Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Моделирование электротехнических устройств и систем с использованием языка Си: Метод указ. /Сост. Т.В. Богдановская, С.В. Сычев (6)
(Методические материалы)

Значок файла Механическая очистка городских сточных вод: Метод. ука¬з./ Сост.: к.т.н., доц. А.М. Благоразумова: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Ново-кузнецк, 2003. - 29 с (7)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания к выполнению курсовой работы по дисциплине “Бухгалтерский управленческий учёт” / Сост.: Щеглова Л.П.: СибГИУ. – Новокузнецк, 2003. – 18с (5)
(Методические материалы)

Значок файла Исследование элементов, узлов и устройств цифровой. вычислительной техники: Метод. указ. / Составители: Ю.А. Жаров, А.К. Мурышкин:СибГИУ.- Новокузнецк, 2004. - 19с (7)
(Методические материалы)

Значок файла Операционные усилители: Метод. указ. / Сост.: Ю. А. Жаров: СибГИУ. – Новокузнецк, 2002. – 23с., ил (5)
(Методические материалы)

Значок файла Исследование вольт-амперных характеристик биполярных транзисторов: Метод. указ./ Сост.: О.А. Игнатенко, Е.В.Кошев: СибГИУ.- Новокузнецк, 2004.-11с., ил (4)
(Методические материалы)

Значок файла Знакомство со средой MatLab. Приемы программирования (6)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Слово о Законе и Благодати

 БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 28


  Новый перевод выдающегося произведения древнерусской духовной
  литературы "Слова о Законе и Благодати" Илариона, митрополита
  Киевского (XI век), публикуется в ознаменование празднования
                   тысячелетия Крещения Руси.

 Перевод сделан с наиболее раннего и близкого к оригиналу списка
  "Слова" (С-591), входящего в состав сборника 2-й половины XV
   века. Публикацию списка см.: Розов Н. Н. Синодальный список
"Слова о законе и благодати". - Slavia, Praha, 1963, roc. XXXII,
ses. 2. Перечень всех списков см.: Молдован А. М. Слово о законе
   и благодати Илариона. Киев, 1984. Текст Священного Писания,
  который цитирует митрополит Иларион, существенно отличается от
      славянского и русского Синодального переводов. Степень
  разночтений отражена как в самом тексте публикуемого перевода
    "Слова", так и в примечаниях. Те цитаты в тексте "Слова",
 которые не имеют разночтений с Синодальным изданием, печатаются
  курсивом в русском переводе. Цитаты, не совпадающие дословно,
  даны также курсивом, но с примечаниями, в которых приводится
  текст из "Слова" и славянский вариант Синодального издания, в
      соответствии с современной орфографией. Такие места в
   примечаниях условно помечены ремаркой "Неточная цитата". И,
   наконец, парафразы текста Священного Писания, к которым так
  часто прибегает митрополит Иларион, указаны в примечаниях, с
   соответствующим текстом славянского перевода в тех случаях,
   когда расхождения не слишком существенны. В круглых скобках
      помещены слова, внесенные переводчиком, в квадратных -
    "привнесенные" митрополитом Иларионом в текст Священного
                            Писания.

                  Некоторые принципы перевода

В работе над новым переводом "Слова" редакция преследовала цель
не только максимально точно передать содержание памятника, но и
сохранить при этом его жанровые особенности. "Слово о Законе и
Благодати" Илариона, Митрополита Киевского, - произведение
ораторского искусства Древней Руси, создавая которое автор, как
один из самых образованных людей своего времени, использовал
свои глубокие познания античной и византийской риторики. Однако
оно, по мнению исследователей, несомненно, является оригинальным
памятником русской словесности и ораторского искусства. Поэтому
перевод "Слова" осуществлялся с намерением по возможности
сохранить те функционально-синтаксические элементы его
повествовательной структуры, которые облегчили бы восприятие
"звучащей" мысли: рубрикацию как способ авторского выделения
особо значимых и эмоциональных моментов речи, пунктуацию,
которая, по словам современного исследователя Н. Н. Розова, "в
Синодальной рукописи отличается четкостью и
последовательностью", и порядок слов в предложении.

Порядок слов в старославянском, как и в древнерусском языке,
более или менее фиксированный: подлежащее, затем, как правило,
сказуемое. Обратный же порядок обычно подчеркивал особую
значимость именно сказуемого. К данному выводу приходят
исследователи языка летописей, житий, новгородских берестяных
грамот и других прозаических текстов, оригинальных и переводных.
В этом отношении "Слово" представляет совсем иную картину. Здесь
в подавляющем большинстве простых предложений глагол-сказуемое
следует за подлежащим. И надо сказать, что периоды, в которых
соблюдается такая последовательность, являются наиболее
выразительными. Подробный анализ исторической, художественной и
лингвистической логики этого синтаксического явления - предмет
самостоятельного исследования. Отметим только, что эта
особенность синтаксиса древнерусского памятника сохраняется в
настоящем переводе, за исключением тех случаев, когда требуется
установить смысл и стройность авторского высказывания. Перевод
со слав. яз. и прим. А. Белицкой.

Диакон Александр Мумриков



                  ИЛАРИОН, Митрополит Киевский

   О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через
   Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и
        Истина всю землю наполнили, и вера на все народы
распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала
  князю нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к
                    Богу от всей земли нашей.

                   Господи, благослови, Отче.

Благословен Господь Бог Израилев, Бог христианский, что посетил
народ Свой и сотворил избавление ему (Лк. 1, 68), что не
попустил до конца твари Своей идольским мраком одержимой быть и
в бесовском служении погибнуть. Но оправдал прежде племя
Авраамово скрижалями и Законом, после же через Сына Своего все
народы спас, Евангелием и Крещением вводя их в обновление
пакибытия, в Жизнь Вечную.

Да восхвалим и прославим Его хвалимого ангелами беспрестанно и
поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и серафимы, ибо Он
призрел на народ Свой (1 Цар. 9, 16). И не посланник (Его), не
вестник, но Сам спас нас, не призрачно придя на землю, но
истинно, пострадав за нас плотию до смерти и с Собою воскресив
нас.

Ибо к живущим на земле человекам, в плоть облекшись, пришел, к
сущим же во аде чрез распятие и положение во гроб сошел - да
познают те и другие, живые и мертвые, (день) посещения своего и
Божиего пришествия и уразумеют: крепок и силен Бог живых и
мертвых. Ибо кто Бог так великий, как Бог [наш]! (Пс. 76, 14) Он
единый, творящий чудеса, положил Закон в предуготовление Истины
и Благодати - да обвыкнет в нем человеческое естество, от
многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать; да,
как сосуд оскверненный, человечество, омытое водою, законом и
обрезанием, примет млеко Благодати и Крещения. Ибо Закон -
предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать -
служители Будущего Века, Жизни Нетленной.

Как Закон приводил подзаконных к благодатному Крещению, так
Крещение сынов своих провождает в Жизнь Вечную. Ведь Моисей и
пророки о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы
Его - о воскресении и о Будущем Веке. Но напоминать в писании
сем и пророческие предсказания о Христе, и апостольское учение о
Будущем Веке - (значит говорить) лишнее и впадать в тщеславие.
Ибо повторение (того, о чем) в других книгах написано и вам
известно, подобно дерзости и славолюбию.

Ведь не к несведущим пишем, но к довольно насытившимся сладости
книжной, не к враждующим с Богом иноверным, но к самим сынам
Его, не к чуждым, но к наследникам Царства Небесного.

Но о Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине,
явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг
Закон, а чего - Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде
тень, потом Истина. Образ же Закона и Благодати - Агарь и Сарра,
раба Агарь и свободная Сарра. Раба прежде, потом свободная (Быт.
25, 11-23). Да разумеет читающий : Авраам ведь от юности своей
Сарру имел женой - свободную, а не рабу.

И Бог ведь прежде век изволил и замыслил Сына Своего в мир
послать и тем явить Благодать. Сарра же не рождала, поскольку
была неплодна. Не (вовсе) была неплодна, но заключена была
Божиим Промыслом, (чтобы ей) в старости родить. Безвестное же и
тайное Премудрости Божией сокрыто было от ангелов и человек не
как неявное, но как утаенное и должное явиться в конце веков.
Сарра же сказала Аврааму: "Вот заключил меня Господь Бог, (и) не
(могу) родить. Войди же к рабе моей Агари и роди от нее".
Благодать же сказала Богу: "Если не время сойти мне на землю и
спасти мир, сойди (Ты) на гору Синай и установи Закон".

Послушался Авраам речей Сарриных и вошел к рабе ее Агари. Внял
же и Бог словесам Благодати и сошел на Синай.

Родила же Агарь-рабыня от Авраама-раба, сына рабы. И нарек
Авраам имя ему Измаил. Принес же и Моисей от горы Синайской
Закон, а не Благодать, тень, а не Истину.

После же, когда состарились Авраам и Сарра, явился Бог Аврааму,
сидящему пред дверьми кущи своей в полдень у дуба Мамврийского.
Авраам же пошел навстречу Ему, поклонился Ему до земли и принял
Его в кущу свою (Быт. 18, 1-5). Когда же приблизился век сей к
концу, посетил Господь род человеческий и сошел с Небес, войдя в
утробу Девы. Приняла же Его Дева с поклонением в кущу плотяную
неболезненно, говоря так ангелу: Се, Раба Господня; да будет мне
по слову твоему (Лк. 1, 38). Тогда же открыл Бог ложесна Сарры,
и, зачав, родила Исаака, свободная свободного. И когда посетил
Бог естество человеческое, явилось (дотоле) безвестное и
утаенное, и родилась Благодать - Истина, а не Закон, сын, а не
раб. И как только отрок Исаак был вскормлен грудью и окреп,
устроил Авраам пир великий, когда Исаак [сын его] отнят был от
груди (Быт. 21, 8). Когда Христос явился на землю, не успела еще
Благодать окрепнуть и младенчествовала более тридцати лет -
тогда же (и) Христос неведом был. Когда же была вскормлена и
окрепла, и явилась Благодать Божия всем людям на реке
Иорданской, сотворил Бог угощение и пир великий с Тельцом,
вскормленным от века, возлюбленным Сыном Своим Иисусом Христом,
созвав на общее веселье Небесное и земное, совокупив ангелов и
человеков. После же Сарра, увидев Измаила, сына Агари, играющего
с сыном своим Исааком, и как Исаак обижен был Измаилом, сказала
Аврааму: Выгони эту рабыню и сына се, ибо не наследует сын
рабыни сей (Быт. 21, 10) с сыном свободной.

По Вознесении же Господа Иисуса, когда ученики (Его) и иные,
уверовавшие уже во Христа, пребывали в Иерусалиме и было
смешение иудеев и христиан. Крещение благодатное терпело обиды
от обрезания законнического; и не принимала в Иерусалиме
христианская Церковь епископа из необрезанных, ибо обрезанные,
будучи первыми, творили насилия над христианами - сыны рабыни
над сынами свободной. И бывали между ними многие распри и
"которы" (споры, ссоры. - Слав.). Свободная же Благодать, увидев
чад своих христиан притесняемыми от иудеев, сынов рабского
Закона, возопила к Богу: "Удали иудейство и Закон (его), расточи
по странам - какое же общение между тенью и Истиною, иудейством
и христианством!".

И изгнана была Агарь-рабыня с сыном ее Измаилом; и Исаак, сын
свободной, наследовал Аврааму, отцу своему. И изгнаны были иудеи
и рассеяны по странам, и чада благодатные, христиане, стали
наследниками Бога и Отца. Ибо отошел свет луны, когда солнце
воссияло, - так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и
стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже
не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно
ходит. Ведь иудеи при свече Закона делали свое оправдание,
христиане же при благодатном солнце свое спасение созидают.

Так, иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались,
христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются.
Ибо у иудеев - оправдание, у христиан же - спасение. И поскольку
оправдание - в этом мире, а спасение - в Будущем Веке, иудеи
земному радуются, христиане же - сущему на Небесах.

И к тому же, оправдание иудейское скупо было, из-за ревности, не
распространялось на другие народы, но только в Иудее одной было.
Христианское же спасение благо и щедро простирается во все края
земные. Сбылось благословение, ибо старшинство Манассии левой
рукою Иаковлевой благословлено было, Ефремово же младшинство -
десницей. Хотя и старше Манассия Ефрема, но благословением
Иаковлевым меньшим стал. Так и иудейство: хотя и раньше (оно)
явилось, но чрез Благодать христианство большим стало. Когда
Иосиф сказал Иакову: "На этого, отец, возложи десницу свою, ибо
он старше", - Иаков отвечал: "Знаю, чадо, знаю; и он вознесется
меж людьми, но брат его меньший больше его станет, и племя его
будет во многих народах". Так и произошло. Закон раньше был, и
вознесся в малом, и отошел; вера же христианская, явившись
после, больше первого стала и распространилась среди многих
народов .

И Христова Благодать всю землю объяла и, как вода морская,
покрыла ее. И все, отложив старое, обветшавшее в ревности
иудейской, нового держатся, по пророчеству Исаии: "ветхое
миновало - новое вам возвещаю. Пойте Богу песнь новую и славьте
Имя Его от концов земли: и ходящие в море, и плавающие по нему,
и острова все". И еще: "работающие на Меня нарекутся именем
новым, которое благословится на земле, ибо благословят (они)
Бога истинного".

Ведь прежде в одном Иерусалиме (Богу) поклонялись, ныне же - по
всей земле. Как сказал Гедеон Богу: если рукой моей спасаешь
Израиля - да будет роса на руне только, по всей же земле - сушь.
И стало так. Ибо по всей земле сушь была прежде: идольской ложью
народы одержимы; и потому росы благодатной не приемлют; только в
Иудее знаем был Бог, и во Исраили велие Имя Его (Пс. 75, 2), и в
Иерусалиме одном прославляем был Бог. Еще же сказал Гедеон Богу:
"Да будет сушь на руне только, по всей же земле - роса". И стало
так.

Ибо кончилось иудейство, и Закон отошел. Жертвы не приняты,
ковчег и скрижали, и очистилище отнято. По всей же земле роса,
по всей же земле вера распространилась, дождь благодатный оросил
купель пакирождения, (чтобы) сынов своих в нетление облачить.

Как и говорил Спаситель Самарянке, что настанет время, и настало
уже, когда не на горе сей, не в Иерусалиме будут поклоняться
Отцу, но явятся истинные поклонники, которые будут поклоняться
Отцу в Духе и Истине, ибо Отец таких ищет, поклоняющихся Ему, то
есть с Сыном и Святым Духом. Так и есть: по всей земле уже
славится Святая Троица и поклонение принимает от всей твари.
Малые (и) великие славят Бога, по пророчеству: "И (не) будет
учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря:
познай Господа; потому что узнают Меня" (все) от малого до
великого. И как говорил Христос Спаситель Отцу: Славлю Тебя,
Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и
разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое
благоволение (Мф. 11, 25-26). И столь помиловал Благой Бог
человеческий род, что, человеки по плоти, через Крещение (и)
добрые дела сыновьями Богу и причастниками Христу становятся
(Евр. 3, 14). Ибо, как сказал евангелист: А тем, которые приняли
Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но
от Бога родились (Ин. 1, 12-13) Святым Духом в святой купели.
Все же это Бог наш на Небесах и на земле как восхотел, так и
сотворил. (И) потому кто же не прославит, кто не восхвалит, кто
не поклонится величеству славы Его и кто не подивится безмерному
человеколюбию Его! Прежде век от Отца рожден, един и сопрестолен
Отцу, единосущен, как свет солнцу; сошел на землю, посетил народ
Свой, не покинув Отца, и воплотился от Девы чистой, безмужней и
непорочной; вошел, как Сам (лишь) ведает, плоть воспринял и так
же вышел, как и вошел. Один из Троицы в двух естествах -
Божестве и человечестве.

Совершенный человек по вочеловечению, а не призрак, но (и)
совершенный Бог по Божеству, а не простой человек, явивший на
земле Божественное и человеческое.

Ибо как человек утробу материнскую тяготил и как Бог изшел,
девства не повредив.

Как человек материнское млеко принял - и как Бог повелел ангелам
с пастухами петь: Слава в вышних Богу! (Лк. 2, 14).

Как человек повит был пеленами - и как Бог волхвов звездою вел.

Как человек возлежал в яслях - и как Бог от волхвов дары и
поклонение принял.

Как человек бежал в Египет - и как Богу рукотворные египетские
(боги) поклонились (Ему).

Как человек пришел креститься - и как Бога устрашившись (Его),
Иордан обратился вспять.

Как человек, обнажившись, вошел в воду - и как Бог от Отца
свидетельство принял: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17).



Размер файла: 38.17 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров