу утверждал, что самореализующиеся
люди представляют руководство к действию для всего че-
ловечества. Их ценности должны лечь в основу научной
этики. В той же работе Маслоу пришел к заключению, что
самореализующиеся люди периодически спонтанно и ес-
тественно испытывают экстаз и блаженство, моменты ве-
личайшего восторга - "пиковые переживания", как он их
назвал.

В работе "Эупсихологический метод управления"
(1965) Маслоу попытался внедрить свою мысль в новую
тогда область организационной психологии. В этой рабо-
те, приняв как данность, что мир нельзя улучшить посред-
ством индивидуальной психотерапии, он выдвинул идею
"эупсихологии", или хорошего психологического управле-
ния. Поначалу он использовал термин "эупсихиа", приме-
нительно к культуре, которая смогла бы породить тысячи
самореализующихся личностей, представляя собой за-
крытую среду, не подверженую внешнему воздействию. В
"Эупсихологическом методе управления" Маслоу утверж-
дал, что рабочие достигнут максимально возможного
уровня производительности труда, если их "человеческие
качества" и потенциал самореализации смогут развивать-
ся в направлении удовлетворения их высших потребнос-
тей, или метапотребностей. В последние годы своей жиз-
ни (в основном это нашло выражение в опубликованной
уже после его смерти работе "Высшие устремления чело-
веческой природы" - 1971) Маслоу пошел дальше и за-
 

явил о существовании потребностей, выходящих за рамки
самореализации - трансцендентальных или трансперсо-
нальных потребностей. По мнению Маслоу, эти трансче-
ловеческие потребности сосредоточены вокруг космоса,
религии и мистического царства бытия.
В шестидесятые годы Маслоу в сотрудничестве с Энто-
ни Сутичем очень много сделал для легализации "гума-
нистической" психологии, организовав журнал по гума-
нистической психологии и ассоциацию работающих в
этой области ученых. В конце шестидесятых годов он под-
держал становление трансперсональной психологии.

Свою наиболее значительную работу по гуманистичес-
кой психологии, которая предлагается вниманию читате-
ля, "Психология Бытия", Маслоу посвятил Курту Голдстай-
ну, который, по его мнению, оказал огромное влияние на
его мышление. Голдстайн помог ему понять, что "холод-
ные" аспекты гештальтпсихологии можно соединить с
психодинамической психологией, а также помог ему
сформулировать холистско-динамический подход, истоки
которого - в организмической психологии Голдстайна,
скорее холистской, функциональной, динамической и те-
леологической, чем атомистической, таксономической,
статической и механистической.

Маслоу широко известен в психологических кругах сво-
ими исследованиями в области "самоактуализации". Этот
термин тоже был придуман Голдстайном в ходе исследо-
вания им участников войны, у которых в результате ране-
ния был поврежден мозг. Под "самоактуализацией" Гол-
дстайн понимал реорганизацию способностей личности
после перенесенного ранения. Маслоу заимствовал этот
термин, но использовал его в более широком смысле. Для
него "самоактуализация" означала тенденцию к реализа-
ции внутреннего потенциала, то есть самореализацию.
Это - желание человека стать всем, чем он способен
стать, стремление полностью реализовать свои потенци-
альные возможности.

Умер Маслоу от сердечного приступа 8 июня 1970 г., в
возрасте 62 лет.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Со времени появления первого издания этой книги в
мире психологии произошло немало событий. Теперь гу-
манистическая психология - именно так ее чаще всего
называют - безоговорочно признана как имеющая право
на существование альтернатива объективистской, бихе-
виористской (в духе механицизма) психологии и ортодок-
сальному фрейдизму. Уже существует изрядная литерату-
ра по психологии данного направления. Более того, эта
психология уже находит применение, особенно в области
образования, промышленности, религии, организаторско-
управленческой деятельности, терапии и в целях самосо-
вершенствования. К ней обращаются всевозможные орга-
низации и издания эупсихологической ориентации и от-
дельные индивиды.

Я должен признаться, что не могу не думать об этой
новой тенденции в психологии как о революции в самом
истинном, изначальном смысле этого слова, в каком мож-
но назвать революциями свершения Галилея, Дарвина,
Эйнштейна, Фрейда и Маркса, которые формировали но-
вый образ мышления и восприятия, создавали новое ви-
дение человека и общества, разрабатывали новые нрав-
ственные концепции, указывали новые направления дви-
жения вперед.

В настоящее время эта третья психология, будучи од-
ним из аспектов нового мировоззрения, новой философии
жизни, новой концепции человека, открывает непочатый
край работы на столетие вперед (если, конечно, мы суме-
ем справиться с угрозой всеобщей катастрофы). Любому
человеку доброй воли, любому, кто ценит жизнь, здесь на-
йдется работа - полезная, достойная, приносящая удов-
летворение работа, которая может придать глубочайший
смысл его жизни и жизни окружающих его людей.

Эта психология отнюдь не является чисто описатель-
ной или академической: она предполагает действие и
влечет за собою определенные последствия. Она помога-

ет сформировать новый образ жизни, и не только приме-
нительно к конкретной личности с ее индивидуальной психикой-
, но и для человека как существа общественного, как
члена общества. Кстати, она помогает нам понять, на-
сколько тесно, на самом деле, взаимосвязаны эти два ас-
пекта жизни. Безусловно, лучшим "помощником" здесь
является сама "здоровая личность". Нездоровая или не-
адекватная личность, пытаясь помочь, зачастую приносит
только вред.

Я должен также сказать, что считаю гуманистическую
третью психологию переходной формой, готовящей нас к
более "высокой" четвертой психологии, трансличностной,
трансчеловеческой, скорее обращенной к миру вообще,
чем к человеческим потребностям и интересам, выходя-
щей за пределы человеческой природы и идентичности
человека, его самоактуализации и т.п.

Вскоре (в 1968 г.) выйдет "Журнал трансличностной
психологии", созданный тем самым Тони Сутичем, кото-
рый основал "Журнал гуманистической психологии". Эти
новые начинания могут принести очень ощутимую пользу
многим "утратившим идеалы" и пребывающим в состоя-
нии тихого отчаяния людям, особенно молодежи. Эта пси-
хология имеет шансы превратиться в философию жизни,
в заменитель религии, систему ценностей и программу
жизни, которых так жаждут эти люди. Без трансценден-
тального и надличностного мы попадаем во власть злобы,
насилия и нигилизма или же "безнадеги" и апатии. Нам
нужно нечто "большее, чем мы сами", чтобы мы могли
преклоняться перед ним и служить ему в новом, естес-
твенном, эмпирическом, не-церковном смысле, как это
делали Торо и Уитмэн, Уильям Джемс и Джон Дьюи.

Я считаю, что прежде чем мы сможем создать мир до-
бра, мы должны решить еще одну задачу - разработать
гуманистическую и трансличностную психологию зла, на-
писанную на основании сострадания и любви к человечес-
кой природе, а не отвращения к ней или же чувства без-
надежности. Исправления, внесенные мною в новое изда-
ние этой книги, касаются, прежде всего, этих проблем.
Везде, где я мог это сделать без значительного вмеша-
тельства в текст, я пояснял эту свою психологию зла
"зла свыше", а не "преисподнего". Внимательный читатель
обнаружит эти, хотя и весьма сжатые дополнения.

Читателям данной книги эти рассуждения о зле могут
показаться парадоксальными или противоречащими ее
основным идеям, но это не так, отнюдь. Разумеется, в
этом мире есть добрые, сильные и отмеченные судьбой
люди - святые, мудрецы, достойные лидеры, ответствен-
ные политики и государственные деятели; люди недюжин-
ные - победители, а не побежденные, созидатели, а не
разрушители, "отцы", а не "дети". Они открыты любому,
кто хочет изучать их, как изучал их я. Но правда заключа-
ется также и в том, что таких людей меньше, чем могло
бы быть, и зачастую их современники недооценивают их.
Поэтому следует изучать это явление, это недоверие к
добру, человечности и величию человека, это незнание
того, как стать добродетельным и сильным, эту неспособ-
ность использовать свой гнев в мирных целях, этот страх
перед взрослением и приходящим вместе с ним уподоб-
лением Богу, это нежелание почувствовать себя правед-
ником, достойным любви и уважения, и возлюбить себя.
И прежде всего мы должны научиться тому, как преодо-
левать нашу глупую склонность превращать наше состра-
дание к слабым в ненависть к сильным.

Именно такого рода исследования я настоятельно ре-
комендую молодым и честолюбивым психологам, социо-
логам и вообще всем ученым-гуманитариям. Да и всем
остальным людям доброй воли, которые хотят сделать
наш мир лучше. Я им настоятельно рекомендую рассмат-
ривать науку - гуманитарную науку - как средство дости-
жения этой цели, очень хорошее и необходимое средст-
во, возможно даже лучшее из всех.

В настоящее время нам просто недостает достоверных
знаний для построения единого доброго мира. Нам не-
хватает знаний даже для того, чтобы научить людей лю-
бить друг друга - по крайней мере, чтобы как следует на-
учить их этому. Я уверен, что лучшим средством является
расширение пределов познания. В моей книге чётко по-

казано, что научная жизнь также может быть исполнена
страсти, красоты, надежды для всего человечества и не-
сти откровения относительно нравственных ценностей.

Я бы хотел поблагодарить Фонд Форда за предоставленную
мне дотацию на развитие образования. Фонд не только купил
для меня целый год свободы, но и оплатил труд моих верных по-
мощниц Хильды Смит и Ноны Вилер, которым я хочу выразить
свою благодарность.

У меня были все основания посвятить эту книгу Курту Голд-
стайну. Я бы также хотел отдать должное Фрейду и всем порож-
денным им теориям, а также контртеориям, порожденным теори-
ями Фрейда. Если бы мне было нужно одним предложением вы-
разить, что я понимаю под гуманистической психологией, то я бы
сказал, что она объединяет в себе Голдстайна (и гештальт-пси-
хологию) и Фрейда (и разного рода психодинамические теории)
в единое целое, пронизанное духом науки, которым заразили ме-
ня мои преподаватели из Висконсинского университета.

А. Маслоу

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

С названием этой книги у меня были большие пробле-
мы. Само понятие "психического здоровья", хотя необхо-
димость в нем отнюдь не отпала, обладает целым рядом
изначально присущих ему недостатков в плане решения
научных задач, о которых идет речь в соответствующих
разделах данной книги. То же самое можно сказать и о
понятии "психического недуга", о чем недавно заговори-
ли психологи, в частности Шаш и приверженцы эк-
зистенциальной психологии . Мы, однако, по-
прежнему можем использовать эти нормативные терми-
ны, более того, из эвристических соображений мы просто
обязаны их использовать в настоящее время: тем не ме-
нее, я убежден, что лет через десять они будут уже уста-
ревшими.

Гораздо лучшим термином является "самоактуализа-
ция", как я ее понимаю. Этот термин выражает "полноцен-
ное развитие человека" (исходя из его биологической
природы), которое (эмпирически) нормативно для всего
вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в
меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует
биологической предопределенности человека, а не исто-
рически-произвольным, локальным ценностным моделям,
которым зачастую соответствуют термины "здоровье" и
"недуг". Оно также обладает эмпирическим содержанием
и практическим смыслом.

Однако, помимо неуклюжести этого термина с литера-
турной точки зрения, у него оказались и другие непредви-
денные недостатки, поскольку он, якобы: а) подразумева-
ет скорее эгоизм, чем альтруизм; б) нивелирует аспект
долга и самоотверженности в решении жизненных задач;
в) не принимает во внимание связь с другими людьми и
обществом, а также зависимость реализации личности от
"справедливого устройства общества"; г) не принимает во
внимание притягательность не-человеческой реальности
и присущее ей свойство вызывать к себе завораживаю-

щий интерес; д) не принимает во внимание способность
подняться над личными интересами; ж) подразумевает
преимущество активности перед пассивностью или вос-
приимчивостью. Подобное впечатление сложилось вопре-
ки всем моим попыткам привлечь внимание к тому эмпи-
рическому факту, что люди, достигшие самоактуализации,
отличаются альтруизмом, преданностью, самоотвержен-
ностью и отнюдь не асоциальны

Похоже, что слово "самость" сбивает людей с толку, и
все мои определения и эмпирические описания зачастую
оказываются бессильными перед лингвистической привы-
чкой увязывать "самость" сугубо с "самостоятельностью"
и автономией, а то и с "эгоизмом". Кроме того, я сделал
неприятное открытие: некоторые очень разумные и спо-
собные психологи (70, 134, 157а) упрямо воспринимают
мое эмпирическое описание характеристик самореализу-
ющихся людей так, будто я изобрел эти характеристики,
а не открыл их.

Мне кажется, что понятие "полноценное развитие че-
ловека" позволяет избежать некоторых из этих недоразу-
мений. А термин "заторможенность развития человека"
звучит лучше, чем "болезнь", и, возможно, даже лучше,
чем "невроз", "психоз" и "психопатия". По крайней мере,
этот термин более удобен, если не для психотерапевти-
ческой практики, то для общей психологической и соци-
альной теории.

Термины бытие и становление, в том смысле, в каком
я использую их в этой книге, еще лучше, хотя они еще не
вошли в широкое употребление. Жаль, потому что психо-
логия бытия явно отличается от психологии становления
и психологии неполноценности, что мы увидим ниже. Я
убежден, что психологи должны пойти в направлении при-
мирения психологии бытия и становления с психологией
неполноценности, то есть совершенного с несовершен-
ным, идеального с реальным, эупсихического с реальным,
вечного с бренным, психологии цели с психологией
средств.

Эта книга является продолжением моей работы
, опубликованной в 1954 г. Она была

написана примерно таким же образом, то есть большая
теоретическая структура постепенно собиралась из раз-
ных частей. Эта книга является предвестником будущей
работы по созданию всеобъемлющей, систематизирован-
ной и эмпирически обоснованной общей психологии и
философии, способной постичь как высоты, так и глуби-
ны человеческой природы. Последняя глава является в
некотором роде программой этой будущей работы и слу-
жит мостом к ней. Это первая попытка объединить психо-
логию роста и развития с психопатологией и психоанали-
тической динамикой, динамический подход с холистским,
становление с бытием, добро со злом, положительное с
отрицательным. Иными словами, это попытка построить
на общей психоаналитической базе и на научно-позити-
вистской базе экспериментальной психологии основан-
ную на эупсихологии, психологии бытия и становления и
метамотивационном подходе надстройку, которой недо-
стает этим двум системам, и тем самым выйти за их
пределы.

Для меня оказалось нелегким делом объяснить другим
людям свое одновременно уважительное и критическое
отношение к этим двум базовым психологиям. Столько
людей упорствуют в том, чтобы быть либо "про-фрейдис-
тами," либо "анти-фрейдистами", либо "за" научную пси-
хологию, либо "против" научной психологии и т.д. С моей
точки зрения подобная "лояльность" просто глупа. Наша
задача состоит в том, чтобы соединить эти разные "исти-
ны" в "целостную истину", и только ей одной хранить вер-
ность.

Мне совершенно ясно, что научные методы (в широком
их понимании) являются единственным способом удосто-
вериться, что мы действительно обрели истину. Но при
этом очень легко стать жертвой недоразумения и впасть
в про- или анти-научную дихотомию. Я уже писал об этом
(97, гл. 1, 2, 3). Я критиковал сложившийся в XIX веке ор-
тодоксальный научный подход и намерен продолжать в
том же духе, расширяя рамки науки, чтобы сделать ее бо-
лее способной к решению задач новой, личностной, эм-
пирической психологии

Абрахам Маслоу. Психология Бытия

Предисловие

Наука, как ее обычно понимают ортодоксы, совершен-
но непригодна для решения этих задач. Но я уверен, что
ей не нужно ограничиваться ортодоксальным подходом.
Ей не нужно отрекаться от проблем любви, творчества,
ценностей, красоты, воображения, нравственности и "ра-
достей земных", оставляя их "не ученым" - поэтам, про-
рокам, священникам, драматургам, художникам или дип-
ломатам. Любого из этих людей может посетить чудесное
озарение, любой из них может задать вопрос, который
следует задать, высказать смелую гипотезу и даже в
большинстве случаев оказаться правым. Но сколь бы он
ни был убежден в этом, ему вряд ли удастся передать
свою уверенность всему человечеству. Он может убедить
только тех, кто уже согласен с ним, и еще немногих. На-
ука - это единственный способ заставить нас проглотить
неугодную истину. Только наука может преодолеть субъ-
ективные различия в нашем видении и в убеждениях.
Только наука может питать прогресс.



Размер файла: 505.17 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров