Заказ работы

Заказать
Каталог тем
Каталог бесплатных ресурсов

Свами Вивекананда. Мой учитель


"Всякий раз, когда добродетель убывает, а порок торжествует, я прихожу,
чтобы помочь человечеству"[1] - провозглашает Кришна
в "Бхагавадгите". Всякий раз, когда этот наш мир вследствие своего роста,
вследствие новых обстоятельств нуждается в очередном переустройстве, в
него приходит силовая волна; и поскольку человек действует в двух сферах,
духовной и материальной, то и эти волны приходят в обе сферы. Что касается
сферы материальной, то в Новое  время здесь главная роль была за Европой;
что же касается сферы духовной, то в этом отношении главная роль на протяжении
всей истории была за Азией. Сегодня человек вновь нуждается в духовном
переустройстве; сегодня, когда материальные идеи находятся на вершине славы
и могущества, сегодня, когда  человек вполне может забыть о своей
божественной природе из-за все растущей зависимости от материи и может
превратиться в простую машину для делания денег, новое переустройство необходимо;
голос уже прозвучал, и сила грядет, чтобы разогнать нависшие тучи материализма.
Приведена в движение сила, которая в недалеком будущем вновь заставит человечество
вспомнить о его подлинной природе, и снова местом, откуда явится эта сила,
будет Азия.

Наш мир устроен так, что в нем происходит разделение труда. Бессмысленно
утверждать, что один человек может и должен обладать всем. И однако, как
ребячески мы наивны! Ребенок в своем невежестве думает, что его кукла -
это единственное достояние, которого стоит желать во всей вселенной. Так
и нация, которая велика достоянием своей материальной силы, думает, что
только этого  и стоит желать, что только это и есть цивилизация, а
если существуют другие нации, которые не заботятся о материальном достоянии
и не обладают мате риальной силой, то такие нации не пригодны для жизни
и все их существование бесполезно. С другой стороны, иная нация может думать,
что материальная цивилизация сама по себе совершенно бесполезна. С Востока
уже прозвучал голос, который однажды сказал миру: если человек обладает
всем, что только есть под солнцем, но лишен духовности, то какая в этом
польза?[2] Таков восточный характер, а другой - это западный
характер.

Каждый из этих характеров обладает своим величием, у каждого - своя
слава. Переустройство мира, которое должно произойти теперь, будет гармониза
цией, соединением этих двух идеалов. Для человека Востока мир духа так
же  реален, как для человека Запада - мир ощущений. В духовном человек
Востока обретает все, что ему нужно, все, на что он уповает; в духовном
он обретает все что делает для него жизнь реальной. С точки зрения Запада,
человек Востока -  всего лишь мечтатель, погруженный в свои грезы.
Но с точки зрения Востока, именно человек Запада - всего лишь мечтатель,
играющий в эфемерные игруш ки; Востоку смешно, что взрослые мужчины и женщины
придают столь большое значение той горсти материи, с которой раньше или
позже им все равно придется расстаться. Каждый из двух называет другого
мечтателем. Но идеал Востока столь необходим для прогресса человеческого
рода, как и идеал Запада, и я даже думаю, что более необходим. Машины никогда
не делали человека счастливым и никогда не сделают. Тот, кто попытается
убедить нас в обратном, будет утверждать, что счастье заключено в машине,
но счастье всегда - в уме челове ка. Лишь тот человек, который властвует
над своим умом (mind), может стать счастливым, и никакой другой. А это
могущество машин, что оно такое в конце концов? Почему человек, умеющий
пустить по проволоке электрический ток. должен называться очень великим
и очень умным человеком? Не совершает ли природа каждый миг нечто в миллион
раз более великое? Почему бы тогда не пасть на колени перед природой и
не поклониться ей как божеству? Какая польза в том, чтобы весь мир был
в вашей власти, чтобы подчинить себе каждый атом во вселенной? Это не сделает
вас счастливым, если в вас самих нет силы и способности к счастью, если
вы не покорите себя. Человек рожден, чтобы покорить природу, это верно,
но Запад понимает под "природой" лишь физический или внешний мир. Спору
нет, эта внешняя природа величественна - с ее горами. океанами, реками,
с ее бесконечными силами и бесконечным многообразием. Но есть еще более
величественный мир - внутренний мир человека; он выше солнца, луны и звезд,
выше этой нашей земной обители, выше физической вселенной; он не вмещается
в пределах этих наших маленьких жизней, и он образует особую область исследований.
В этой области превосходство - за Востоком, так же как в области материальной
- превосходство за Западом. Поэтому всякий раз, когда необходимо духовное
переустройство, оно должено приходить с Востока. Конечно, если Восток хочет
узнать, как делать машины, он должен сесть у ног Запада и учиться у него.
Но если Запад хочет получить знание о духе, о Боге, о душе, о смысле и
тайне вселенной, он должен сесть у ног Востока и учиться всему этому у
него.

Я хочу представить вам жизнь одного человека, который привел в движение
силовую волну духа в Индии. Но прежде чем говорить о жизни самого этого
человека, я попытаюсь поведать вам тайну Индии, попытаюсь объяснить, что
значит Индия. Если в Индию приедут те, чьи глаза ослеплены блеском материального
мира, чья жизнь посвящена еде, питью и наслаждениям, чей идеал -
обладание землями и золотом, для кого удовольствие - это лишь удовлетворение
чувств, для кого Бог - деньги, для кого цель жизни - беззаботное и комфортное
существование в этом мире, а затем смерть, чей ум никогда не смотрит вперед
и кто редко задумывается о чем-либо более высоком, чем те объекты чувств,
среди которых они живут,- если в Индию приедут такие люди, то что они там
увидят? Нищету, грязь, суеверие, тьму невежества и уродство повсюду. Почему?
Потому что, с их точки зрения, просвещенность - это добротная одежда, образованность,
хорошие манеры. В то время как люди Запада не щадили усилий, чтобы улучшить
свое материальное положение, Индия избрала иной путь. Там, в Индии, живут
люди единственные в мире, которые на всем протяжении истории никогда не
пересекали своих границ, чтобы завоевывать кого-либо, которые никогда не
желали того, что принадлежит другому, и чья единственная вина была в том,
что земли их плодоносны, что упорным трудом они накапливали богатства и
тем самым возбуждали в других народах желание приходить и грабить. Они,
эти люди, смиряются с тем, что их грабят и называют при этом варварами;
в ответ они хотят дать миру видения Высшего, раскрыть перед миром тайны
человеческой природы, сорвать завесу, скрывающую истинного человека, потому
что им ведома эта греза, потому что они знают, что за всем этим материализмом
живет истинная, божественная природа человека, которую не может осквернить
никакой грех, не может запятнать никакое преступление, не может коснуться
никакая похоть, которую огонь не может сжечь, а вода - замочить, которую
жар не может иссушить, смерть- убить. И пля них эта истинная природа человека
столь же реальна, как любой материальный объект - для чувств человека Запада.

У вас, людей Запада, есть смелость, чтобы броситься с криком "ура" на
пушки неприятеля, у вас есть смелость, чтобы во имя патриотизма подняться
и отдать жизнь за родину, а у них есть смелость умереть во имя Бога. В
Индии, когда человек провозглашает, что этот мир - всего лишь греза, он
сбрасывает с себя одежды и отказывается от имущества, чтобы доказать истинность
своих мыслей и своей веры. В Индии, когда человек познает, что жизнь вечна,
и хочет расстаться со своим телом будто с соломинкой, он просто садится
на берегу реки, погружаясь в созерцание. Героизм индийцев заключается в
том, что они готовы встретить смерть как брата, потому что они убеждены,
что для них смерти нет. В этом и заключается их сила, сделавшая их непобедимыми
на протяжении столетий угнетения, иноземных нашествий и тирании. Этот народ
жив и сегодня; в этом народе, даже во дни страшнейших бедствий, никогда
не переставали рождаться гиганты духа. Азия порождает гигантов духовности,
так же как Запад порождает гигантов политики, гигантов науки.

В начале XIX века, когда в Индию стало проникать влияние Запада, когда
западные завоеватели с мечом в руках пришли доказывать потомкам мудрецов,
что они- всего лишь варвары, народ, предающийся пустым грезам, что их религия
- всего лишь мифология, что Бог, душа и все, к чему они стремились,-просто
слова без какого бы то ни было смысла, что тысячи лет борьбы и стремлений,
тысячи лет бесконечного отрешения были тщетны и ни к чему не привели, среди
молодежи в университетах возник и стал живо обсуждаться вопрос, не было
ли все прежнее существование Индии ошибочным, не завершилось ли оно банкротством
и не следует ли начать все сначала на западный лад, разорвать старые книги,
сжечь сочинения старых философов, прогнать своих проповедников и разрушить
свои храмы. Разве западный завоеватель, показавший истинность своей религии
при помощи меча и пушки, не сказал, что все прежние взгляды и обычаи -
всего лишь суеверие и идолопоклонство? Дети, воспитанные и обученные в
новых школах, устроенных на западный лад, с малых лет впитывали такие идеи;
поэтому и неудивительно, что возникали такие сомнения. Но вместо того,
чтобы отбросить суеверия и действительно искать истину, сделали мерилом
истины вопрос: "Что говорит Запад?" Долой жрецов, сожжем  Веды, потому
что так сказал Запад. Чувство возникшего этаким образом беспо койства породило
в Индии волну так называемых реформ.

Если вы хотите быть истинным реформатором, необходимы три вещи. Первое
- чувствовать и сочувствовать. Сочувствуете ли вы действительно вашим братьям?
Чувствуете ли вы действительно, что в мире много нищеты, много невежества
и суеверия? Чувствуете ли вы действительно, что люди - ваши братья? Охватила
ли эта идея все ваше существо? Течет ли она в вашей крови? Бьется ли в
ваших венах? Проникла ли она в каждый нерв, в каждую клеточку вашего тела?
Наполнились ли вы этой идеей сочувствия? Если да, то это только первый
шаг.

Вы должны затем подумать о том, нашли ли вы какое-нибудь лекарство?
Старые понятия могут и в самом деле быть сплошь суевериями, но в этой массе
суеверий есть золотые самородки истины. Отыскали ли вы способ сохранить
это золото, отделив его от мусора? Если да, то это будет второй шаг; и
необходим еще один.
Каковы ваши побудительные мотивы? Уверены ли вы, что вами движет не
стремление к богатству, не жажда славы или власти? Уверены ли вы, что сможете
защитить свои идеалы и продолжать ваше дело даже в том случае, если весь
мир захочет вас сокрушить? Уверены ли вы, что знаете, чего хотите, и будете
исполнять свой долг, и только долг, даже с риском для жизни? Уверены ли
вы, что будете упорно добиваться своего до тех пор, пока в вас теплится
жизнь, до последнего удара сердца? Если да, то, значит, вы - истинный реформатор,
вы - наставник, вы - Учитель, вы - благословение для человечества. Но человек
так нетерпелив, так близорук. У него нет терпения ждать, нет способности
предвидеть. Он хочет править, он хочет немедленных результатов. Почему?
Потому что ему хочется самому пожать плоды, потому что в действительности
ему нет дела до других. Долг ради долга - это совсем не то, чего он хочет.
"На труд ты имеешь право, но не на плоды труда"[3],-
говорит Кришна. Зачем цепляться за результаты? Нам принадлежат лишь обязанности,
лишь долг. А результаты пусть позаботятся сами о себе. Но у человека нет
терпения. Он хватается за любую схему-программу. Большее число потенциальных
реформаторов во всем мире могут быть отнесены к этой категории.
Как я уже сказал, идея реформ появилась в Индии тогда, когда стало
казаться, что волна материализма, обрушившаяся на ее берега, смоет учения
древних мудрецов. Но народ и прежде выносил удары тысяч таких волн, волн
перемен. Эта волна была не столь разрушительна, как другие. В течение сотен
лет волна за волной захлестывали, словно наводнения, землю Индии, ломая
и круша все на своем пути; вот заблистал меч, и возглас "Победа Аллаху!"
разорвал небеса Индии; но наводнения спадали, оставляя идеалы народа неизменными.

Народ Индии нельзя убить. Он бессмертен и будет бессмертным до тех пор,
пока основой и опорой его остается дух, пока люди Индии не откажутся от
своей духовности. Нищими они могут оставаться, бедными и неимущими, грязь
и уродство могут окружать их вечно; но пусть они не отказываются от своего
Бога, пусть они не забывают, что они - потомки великих мудрецов древности.
Подобно тому как на Западе даже простой человек с улицы стремится возвести
свою родословную к какому-нибудь разбойнику-барону средних веков, так в
Индии даже. Император, восседающий на троне, стремится возвести свою родословную
к какому-нибудь нищему мудрецу, жившему в лесу, носившему одежду из коры,
питавшемуся дарами природы и общавшемуся с Богом. Вот какую родословную
мы хотим иметь; и пока святость в таком великом почете, Индия не может
погибнуть.

Многие из вас, вероятно, читали статью профессора Макса Мюллера в недавнем
номере журнала "Девятнадцатый век", озаглавленную "Истинный Махатма"[4].
Жизнь Шри Рамакришны примечательна тем.что она была живой иллю страцией
тех идей, которые он проповедовал. Возможно, она покажется несколь ко романтичной
вам, живущим на Западе, в атмосфере, которая совершенно иная, не такая,
как в Индии. Но, возможно, тем интересней для вас будет то, что я расскажу,
потому что вы сможете увидеть в новом свете вещи, о которых многие уже
наверняка читали.

Итак, в то время как в Индии начинались разнообразные реформы[5],
в одной из глухих деревень Бенгалии, в бедной брахманской семье 18 февраля
1836 года родился ребенок. Его отец и мать были людьми очень правоверными.
А жизнь истинно правоверного брахмана - это постоянное самоотречение[6].
Круг дозво ленной ему деятельности весьма ограничен, в особенности правоверному
брахма ну не дозволено заниматься каким-либо мирским предпринимательством.
Он должен был жить дарами и приношениями, но имел право получать их отнюдь
не от каждого. Можете себе представить, сколь строга и сурова такая жизнь.
Вы часто слышали о брахманах и их жреческом призвании, но лишь немногие
из вас когда-либо задавали себе вопрос, почему эта удивительная группа
людей имеет такую власть над своими соотечественниками. Брахманы - самые
бедные в своей стране; секрет их силы и власти - в их самоотречении. Они
никогда не стремятся к богатству. Это беднейшее жреческое сословие в мире
и потому - самое могущественное. При всей их бедности жена брахмана никогда
не позволит бедному путнику пройти деревней без того, чтобы не дать ему
какой-либо еды. Это считается высшим долгом матери в Индии; именно потому,
что она мать, ее долг - есть последней, во время семейной трапезы; она
должна позаботиться о том, чтобы все поели прежде нее. Вот почему мать
в Индии почитают как Бога. Та конкретная женщина, мать ребенка, о котором
идет речь, была именно такой индусской матерью. Чем выше каста, тем больше
ограничений. Люди низших каст могут есть и пить все, что им хочется, но
чем выше место на социальной шкале, тем больше появляется ограничений;
что же касается высшей касты, брахманов, наследственного жречества Индии,
то их жизнь, как я уже сказал, ограничена многими запретами. По сравнению
с обычаями Запада их жизнь -  непрерывная аскеза. Индусы, вероятно,
самый замкнутый в себе народ. Они обладают великим упорством, как англичане,
но, пожалуй, еще более сильным. Когда они принимают какую-то идею, они
доводят ее до логического конца и держатся за нее из поколения в поколение,
пока что-то не получается. Дайте им идею - и нелегко будет взять ее об

Размер файла: 82.43 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров