Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Зимняя И.А. КЛЮЧЕВЫЕ КОМПЕТЕНТНОСТИ как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании (3)
(Статьи)

Значок файла Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с. (4)
(Книги)

Значок файла ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА: НОВЫЕ СТАНДАРТЫ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (4)
(Статьи)

Значок файла Клуб общения как форма развития коммуникативной компетенции в школе I вида (10)
(Рефераты)

Значок файла П.П. Гайденко. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ (11)
(Статьи)

Значок файла Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. — Санкт-Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. — 560 с. (12)
(Статьи)

Значок файла М.В. СОКОЛОВА Историческая память в контексте междисциплинарных исследований (13)
(Статьи)

Каталог бесплатных ресурсов

РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

ПРОСКОМИДИЯ

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

КОММЕНТАРИИ


ПРЕДИСЛОВИЕ (1)

    Целью этой книги - показать, в какой полноте и внутренней
глубокой связи совершается наша литургия, юношам и людям, еще
начинающим, еще мало ознакомленным с ее значением. Из множества
объяснений, сделанных Отцами и Учителями, выбраны здесь только
те, которые доступны всем своей простотою и доступностью,
которые служат преимущественно к тому, чтобы понять необходимый
и правильный исход одного действия из другого *. Намеренье
издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове
читателя порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманьем
следующему за литургиею, повторяя всякое слово, глубокое
внутреннее значенье ея раскрываться будет само собою.

    * Все прочие, которые бы захотели узнать более таинственные
и глубокие объяснения, могут найти их в сочинениях патриарха
Германа (2), Иеремии (3), Николая Кавасила (4), Симеона
Солунского (5), в Старой и Новой Скрижали (6), в объяснениях
Дмитриева (7) и, наконец, в некоторых...

ВСТУПЛЕНИЕ (8)

    Божественная литургия есть вечное повторение великого
подвига любви, для нас совершившегося. Скорбя от неустроений
своих, человечество отовсюду, со всех концов мира, взывало к
Творцу своему - и пребывавшие во тьме язычества и лишенные
боговедения - слыша, что порядок и стройность могут быть
водворены в мире только Тем, который в стройном чине повелел
двигаться мирам, от Него созданным. Отовсюду тоскующая тварь
звала своего Творца. Воплями взывало все к Виновнику своего
бытия, и вопли эти слышней слышались в устах избранных и
пророков. Предчувствовали и знали, что Создатель, скрывающийся в
созданьях, предстанет сам лицом к человекам, - предстанет не
иначе, как в образе того созданья своего, созданного по Его
образу и подобию. Вочеловечение Бога на земле представлялось
всем, по мере того, как сколько-нибудь очищались понятия о
божестве. Но нигде так ясно не говорилось об этом, как у
пророков богоизбранного народа. И самое чистое воплощение Его от
чистой Девы было предслышиваемо даже и язычниками; но нигде в
такой ощутительно видной ясности, как у пророков.

    Вопли услышались: явился в мир, Им же мир бысть; среди нас
явился в образе человека, как предчувствовали, как предслышали и
в темной тьме язычества, но не в том только, в каком
представляли Его неочищенные понятия - не в гордом блеске и
величии, не как каратель преступлений, не как судия, приходящий
истребить одних и наградить других. Нет! послышалось кроткое
лобзание брата. Совершилось Его появление образом, только одному
Богу свойственным, как прообразовали Его божественно пророки,
получившие повеление от Бога...

ПРОСКОМИДИЯ

    Священник, которому предстоит совершать литургию, должен еще
с вечера трезвиться телом и духом, должен быть примирен со
всеми, должен опасаться питать какое-нибудь неудовольствие на
кого бы то ни было. Когда же наступит время, идет он в церковь;
вместе с диаконом поклоняются они оба пред царскими вратами (9),
целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, поклоняются
ликам святых всех, поклоняются всем предстоящим (10) направо и
налево, испрашивая сим поклоном себе прощения у всех, и входят в
олтарь (11), произнося в себе псалом (12): "Вииду в дом Твой,
поклонюся храму Твоему во страсе Твоем". И, приступив к престолу
[лицом к востоку], повергают пред ним три наземные поклоны и
целуют на нем пребывающее евангелие, как бы самого Господа,
сидящего на престоле; целуют потом и самую трапезу и приступают
к облачению себя в священные одежды, чтобы отделиться не только
от других людей, - и от самих себя, ничего не напомнить в себе
другим похожего на человека, занимающегося ежедневными
житейскими делами. И произнося в себе: "Боже! очисти меня
грешнаго и помилуй меня!", священник и диакон берут в руки
одежды. Сначала одевается диакон; испросив благословение у иерея
(13), надевает стихарь, подризник блистающего цвета, во
знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминанье
непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном
священства (14), почему и произносит при воздевании его:
"Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и
одеждою веселия одея мя; яко жениху, возложи ми венец и, яко
невесту, украси мя красотою". - Затем берет, поцеловав, орарь,
узкое длинное лентие (15), принадлежность диаконского звания,
которым подает он знак к начинанью всякого действия церковного,
воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к
священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во
служении. Ибо званье диакона, что званье ангела на небесах, и
самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы
в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви
изобразует он, по слову Златоуста (16), ангельское летание.
Лентие это, поцеловав, он набрасывает себе на плечо. Потом
надевает он поручи, или нарукавницы, которые стягиваются у самой
кисти его руки для сообщенья им большей свободы и ловкости в
отправлении предстоящих священнодействий. Надевая их, помышляет
о всетворящей, содействующей повсюду силе Божией и, воздевая на
правую, произносит он: "Десница Твоя, Господи, прославилася в
крепости; десная рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и
множеством славы Своей Ты истребил супостатов". Воздевая на
левую руку, помышляет о самом себе как о творении рук Божиих и
молит у Него же, его же сотворившего, да руководит его
верховным, свышним Своим руководством, говоря так: "Руки Твои
сотворили и создали мя. Вразуми меня, и научуся Твоим заповедям".

    Священник облачается таким же самым образом. Вначале
благословляет и надевает стихарь, сопровождая сие теми же
словами, какими сопровождал и диакон; но, вслед за стихарем,
надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный,
который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими
концами на груди его вместе и сходит в соединенном виде до
самого низу его одежды, знаменуя сим соединение в его должности
двух должностей - иерейской и диаконской. И называется он уже не
орарем, но эпитрахилью (17), и самим воздеваньем своим знаменует
излияние благодати свыше на священников, почему и сопровождается
это величественными словами Писания: "Благословен Бог,
изливающий благодать свою на священники своя, яко миро (18) на
главе, сходящее на браду, браду Аароню (19), сходящее на ометы
(20) одежды его". Затем надевает поручи на обе руки свои,
сопровождая теми же словами, как и диакон, и препоясует себя
поясом сверх подризника и эпитрахили, дабы не препятствовала
ширина одежды в отправлении священнодействий и дабы сим
препоясанием выразить готовность свою, ибо препоясуется человек,
готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясуется и
священник, собираясь в дорогу небесного служения, и взирает на
пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, почему
и произносит: "Благословен Бог, препоясующий мя силою,
соделавший путь мой непорочным, быстрейшими еленей (21) мои ноги
и поставляющий меня на высоких", то есть в дому Господнем. Если
же он облечен при этом званием высшим иерейства, то привешивает
к бедру своему четыреугольный набедренник одним из четырех
концов его, который знаменует духовный меч, всепобеждающую силу
слова Божия, в возвещение вечного ратоборства, предстоящего в
мире человеку, - ту победу над смертью, которую одержал в виду
всего мира Христос, да ратоборствует бодро бессмертный дух
человека противу тления своего. Потому и вид имеет сильного
оружия брани сей набедренник; привешивается на поясе у чресла,
где сила у человека, потому и сопровождается воззванием к самому
Господу: "Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою
Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины
ради, и кротости, и правды, и наставит тя дивно десница твоя".
Наконец надевает иерей фелонь (22), верхнюю всепокрывающую
одежду, в знаменование верховной всепокрывающей правды Божией и
сопровождает сими словами: "Священники Твои, Господи, облекутся
в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются". И одетый
таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным
человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало бы
достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме,
как на орудие Божие, которым наляцает Дух Святый. Как священник,
так и диакон омывают оба руки, сопровождая чтением псалма: "Умыю
в неповинных руки мои и обыду жертвенник Твой". Повергая по три
поклоны в сопровождении слов: "Боже! очисти мя грешнаго и
помилуй", восстают омытые, усветленные, подобно сияющей одежде
своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но
подобяся скорее сияющим видениям, чем людям.

    Диакон напоминает о начале священнодействия словами:
"Благослови, владыко!" И священник начинает словами:
"Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков", и
приступает к боковому жертвеннику (23). Вся эта часть служения
состоит в приготовлении нужного к служению, то есть в отделении
от приношений, или хлебов-просфор (24), того хлеба, который
должен вначале образовать тело Христово, а потом пресуществиться
(25) в него.

    Так как вся проскомидия есть не что иное, как только
приготовление к самой литургии, то и соединила с нею Церковь
воспоминание о первоначальной жизни Христа, бывшей
приготовленьем к его подвигам в мире. Она совершается вся в
олтаре при затворенных дверях, при задернутом занавесе (26),
незримо от народа, как и вся первоначальная жизнь Христа
протекала незримо от народа. Для молящихся же читаются в это
время часы - собранье псалмов и молитв, которые читались
христианами в четыре важные для христиан времена дня: час
первый, когда начиналось для христиан утро, час третий, - когда
было сошествие Духа Святого, час 6-й, когда Спаситель мира
пригвожден был к кресту, час девятый, когда Он испустил дух
свой. Так как нынешнему христианину, по недостатку времени и
беспрестанным развлеченьям, не бывает возможно совершать эти
моления в означенные часы, для того они соединены и читаются
теперь.

    Приступив к боковому жертвеннику, или предложению,
находящемуся в углублении стены, знаменующему древнюю боковую
комору храма (27), иерей берет из них одну из просфор с тем,
чтобы изъять ту часть, которая станет потом телом Христовым -
средину с печатью, ознаменованной именем Иисуса Христа. Так он
сим изъятьем хлеба от хлеба знаменует изъятье плоти Христа от
плоти Девы - рождение Бесплотного во плоти. И, помышляя, что
рождается Принесший в жертву себя за весь мир, соединяет
неминуемо мысль о самой жертве и принесении и глядит на хлеб,
как на агнца, приносимого в жертву, на нож, которым должен
изъять, как на жертвенный, который имеет вид копья в напоминание
копья, которым было прободено на кресте тело Спасителя (28). Не
сопровождает он теперь своего действия ни словами Спасителя, ни
словами свидетелей, современных случившемуся, не переносит себя
в минувшее, - в то время, когда совершилось сие принесение в
жертву: то предстоит впереди, в последней части литургии; и к
сему предстоящему он обращается издали прозревающею мыслию,
почему и сопровождает все священнодействие словами пророка Исаии
(29), издали, из тьмы веков, прозревавшего будущее чудное
рождение, жертвоприношение и смерть и возвестившего о том с
ясностью непостижимою. Водружая копье в правую сторону печати,
произносит слова Исаии: "как овечка ведется на заколение";
водрузив копье потом в левую сторону, произносит: "и как
непорочный ягненок, безгласный перед стригущими его, не
отверзает уст своих"; водружая потом копье в верхнюю сторону
печати: "Был осужден за свое смиренье в смиреньи Его суд Его
взятся". Водрузив потом в нижнюю, произносит слова пророка,
задумавшегося над дивным происхождением осужденного Агнца, -
слова: "Род же его кто исповесть?" И приподъемлет потом копьем
вырезанную средину хлеба, произнося: "яко вземлется от земли
живот Его"; и начертывает крестовидно, во знамение крестной
смерти Его, на нем знак жертвоприношенья, по которому он потом
раздробится во время предстоящего священнодействия, произнося:
"Жертвоприносится Агнец Божий, вземлющий грех мира сего, за
мирской живот и спасение". И, обратив потом хлеб печатью вниз, а
вынутой частью вверх, в подобье агнца, приносимого в жертву,
водружает копье в правый бок, напоминая, вместе с заколеньем
жертвы, прободение ребра Спасителева, совершенное копьем
стоявшего у креста воина; и произносит: "един от воин копием
ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый
свидетельствова, и истинно есть свидетельство его". И слова сии
служат вместе с тем знаком диакону ко влитию в святую чашу вина
и воды. Диакон, доселе взиравший благоговейно на все совершаемое
иереем, то напоминая ему о начинании священнодействия, то
произнося внутри самого себя: "Господу помолимся!" при всяком
его действии, наконец вливает вина и воды в чашу, соединив их
вместе и испросив благословенья у иерея. Таким образом
приготовлены и вино, и хлеб, да обратятся потом во время
возвышенного священнодействия предстоящего.

    И во исполненье обряда первенствующей церкви и святых первых
христиан, воспоминавших всегда, при помышлении о Христе, о всех
тех, которые были ближе к Его сердцу исполнением Его заповедей и
святостью жизни своей, приступает священник к другим просфорам,
дабы, изъяв от них части в воспоминание их, положить на том же
дискосе (30) возле того же святого хлеба, образующего самого
Господа, так как и сами они пламенели желанием быть повсюду с
своим Господом. Взявши в руки вторую просфору, изъемлет он из
нее частицу в воспоминание пресвятыя Богородицы и кладет ее по
правую сторону святого хлеба, произнося из псалма Давида (31):
"Предста Царица одесную тебя, в ризы позлащенны одеяна,
преукрашенна". Потом берет третью просфору, в воспоминанье
святых, и тем же копьем изъемлет из нее девять частиц в три
ряда, по три в каждом. Изъемлет первую частицу во имя Иоанна
Крестителя (32), вторую во имя пророков, третью во имя апостолов
и сим завершает первый ряд и чин святых. Затем изъемлет
четвертую частицу во имя святых отцов, пятую во имя мучеников,
шестую во имя преподобных и богоносных отцов и матерей и
завершает сим второй ряд и чин святых. Потом изъемлет седьмую
частицу во имя чудотворцев и бессребреников, восьмую во имя
Богоотец Иоакима и Анны (33) и святого, его же день; девятую во
имя Иоанна Златоуста или Василия Великого (34), смотря по тому,
кого из них правится в тот день служба, и завершает сим третий
ряд и чин святых и полагает все девять изъятых частиц на святой
дискос возле святого хлеба по левую его сторону. И Христос
является среди своих ближайших, во святых Обитающий зрится
видимо среди святых своих - Бог среди богов, человек посреди
человеков. И принимая в руки священник четвертую просфору в
поминовенье всех живых, изъемлет из нее частицы во имя
императора, во имя синода и патриархов, во имя всех живущих
повсюду православных христиан и, наконец, во имя каждого из них
поименно, кого захочет помянуть, о ком просили его помянуть.
Затем берет иерей последнюю просфору, изъемлет из нее частицы в
поминовение всех умерших, прося в то же время об отпущении им
грехов их, начиная от патриархов, царей, создателей храма,
архиерея, его рукоположившего, если он уже находится в числе
усопших, и до последнего из христиан, изъемля отдельно во имя
каждого, о котором его просили или во имя которого он сам
восхочет изъять. В заключение же всего испрашивает и себе
отпущения во всем и также изъемлет частицу за себя самого, и все
их полагает на дискос возле того же святого хлеба внизу его.
Таким образом, вокруг сего хлеба, сего агнца, изобразующего
самого Христа, собрана вся Церковь Его, и торжествующая на
небесах, и воинствующая здесь. Сын человеческий является среди
человеков, ради которых Он воплотился и стал человеком. Взяв
губку, священник бережно собирает ею и самые крупицы на дискос,
дабы ничто не пропало из святого хлеба, и все бы пошло в
утверждение.

    И, отошедши от жертвенника, поклоняется иерей, как бы он
поклонялся самому воплощению Христову, и приветствует в сем виде
хлеба, лежащего на дискосе, появление Небесного Хлеба на земле,
и приветствует его каждением фимиама, благословив прежде кадило
и читая над ним молитву: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш,
в воню благоухания духовного, которое принявши во
превышенебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать
пресвятаго Твоего Духа".

    И весь переносится мыслию иерей во время, когда совершилось
рождество Христово, возвращая прошедшее в настоящее, и глядит на
этот боковой жертвенник, как на таинственный вертеп (35), в
который переносилось на то время небо на землю: небо стало
вертепом и вертеп - небом. Обкадив звездицу (36) (две золотые
дуги с звездою наверху) и постановив ее на дискосе, глядит на
нее, как на звезду, светившую над Младенцем, сопровождая
словами: "И, пришедши, звезда стала вверху, иде же бе Отроча";
на святой хлеб, отделенный на жертвоприношение, - как на
новородившегося Младенца; на дискос - как на ясли, в которых
лежал Младенец; на покровы - как на пелены, покрывавшие
Младенца. И, обкадив первый покров, покрывает им святой хлеб с
дискосом, произнося псалом: "Господь воцарися, в лепоту
облечеся... и проч." - псалом, в котором воспевается дивная
высота Господня. И, обкадив второй покров, покрывает им святую
чашу, произнося: "Покрыла небеса, Христос, Твоя добродетель, и
хвалы Твоей исполнилась земля". И, взяв потом большой покров,
называемый святым воздухом (37), покрывает им и дискос, и чащу
вместе, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыла своего. И,
отошед от предложения, поклоняются оба святому хлебу, как
поклонялись пастыри - цари новорожденному Младенцу, и кадит пред
вертепом, изобразуя в сем каждении то благоухание ладана и
смирны (38), которые были принесены вместе с златом мудрецами.

    Диакон же по-прежнему соприсутствует внимательно иерею, то
произнося при всяком действии: "Господу помолимся", то напоминая
ему о начинании самого действия. Наконец, принимает из рук его
кадильницу и напоминает ему о молитве, которую следует вознести
ко Господу о сих для Него приуготовленных дарах, словами: "О
предложенных честных дарах Господу помолимся!" И священник
приступает к молитве. Хотя дары эти не более как приуготовлены
только к самому приношению, но так как отныне ни на что другое
уже не могут быть употреблены, то и читает священник для себя
одного молитву, предваряющую о принятии сих предложенных к
предстоящему приношению даров. И в таких словах его молитва:
"Боже, Боже наш, пославший нам небесный хлеб, пищу всего мира,
нашего Господа и Бога Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и
Благодетеля, благословляющаго и освящающаго нас, сам благослови
предложение сие и приими во свыше-небесный Твой жертвенник:
помяни, как благой и человеколюбец, тех, которые принесли, тех,
ради которых принесли, и нас самих сохранив неосужденными во
священнодействии божественных тайн Твоих". И творит, вслед за
молитвой, отпуск проскомидии; а диакон кадит предложение и потом
крестовидно святую трапезу. Помышляя о земном рождении Того, кто
родился прежде всех веков, присутствуя всегда повсюду и
повсеместно, произносит в самом себе: "во гробе плотски, во аде
же с душою, яко Бог, в раю же с разбойником и на престоле был
еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли Неописанный". И
выходит из олтаря, с кадильницей в руке, чтобы наполнить
благоуханием всю церковь и приветствовать всех, собравшихся на
святую трапезу любви. Каждение это совершается всегда в начале
службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов
предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония.
Обычай этот перешел целиком на это пиршество небесное - на
тайную вечерю, носящую имя литургии, в которой так чудно
соединилось служение Богу вместе с дружеским угощением всех,
которому пример показал сам Спаситель, всем услуживший и
умьхвший ноги (39). Кадя и поклоняясь всем равно, и богатому, и
нищему, диакон, как слуга Божий, приветствует их всех, как
найлюбезных гостей Небесному Хозяину, кадит и поклоняется в то
же время и образам святых, ибо и они суть гости, пришедшие на
тайную вечерю: во Христе все живы и неразлучны. Приуготовив,
наполнив благоуханием храм и возвратившись потом в олтарь и
вновь обкадив его, полагает наконец кадильницу в сторону,
подходит к иерею, и оба вместе становятся перед святым престолом
(40).

    Став перед святым престолом, священник и диакон три раза
поклоняются долу и, готовясь начинать настоящее священнодействие
литургии, призывают Духа Святого, ибо все служение их должно
быть духовно. Дух - учитель и наставник молитвы: "о чесом бо
помолимся, не вемы" (41), говорит апостол Павел: "но сам Дух
ходатайствует о нас воздыханьи неизглаголанными". Моля Святого
Духа, дабы вселился в них и вселившись очистил их для служения,
и священник, и диакон дважды произносят песнь, которою
приветствовали ангелы рождество Иисуса Христа: "Слава в вышних
Богу и на земли мир, в человецех благоволение". И вослед за сей
песнью отдергивается церковная занавесь, которая отдергивается
только тогда, когда следует подъять мысль молящихся к высшим
горним предметам. Здесь отъятье горних дверей знаменует, вослед
за песнеи ангелов, что не всем было открыто рождество Христово,
что узнали о нем только ангелы на небесах, Мария с Иосифом (42),
волхвы, пришедшие поклониться, да издалека прозревали о нем
пророки. Священник и диакон произносят в себе: "Господи! отверзи
уста мои - и уста мои возвестят хвалу Твою". Священник целует
евангелие, диакон целует святую трапезу и, подклонив главу свою,
напоминает так о начинании лигургии: тремя перстами руки
подъемлет орарь свои и произносит: "Время сотворить Господу:
благослови, владыко!" И благословляет его священник словами:
"Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков". И
помышляя диакон о предстоящем ему служении, в котором должно
подобиться ангельскому летанью - от престола к народу и от
народа к престолу, собирая всех в едину душу, и быть, так
сказать, святой возбуждающею силою, и чувствуя недостоинство
свое к такому служению, - молит смиренно иерея: "Помолись обо
мне, владыко!" - "Да исправит Господь стопы твоя!" - ему
ответствует на то иерей. "Помяни меня, владыко святый!" - "Да
помянет тебя Господь во царствии Своем, всегда, и ныне, и
присно, и во веки веков". Тихо и ободренным гласом диакон
произносит: "аминь", и выходит из олтаря северной дверью к
народу. И, взошед на амвон (43), находящийся противу царских
врат, повторяет еще раз в самом себе: "Господи, отверзи уста моя
- и уста моя возвестят хвалу Тебе"; и, обратившись к олтарю,
взывает еще раз к иерею: "Благослови, владыко!" Из глубины
святилища возглашает на то иерей: "Благословенно царство...", и
литургия начинается.

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

    Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Как
первая часть, проскомидия, соответствовала первоначальной жизни
Христа, Его рождению, открытому только ангелам да немногим
людям, Его младенчеству и пребыванию в сокровенной неизвестности
до времени появленья в мир, - так вторая соответствует Его жизни
в мире посреди людей, которых огласил Он словом истины.
Называется она литургией оглашенных еще потому, что в
первоначальные времена христиан к ней допускались и те, которые
только готовились быть христианами, еще не приняли св. крещения
и находились в числе оглашенных. Притом самый образ ее
священнодействий, состоя из чтений пророков, апостола (44) и св.
евангелия, есть уже преимущественно огласительный.

    Иерей начинает литургию возглашеньем из глубины олтаря:
"Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго Духа..." Так как
чрез воплощенье Сына стало миру очевидно ясно таинство Троицы
(45), то по этому самому троичное возглашенье предшествует и
предсияет начинанью всяких действий, и молящийся, отрешившися от
всего, должен с первого разу поставить себя в царстве Троицы.

    Стоя на амвоне, лицом к царским вратам, изобразуя в себе
ангела, побудителя людей к моленьям, подняв тремя перстами
десныя руки узкое лентие, - подобье ангельского крыла, - диакон
призывает молиться весь собравшийся народ теми же самыми
молитвами, которыми неизменно от апостольских времен молится
Церковь, начиная с моленья о мире, без которого нельзя молиться.
Собранье молящихся, знаменуясь крестом, стремясь обратить свои
сердца в согласно настроенные струны органа, по которым должно
ударять всякое воззванье диакона, восклицает мысленно вместе с
хором поющих: "Господи, помилуй!"

    Стоя на амвоне, держа молитвенный орарь, изобразующий
поднятое крыло ангела, стремящего людей к молитве, призывает
диакон молиться: о свышнем мире и спасении душ наших, о мире
всего мира, благосостоянии святых Божьих церквей и соединении
всех; о святом храме и о входящих в него с верой, благоговением
и страхом; о государе, синоде, начальствах духовных и
гражданских, палатах, воинстве, о граде, об обители, в которой
служится литургия, о благорастворении воздухов, об обилии плодов
земных, о временах мирных; о плавающих, путешествующих,
недугующих, страждущих, плененных и о спасенье их, о избавлении
нас от всякия скорби, гнева и нужды. И, собирая все сею
всеобъемлющею цепью молений, называемою великой эктенией (46),
на всякое ее отдельное призванье собранье молящихся восклицает
вместе с хором поющих: "Господи, помилуй!".

    В знаменованье бессилья наших молений, которым недостает
душевной чистоты и небесной жизни, призывает диакон, - вспомня о
тех, которые умели лучше нашего молиться, - предать самих себя,
и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. В желанье искреннем
предать самих себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу,
как умели это сделать вместе с Богоматерью святые и лучшие нас,
взывает вся церковь совокупно с ликом (47): "Тебе, Господи!"
Цепь молений завершает диакон троичным славословием, которое,
как вседержащая нить, проходит сквозь всю литургию, начиная и
оканчивая всякое ее действие. Собранье молящихся ответствует
утвердительным: "Аминь: Буди! да будет!" Диакон сходит с амвона;
начинается пенье антифонов.

    Антифоны - противугласники, песни, выбранные из псалмов,
пророчески изобразующие пришествие в мир Сына Божья, - поются
попеременно обоими ликами на обоих крылосах (48); они заменили
сокращенно прежние псаломские, более продолжительные.

    Пока продолжается пенье первого антифона, священник молится
в олтаре внутренней молитвой; а диакон стоит в молитвенном
положении пред иконою Спасителя, подняв орарь тремя перстами
руки. Когда же окончится пенье первого антифона, восходит он
снова на амвон призывать собранье молящихся словами: "Вновь и
вновь Господу помолимся!" Собранье молящихся восклицает:
"Господи, помилуй!" Обратив взоры к ликам святых, диакон
напоминает вспомнить вновь Богоматерь и всех святых, предать
самих себя, и друг друга, и всю жизнь Христу Богу. Собранье
восклицает: "Тебе, Господи!" Троичным славословием заключает он.
Утвердительный "аминь" изглашает вся церковь. Следует пенье
второго антифона.

    В продолженье второго антифона священник в олтаре молится
внутреннею молитвою. Диакон становится опять в молитвенном
положении пред иконой Спасителя, держа молитвенный орарь тремя
перстами руки; по окончанье же пенья восходит он снова на амвон
и обращается к ликам святых, призывая, как прежде, словами: "В
мире Господу помолимся!" Собранье восклицает: "Господи,
помилуй!" Диакон взывает: "Заступи, помилуй, спаси и сохрани
нас. Боже, Твоею благодатию". Собранье восклицает: "Господи,
помилуй!" Возведя глаза к ликам святых, диакон продолжает:
"Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную владычицу нашу
Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себя, и друг друга,
и весь живот наш Христу Богу предадим". Собранье восклицает:
"Тебе, Господи!" Троичным славословием оканчивается моленье;
утвердительным "Аминь" ответствует вся церковь; диакон сходит с
амвона. А священник в закрытом олтаре молится внутренней
молитвой; она - в сих словах: "Ты, даровавший нам сии общие и
согласные молитвы! Ты, обещавший двум и трем собравшимся во имя
Твое, подать прошенья! исполни же теперь к полезному прошенья
рабов Твоих: подай в настоящем веке познанье Твоей истины, а в
будущем даруй вечную жизнь!"

    С крылоса громко возглашаются во всеуслышанье блаженства
(49), возвестившие в настоящем веке познанье истины, а в будущем
вечную жизнь. Собранье молящихся, взывая воззваньем
благоразумного разбойника, возопившего к Христу на кресте: "Во
царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии
Твоем", повторяет вослед за чтецом сии слова Спасителя:

    "Блаженны нищие духом, яко тех есть царствие небесное" - не
гордящиеся, не возносящиеся умом.

    "Блаженны плачущие, яко тии утешатся" - плачущие еще больше
о собственных несовершенствах и прегрешениях, чем от оскорблений
и обид, им наносимых.

    "Блаженны кроткие, яко тии наследят землю" - не питающие
гнева ни противу кого, всепрощающие, любящие, которых оружие -
всепобеждающая кротость.

    "Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся" -
алчущие небесной правды, жаждущие восстановить ее прежде в самих
себе.

    "Блаженны милостивые, яко тии помилованы будут" -
состраждущие о каждом брате, в каждом просящем видящие самого
Христа, за него просящего.

    "Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят" - как в чистом
зеркале успокоенных вод, не возмущаемых ни песком, ни тиной,
отражается чисто небесный свод, так и в зеркале чистого сердца,
не возмущаемого страстями, уже нет ничего человеческого, и образ
Божий в нем отражается один.

    "Блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся" -
подобно самому Сыну Божию, сходившему на землю затем, чтобы
внести мир в наши души: так и вносящие мир и примиренье в домы -
истинные Божьи сыны.

    "Блаженны изгнанные правды ради, яко тех есть царствие
небесное" - изгнанные за возвещенье правды не одними устами, но
благоуханьем всей своей жизни.

    "Блаженны есте, егда поносят вас и изженут и рекут всяк зол
глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда
ваша многа на небесах" - многа, ибо заслуга их троекратна:
первая - что уже сами по себе они были невинны и чисты; вторая -
что, быв чисты, были оклеветаны; третья - что, быв оклеветаны,
радовались, что потерпели за Христа.

    Собранье молящихся слезно повторяет вослед за чтецом сии
слова Спасителя, возвестившие, кому можно ждать и надеяться на
вечную жизнь в будущем веке, которые суть истинные цари мира,
сонаследники и соучастники небесного царства.

    Здесь торжественно открываются царские врата, как бы врата
самого царствия небесного, и глазам всех собравшихся предстает
сияющий престол, как селенье Божией славы и верховное училище,
отколе исходит к нам познанье истины и возвещается вечная жизнь.
Приступив к престолу, священник и диакон снимают с него
евангелие и несут его к народу не царскими вратами, но позади
олтаря боковой дверью, напоминающей дверь в той боковой комнате,
из которой в первые времена выносились книги на середину храма
для чтения.

    Собранье молящихся взирает на евангелие, несомое в руках
смиренных служителей церкви, как бы на самого Спасителя,
исходящего в первый раз на дело божественной проповеди: исходит
Он тесной северной дверью, как бы неузнанный, на середину храма,
дабы, показавшись всем, возвратиться во святилище царскими
вратами. Служители Божьи посреди храма останавливаются; оба
преклоняют главы. Иерей молится внутреннею молитвой, чтобы
Установивший на небесах воинства ангелов и чины небесные в
служенье славы своей повелел теперь сим самым силам и ангелам
небесным, сослужащим нам, совершить вместе с ними вшествие во
святилище. А диакон, указывая молитвенным орарем на царские
двери, говорит ему: "Благослови, владыко, святый вход!" -
"Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки
веков!" - возглашает на это иерей. Дав поцеловать ему святое
евангелие, диакон несет его в олтарь; но в царских вратах
останавливается и, возвысив его в руках своих, возглашает:
"Премудрость!" - знаменуя сим, что Слово Божье, Его Сын, Его
Вечная Премудрость благовестилась миру, чрез евангелие, которое
он теперь возвысил в своих руках. И вслед за тем возглашает:
"Прости!" - т. е. воспряньте, воздвигнитесь от лени, от
небрежного стоянья. Собранье молящихся, воздвигаясь духом,
вместе с хором взывает: "Придите, поклонимся и припадем ко
Христу! Спаси нас, Сыне Божий, Тебе поющих: Аллилуия!" В
еврейском слове аллилуия выражается: "Господь идет, хвалите
Господа"; но так как по существу священного языка в слове идет
сокрыто и настоящее и будущее, то есть: идет пришедший и вновь
грядущий, то, знаменуя вечное хождение Божие, это слово аллилуия
сопутствует всякий раз тем священнодействиям, когда сам Господь
исходит к народу в образе евангелия или Даров святых.

    Евангелие, возвестившее слово жизни, поставляется на
престоле. На крылосах раздаются или песни в честь праздника того
дня, или же хвалебные тропари (50) и гимны в честь святому,
которого день празднует церковь за то, что он уподобился тем,
которых поименовал Христос в прочитанных блаженствах, и что
живым примером собственной жизни показал, как возлегать вослед
за ним в жизнь вечную.

    По окончанье тропарей наступает время трисвятого пенья.
Испросив на него у иерея благословенья, диакон показывается в
царских дверях и, поводя орарем, подает знак певцам.
Торжественно-громогласно оглашает всю церковь трисвятое пенье,
состоящее в сем тройном воззванье к Богу: "Святый Боже, святый
крепкий, святый бессмертный, помилуй нас!" Воззваньем: "Святый
Боже" возвещает трисвятая песнь Бога Отца; воззваньем: "святый
крепкий" - Бога Сына: Его крепость, Его создающее слово;
воззваньем: "святый бессмертный" - Его бессмертную мысль, вечно
живущую волю Бога Духа Святого. Троекратно певцы подъемлют сие
пение, чтобы звучало в слух всем, что с вечным пребываньем Бога
пребывало в Нем вечное пребыванье Троицы, и не было времени,
чтобы у Бога не было Слова и чтобы Слову Его оскудевал Дух
Святый. "Словом Божьим небеса создашася и духом уст Его вся сила
их", - говорит пророк Давид. Каждый из собранья, сознавая, что и
в нем, как в подобье Божьем, есть та же троинственность, есть Он
Сам, Его Слово и Его Дух, или мысль, движущая словом, но что
человеческое его слово бессильно, изливается праздно и не творит
ничего, а дух его принадлежит не ему, завися от всех посторонних
впечатлений и только по возвышенье его самого к Богу то и другое
приходит в нем в силу: в слове отражается Божье Слово, в духе -
Дух Божий, и образ Троицы Создавшего отпечатлевается в создании,
и создание становится подобным Создателю, - сознавая все сие,
каждый, внемлющий трисвятому пенью, молится внутренно в себе,
чтобы Бог сяятый, крепкий и бессмертный, очистив его всего,
избрал его своим храмом и пребываньем, и три раза повторяет в
себе: "Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй
нас!" Священник в олтаре, молясь внутренней молитвой о принятии
сего трисвятого пенья, три раза повергается перед престолом и
три раза повторяет в себе: "Святый Боже, святый крепкий, святый
бессмертный!" И подобно ему повторив в себе три раза ту же
трисвятую песнь, диакон три раза повергается вместе с ним перед
святым престолом.

    И, сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как
Размер файла: 123.46 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров