Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Методические указания к научно-исследовательской работе студентов по курсу “Социология”. Ч. 1/ Сост.: Е. А. Сафонова: СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. – 45 (3)
(Методические материалы)

Значок файла Методические рекомендации для практических занятий по психологии: Метод. указ./ Сост.: С. Г. Колесов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 29 (8)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по проведению производственной практики (первой). Специальность «Промышленное и гражданское строительство» (290300) (4)
(Методические материалы)

Значок файла Контроль качества бетона. Определение прочности бетона неразру-шающими методами. Методические указания к выполнению лабора-торных работ по курсу «Технология строительных процессов». Специ-альность «Промышленное и гражданское строительство» (290300) (7)
(Методические материалы)

Значок файла Динамика. Тема 6. ПРИНЦИП ВОЗМОЖНЫХ ПЕРЕМЕЩЕНИЙ: Расч. прак./ Сост.: Г.Т. Баранова, Н.И. Михайленко: СибГИУ.-Новокузнецк, 2003.- с (3)
(Методические материалы)

Значок файла Семенихин А.Я. С 30 Технология подземных горных работ: Учебное пособие / А.Я. Семенихин, В.И. Любогощев, Ю.А. Златицкая. – Новокузнецк: СибГИУ, 2003. - 91 с (23)
(Методические материалы)

Значок файла Огнев С.П., Ляховец М.В. Основы теории управления: методические указания. – Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2004. – 45 с (20)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Политическое сознание

Проявление общесоциологического закона возрастания роли субъективного
фактора предполагает повышение уровня политического сознания, выступаю-
щего предпосылкой ускорения темпов социального прогресса. Оно представ-
ляет собой совокупность взглядов и установок, выражающих отношение лю-
дей к государству и партиям, политическим ценностям и целям развития,
традициям и нормам политической жизни^В сознании воплощаются важней-
шие реалии бытия: уровень развитости производительных сил, особенности
присущей обществу классовой структуры и системы общественных отноше-
ний, уровень образования и культуры.

'Основу сознания составляют знания, усвоенные индивидом. Поэтому его
познавательная функция всегда выступает исходной.,0днако сознание - это
не только знания, но и отношение к ним, а главное - активное их использова-
ние для социальных преобразований. Давно уже стало аксиомой - <если дей-
ствовать не будешь, ни к чему ума палата> (Шота Руставели). Сознательным
всегда называют такое поведение, которому присуща заранее поставленная
цель, предварительное мысленное построение предполагаемых действий и
предвидение их результатов.

1. Политическое сознание: субъективный образ политического бытия

Субъективность образа означает прежде всего принадлежность его субъек-
ту, а не объективному миру. Поскольку образ - достояние субъекта, он неиз-
бежно отражает специфику его жизненного опыта, интересов, установок, соци-
альных позиций. ^Субъективность предполагает также неполноту отражения:

образ воспроизводит сущность политических процессов и явлений лишь с
большей или меньшей степенью приближения - в меру готовности к этому
познающего и социальных возможностей познания^Но наиболее существен-
ную сторону субъективности порождает, пожалуй, особенность отражения об-
щественного бытия познающим субъектом. В связи с тем, что оно всегда про-
исходит в соответствии с интересами людей, этот образ несет в себе два аспек-
та - отражение (объективного мира) и выражение (интересов). Разрыв отра-
жения и выражения всегда ведет к извращению субъективного образа.

(Абсолютизация отражения порождает объективизм, оставляющий позна-
ние"на уровне видимости. При этом не только исключается из процесса позна-
ния идеологическия функция, но и сама политическая жизнь приобретает фа-
талистический облик. Получается, что ее развитие происходит вне человече-
ской деятельности, а сам человек отдается во власть стихийных сил. Абсолю-
тизация выражения приводит к вульгарному социологизму. Он отбрасывает
отражение и все переносит на выражение, истиной объявляет то, что соответ-
ствует интересам тех или иных классов и социальных групп. При таком под-
ходе отождествляются наука и идеология, а классовая оценка применяется к
явлениям, к ней безразличным.

(Политическое сознание начинает складываться с появлением классов и
обострением борьбы между ними. А поскольку знания о происхождении госу-
дарства и власти не были еще обобщены, его исходной формой становились
мифы. В них возникновение власти связывалось с богами, которые не только
служили ее источником для правителей, но и сами нередко продолжали оста-
ваться вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых
народов (египтян, греков), боги выступали также и в качестве первоначальных
непосредственных властителей в учрежденных ими государствах.)

_______________________________11

По мере обострения социальных противоречий и накопления знаний о по-
литической жизни общества изживается мифическое толкование ее сущности.
Формируются более рациональные представления о ней, раньше других про-
явившиеся в зороастризме (VII в. до н. э.). Основным его положением являет-
ся утверждение о борьбе двух противоположных начал - добра и зла. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда (земным вопло-^
щением которого выступает государство), начало зла - царством темного бо-^
жества Аримана. Добро предполагает активную деятельность, борьбу человека f
против зла. В такой борьбе, в соответствии с зороастризмом, и состоят смысл
и цель бытия. В древней Персии, где это учение получило наиболее широкое
распространение, доминировали представления о преимуществах едино-
личной власти, что, по существу, было оправданием политической практики
восточного деспотизма. Формирование рационально-логических, а затем и на-
учных (пусть на первых порах в зачаточной форме) взглядов ставило изуче-
ние политической жизни на теоретическую основу. Именно наука могла дать
ответ на вопрос о перспективах развития все обостряющихся классовых анта-
гонизмов.

[Поскольку политическое сознание есть выражение интересов людей, каж-
дый класс формирует свой тип идеологии, обусловленный его местом в систе-
ме общественного производства, закрепленном отношениями собственности.
Взаимодействие различных типов классового сознания неизбежно принимает
форму идеологического противоборства^Вся история человечества тому под-
тверждение, начиная от древности до современности{_На каждом ее этапе со-
путствовали друг другу формы политического сознания (идеи и идеологии в
целом, теории и нормы политической жизни, ее оценки и ценности) господст-
вующих и угнетенных классов. В свою очередь идеи и идеологии становились
душой их политических движений^

Так, в древнем Китае выразителем интересов имущих стало конфуцианст-
во. Конфуций (551-479 гг. до н. э.) предложил патриархально-патерналист-
скую концепцию государства. Оно выступало у него как большая семья, а
власть императора (<сына неба>) уподоблялась власти отца. Отношения же
правящих и подвластных проявляли себя как семейные отношения, где млад-
шие зависели от старших. Конфуций был против участия народа в управлении
государством, считая его прерогативой аристократов. Однако, будучи сторон-
ником ненасильственных методов управления, он призывал правителей и
подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Основная
добродетель подданных, согласно Конфуцию, состоит в преданности правите-
лю, в послушании непочтительности ко всем <старшим>. Отвергая бунты и
борьбу за власть, Конфуций высоко оценивает блага гражданского мира. По-
степенно конфуцианство становится весьма влиятельным течением политиче-
ской мысли, а во II в. до н, э, - даже официальной идеологией Китая и играет
роль государственной религии.

Критика конфуцианства и защита интересов народа содержались в даосиз-
ме и моцзизме. Если даосизм проповедовал отказ от активных выступлений
масс против своих угнетателей (<все в мире есть естественный ход вещей>), то
моцзизм призывал к использованию наступательных методов борьбы за на-
родные интересы. Его основоположник - Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.) про-
возгласлл принцип естественного равенства всех людей, обосновал договор-
ную концепцию возникновения государства, в основе которой лежит идея
принадлежности народу верховной власти. Будучи горячим поборником на-
родного счастья, Мо-цзы выступал за освобождение неимущих от гнета, стра-
даний и нищеты.                                                     1,

(Выражением борьбы угнетенных с угнетателями стало появление различ-
ных течений политической мысли Древней Греции. Возникнув в условиях де-
ления людей на свободных и рабов, античная политическая мысль оформи-
лась и развивалась как идеология свободных. Свобода выступала фундамен-
тальной ценностью, главной целью усилий и основным предметом заботы
древнегреческой теории и практики. Это, конечно, была не всеобщая, а ограни-
ченная свобода. Рабы были вне ее^Более того, отношения господина и раба во-
обще трактовались как неполитические. Но даже в этих условиях выдвигаются
проекты общественного устройства без рабства и устной собственности

12______________________________________________

(<Священная хроника> Эвгемера, <Государство солнце> Ямбула, относящиеся
к Щ,в. до н. э.).

(Борьба различных направлений политической мысли античности связана
прежде всего с выбором тех или иных форм политического устройства обще-
ства. Типичным сторонником правления аристократов крови (старой знати)
выступал Феогнид Магарский (вторая половина VI - начало VB. до н. э.). Его
творчество (он был поэтом) пронизано восхвалением старой знати. Их как
<добрых> он противопоставлял всем остальным - ненавистным ему <худым^
Государство, где от правления отстранены аристократы и к власти пришел де-
мос, Феогнид сравнивает с неуправляемым кораблем. Он готов <испить чер-
ной крови "худых">, лишь бы вновь установилась столь желанная ему власть
<благородных>. А вот Гераклит (VI - начало V в. до н. э.), критикуя демокра-
тию, где <правит толпа> и нет места <лучшим>, ратует за аристократическое
правление новой знати (собственников). <Один для меня - десять тысяч, если
он .г наилучший>, - утверждает философ.

(Весьма оригинальны по тем временам были политические взгляды Ари-
стотеля. Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принад-
лежит демосу, а .не закону, он с одобрением характеризует умеренную цензо-
вую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве
законов. Лучшей формой государства Аристотель считает <политик>>, соеди-
няющую в себе преимущества олигархии и демократии, но свободную от их
недостатков. Полития - <средняя> форма государства, и <средний> элемент в
ней доминирует во всем: в нравах - умеренность, в имуществе - средний до-
статок, во властвовании - <средний> класс. <Государство, состоящее из "сред-
них" людей, будет иметь и наилучший государственный строй> (Аристотель).
Тем самым даже попытка уйти от выражения интересов противоположных
классов все равно не устраняет классового характера политического сознания^

На основе аристотелевской <Политики> Фома Аквинский (1225-1274) со-
здал христианскую доктрину государства. В соответствии с ней цель государ-
ства - <общее благо>, обеспечение условий для достойной, разумной жизни.
Реализация этой цели предполагает сохранение феодально-сословной иерар-
хии, привилегированного положения облеченных властью лиц и богачей, иск-
лючение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торгов-
цев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему со-
словию. Сущность власти, по Аквинскому, - это порядок отношений господ-
ства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой
иерархии, движет низшими слоями населения. Такой порядок, по его утверж-
дению, заведен богом. Вообще, все средневековое политическое мышление
развивалось в рамках богословской схоластики. Общим выражением проис-
хождения власти служила библейская формула, ставшая политической аксио-
мой: <Нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены>.

Если учение Фомы Аквинского выступало обобщением интересов имущих
классов, то интересы крепостного крестьянства воплощались в средневековых
ересях. Одним из первых еретических движений было богомильство (Болга-
рия, Х-ХВД вв.), затем в Западной Европе появились катары, патарены, аль-
бигойцы. Для всех них были неприемлемы не только официальная церковь и
ее институты, но и государственность, весь строй общественной жизни. Они
призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви,
восстановлению равенства между членами религиозной общины, а также при-
знанию этого равенства в качестве нормы и для гражданских отношений.

Когда же развитие производительных сил и общественного разделения
труда в феодальном обществе породило бюргерство, оформляются- как само-
стоятельные и его политические взгляды. Их выразил Марсилий Падуанский
в своем главном труде <Защитник мира> (1324-1326). Он прежде всего воз-
ложил ответственность на церковь за все беды и несчастья мира, устранить ко-
торые можно только тогда, когда церковь будет заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей. Она должна быть отделена от государства и
подчинена светской политической власти. Марсилий Падуанский отстаивал
очень смелый (по тем временам, естественно) тезис о том, что настоящий ис-
точник власти - народ. Именно от него должна исходить власть, и светская и
духовная. Только он один ~ носитель суверенитета и верховный законодатель,

12_______________________________________________

(<Священная хроника> Эвгемера, <Государство солнце> Ямбула, относящиеся
к ID-B. до н. э.).

(Борьба различных направлений политической мысли античности связана
прежде всего с выбором тех или иных форм политического устройства обще-
ства. Типичным сторонником правления аристократов крови (старой знати)
выступал Феогнид Магарский (вторая половина VI - начало V в. до н. э.). Его
творчество (он был поэтом) пронизано восхвалением старой знати. Их как
<добрых> он противопоставлял всем остальным - ненавистным ему <худым^
Государство, где от правления отстранены аристократы и к власти пришел де-
мос, Феогнид сравнивает с неуправляемым кораблем. Он готов <испить чер-
ной крови "худых">, лишь бы вновь установилась столь желанная ему власть
<благородных>. А вот Гераклит (VI - начало VB. до н. э.), критикуя демокра-
тию, где <правит толпа> и нет места <лучшим>, ратует за арис

Размер файла: 58.64 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров