Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Зимняя И.А. КЛЮЧЕВЫЕ КОМПЕТЕНТНОСТИ как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании (3)
(Статьи)

Значок файла Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с. (4)
(Книги)

Значок файла ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА: НОВЫЕ СТАНДАРТЫ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (4)
(Статьи)

Значок файла Клуб общения как форма развития коммуникативной компетенции в школе I вида (10)
(Рефераты)

Значок файла П.П. Гайденко. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ (11)
(Статьи)

Значок файла Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. — Санкт-Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. — 560 с. (13)
(Статьи)

Значок файла М.В. СОКОЛОВА Историческая память в контексте междисциплинарных исследований (13)
(Статьи)

Каталог бесплатных ресурсов

История античной философии в конспективном изложении

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

     I. Дофилософская, то есть социально-историческая, основа .
     §1. Общинно-родовая формация.
     §2. Рабовладельческая формация.

     II. Общефилософская, то есть теоретически-проблемная, основа.
     §1. Основная философская проблематика античности. Миф и логос.
     §2. Материя и идея .
     §3. Душа, ум и космос.
     §4. Первоединство.
     §5. Итог.

     III. Исторически-проблемная основа.
     §1. Необходимое условие историзма.
     §2. Основные периоды.

КЛАССИКА. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК ОБЪЕКТ.

     §1. Вступление .
     §2. Ранняя классика.
     §3. Средняя классика.
     §4. Зрелая классика.
     §5. Поздняя классика.

РАННИЙ И СРЕДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК СУБЪЕКТ.

     §1. Ранний эллинизм.
     §2. Средний эллинизм.

ПОЗДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК МИФ

     §1. Ранний римский неоплатонизм.
     §2. Сирийский неоплатонизм.
     §3. Афинский неоплатонизм.
     §4. Неоплатонизм и античная мифология судьбы.

ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ.

     §1. Дальнейшая эволюция неоплатонизма
     §2. Общефилософские направления в связи с веком синкретизма.
     §3. Гностицизм.

КРАТЧАЙШАЯ СВОДКА.



ВВЕДЕНИЕ

ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

     Античная философия, то есть философия древних греков  и древних римлян,
зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда
император Юстиниан  закрыл в  529 г. последнюю греческую философскую  школу.
Платоновскую  Академию). Таким образом,  античная философия  просуществовала
около  1200  лет.   Однако   ее  невозможно   определять  только  с  помощью
территориальных  и хронологических определений. Самый  важный вопрос  -  это
вопрос о {сущности} античной философии.
     Согласно  учению о том, что процесс исторического  развития есть  смена
общественно-экономических формаций, а формация  есть "общество,  находящееся
{на определенной  ступени исторического развития}, общество  со своеобразным
отличительным    характером"   (1),   причем    для    изучения   жизненного
функционирования мышления в эпоху античной культуры необходимо отдавать себе
отчет  в  том,  что  такое общинно-родовая формация  и  что  такое  формация
рабовладельческая. Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается
вместе с  рабовладельческой формацией, но  общинно-родовая формация  целиком
никогда  не исчезала  в  античное  время,  а  в  последнее  столетие  своего
существования оказалась даже  прямой  реставрацией  именно  общинно-родового
мировоззрения.   Живучесть   общинно-родовых   элементов  в  течение   всего
тысячелетнего    античного   рабовладения   производит   прямо   разительное
впечатление.  Поэтому  до-философская основа античной философии, проявлявшая
себя как общинно-родовая и  рабовладельческая формация, должна быть учтена в
первую очередь.
     ----------------------------------------
     (1) Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 6. С. 442.



I.ДОФИЛОСОФСКАЯ, ТО ЕСТЬ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ, ОСНОВА

     §1. ОБЩИННО-РОДОВАЯ ФОРМАЦИЯ

     1. {Основной метод общинно-родового мышления}. Общинно-родовая формация
возникает на  почве родственных отношений,  которые  лежат в основе и  всего
производства, и распределения труда между членами и общиной, и распределения
продуктов труда. Если под характером производства  понимать производственную
категорию,  то  здесь перед  нами  вполне  доклассовое общество.  Это -  тот
первобытный   коллективизм,  где   вся  не  только   экономическая,   но   и
политическая, и военная жизнь общества определяется только самой же общиной,
во главе  которой  стоит сначала женщина как  ближайший  принцип родственных
отношений (матриархат), а впоследствии - мужчина, когда пришлось в известной
мере  отделять  организационные  функции  от   чисто  родственных  отношений
(патриархат);  но  везде  и  всегда в общинно-родовой  формации  более всего
понятными были  именно  родственные отношения.  И  когда  возникал вопрос  о
природе или мире в  целом, то и в  этой, чисто объективной  области  тоже не
находили  ничего иного, кроме родственных отношений, то есть кроме отношений
родителей  и детей, братьев и  сестер, дедов и внуков, предков  и  потомков.
Решительно   все  на  свете:  и   солнце,  и  луна,  и  звезды,   вплоть  до
неорганической и неодушевленной природы,  - все это понималось  как всеобщая
родовая община. И поскольку такое всеобщее  одушевление жизненно-родственных
элементов есть признак мифологического сознания, то необходимо считать,  что
основной метод общинно-родового мышления - это {мифология}.
     2. {Этапы развития общинно-родового мышления}.  Мышление невозможно без
установления различия предметов и их  сходства, их множества  и единства, их
причин  и  следствий, то  есть без установления  той  или  иной  абстрактной
структуры  действительности.  Вначале эта  структура  мыслится еще  в  своем
полном  тождестве  с  самой же  действительностью,  так что  необходимые для
мышления  душа  и  дух  еще вполне  тождественны с самой же  материей. Это -
{фетишизм},  при  котором  принцип  жизненнородственных соотношений  вещи  с
окружающим коллективом, или, как стали потом говорить, ее демон, ее душа или
дух и, еще позднее, ее сущность и идея, оставался неотделимым от физического
тела  самой  вещи.  Следовательно,  это  еще  не  абстракция, но  преддверие
абстракции.
     Однако, ставши  на путь мышления, человек очень скоро начинает и  более
самостоятельно  расценивать  признаваемые   им   в  основе  действительности
элементы  мыслительной  структуры.  Дух  постепенно начинает  отделяться  от
материи, и  в представлении первобытного  человека возникают существа, в той
или  иной мере  свободные от материальных вещей, от которых  они раньше были
неотделимы и  которые  они  одушевляли, находясь  в  них  же  самих. Другими
словами, наступала эпоха {анимизма}. Сначала демон данного дерева  не был от
него  отделим. Затем в порядке растущей мифологической абстракции этот демон
стал  не  только демоном  данного  дерева,  но демоном  деревьев  вообще.  И
поскольку  это  касалось   не   только   отдельных  предметов  или  областей
действительности,  но и всей действительности  в целом, то появлялись демоны
все более широкой значимости:  демоны земли, рек, полей,  лесов, гор, воды и
воздуха,  отдельных  областей земли и  неба и,  наконец, всей земли и  всего
неба. Это - {развитой анимизм}.
     Наконец, в связи с  эволюцией общинно-родовой  формации в общинах стала
возникать прослойка  людей  более  организованных, более  самостоятельных  и
более свободных  от  непосредственного  производительного труда.  Появлялась
своеобразная   общинно-родовая   аристократия,  получившая   для  себя   уже
некоторого  рода  возможность  и  время  также   и  для  развития  отдельных
личностей, которые до тех пор были всецело подчинены общине и потому даже  и
не  понимались как самостоятельные  личности. Но  с  ростом  самостоятельной
личности  росло также и самостоятельное  мышление. И как только это мышление
стало  доходить  до  выработки  абстрактно-обобщенных  понятий,  то  тут  же
наступал и конец абсолютного господства мифологии.
     Однако эта появляющаяся в недрах общинно-родовой формации личность была
еще слишком слаба, чтобы находиться вне всякой зависимости от других людей и
от  самой  общины.  Такие  мыслящие  личности,  поскольку  они  отходили  от
непосредственного  труда, могли существовать только на  основе  труда других
людей, трудившихся, но самостоятельно еще не мысливших. А это и были рабы.
     3. {Возникновение  рабства}. Рабство возникло как  естественный продукт
развития  общинно-родовой формации, которая уже не  могла  обеспечивать свое
существование    только    средствами    индивидуально-нерасчлененного     и
стихийно-коллективистского   производства.  Но   освобождающийся  для  этого
индивидуум был слишком слаб и бессилен, чтобы обеспечить себя и свою общину.
И  первейшим  способом выхода  из  этого  противоречия  оказалось  появление
рабства. Родовая  община  стала теперь рабовладельческим  полисом, в котором
старые,  общинно-родовые авторитеты  отходили на вторые  места, а вместо них
водворялся союз рабовладельцев, которые стали теперь  в целом организаторами
новой общественно-экономической формации.
     Вначале рабство было прогрессивной силой.  Затем  оно стало умеренным и
гармоничным соотношением всей общественной, политической и культурной жизни.
В дальнейшем, однако, оно стало отставать от растущих производительных сил и
в  конце  концов превратилось в то реакционное устроение жизни, от  которого
погибло и оно само, и вся античная культура.



     §2. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

     1.  {Принцип}.   Общинно-родовая  формация  в   связи  с  ее   растущей
мифологической  абстракцией  дошла  до  представления таких  живых  существ,
которые уже не были просто  физическими вещами и не были просто материей, но
стали чем-то  почти внематериальным. Тем не  менее все же  говорить о полной
нематериальности здесь  было еще  рано.  Признак  вещественности  все  равно
оставался даже  и  на этих нематериальных богах  и  демонах, а именно в виде
чрезвычайно тонкой и разреженной материи. Говорить о чистом духе, повторяем,
здесь было еще рано. Но когда появилось абстрактное мышление, оно и стало, с
одной стороны, конструировать  уже чисто мыслительные категории, а  с другой
стороны,   материально-вещественная   основа   этих   категорий   оставалась
незыблемой в течение всей античности.
     Рабство  принесло с  собою строгую необходимость различать умственный и
физический  труд.  Одни   стали  работать,   но   не  заниматься  умственным
творчеством,  а  другие  стали  умственно  творить,  но  уже  не  занимались
физическим  трудом,  а  такое  раздвоение  тут  же  вызвало  и  мыслительную
необходимость различать  бездушную вещь и управляющего  этой вещью человека.
Раб  в  античности трактуется  не  столько  как человек, сколько  как  вещь,
действующая не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это не цельный
человек, не личность,  но лишь  ее чувственно-материальный  момент. При этом
напрасно  думают,   что  рабовладелец   есть   полноценный  человек.  Ничего
подобного. Рабовладелец  тоже не был  цельным человеком, а  только  той  его
стороной, которая делает  для него возможным быть погонщиком рабов, чтобы он
целесообразно  направлял деятельность  раба. А это значит, что рабовладелец,
если его брать как  деятеля рабовладельческой  формации, есть не человек, не
полноценная  личность,  но  лишь  интеллект  человека, и  притом  достаточно
абстрактный.
     Однако рабовладелец и раб не  могут существовать один без другого.  Они
представляют собой нечто целое. Сначала это маленький древнегреческий полис,
а  в  дальнейшем  -  огромная  Римская  империя.  Следовательно,  живая,  но
бессмысленная вещь, которой, по мнению  древних, является раб",  должна была
объединяться в нечто целое с организующим ее абстрактным интеллектом.
     Таким  образом, принцип  рабовладения  есть жизненный  синтез  раба как
вещи, способной производить целесообразную работу, но без личного  намерения
и инициативы, и  рабовладельца как  формообразующей идеи в  виде абстрактной
инициативы, то есть без телесного участия в выполнении этой инициативы.
     2.  {Логическое (то  есть структурно-смысловое)  развитие принципа}. На
основе этого рабовладельческого принципа вырастает и его логика.
     а) Раб есть не человек,  но вещь, способная производить  целесообразную
работу.  И поскольку  рабский  труд  является  здесь  {материей}  уже  всего
жизненного процесса,  то  и в области логики мы встречаемся  прежде  всего с
такой  материей,  которая  лишена собственной инициативы  и  потому является
только {потенцией} целесообразно формируемой жизни. И мы  увидим  ниже,  что
понятие материи
     ----------------------------------------
     (1) См.:  Маркс  К., Энгельс  Ф.  Соч.,  Т. 23. С. 208.  Прим. 17.  как
потенции  является в античности  повсеместной категорией, которая объединяет
собою даже таких разномыслящих философов, как Платон и Аристотель.
     б)   Рабовладелец   тоже   не   есть   личность,   но    вне-личностная
{формообразующая идея}. Отсюда и вся античная логика тоже исходит  из такого
понимания  идеи,  при   котором  она  тоже  не  есть  личность,   но  только
внеличностный формообразующий принцип.
     в)  Однако  раб  и  рабовладелец не  существуют  один  без другого,  но
образуют   собою   нечто  целое,  а  именно  рабовладельческий   полис,  или
государство. Для логики это значит, что  имеется также и целостное  единство
идеи и материи; и поскольку раб и рабовладелец являются противоположностями,
то их цельное единство  может быть  только {диалектическим} и, конечно, тоже
внеличностным. Так  как логика продумывает свои  категории до конца и  до их
предела, то имеется и предельное состояние указанного единства.  А поскольку
предел совмещает в себе все  свои возможные  приближения и является  для них
общим  и  их  объясняющим принципом, то  в  античности  необходимым  образом
возникает  представление  о  {чувственно-материальном  космосе},  который  и
является  не  только  цельно-диалектическим объединением всех  вещей и  всех
идей, но  и их идеальным  принципом. Конечно, внеличностным. Античный космос
есть тоже  пространственно-временная, то  есть вполне обозримая вещь, только
очень  большая,  предельно  большая вещь; и  в то же самое  время  она  есть
предельная   оформленность   в   виде   вечного,   но    вполне   обозримого
целесообразного движения небесных светил.
     г)  Это  не  значит,  что  входящие  в  чувственно-материальный  космос
элементы лишены  всякой свободы и вступают между собой только в механическую
связь. Наоборот,  составляющие  его  элементы действуют  теперь  как  орудия
целого. А это значит, что они теперь являются {героическими}. Боги, демоны и
герои не суть личности в полном смысле  этого слова, потому что они являются
в античности только обобщением природных свойств или явлений. Но, отражая на
себя  все  целое и потому творя  его  волю,  они  являются героями, так  что
чувственно-материальный космос есть оплот всеобщего {героизма}.
     Однако,  с  другой  стороны, чувственно-материальный  космос  не  имеет
ничего другого, что было бы выше его самого, и потому он основан  сам же  на
себе. Он  и  есть  последний абсолют.  Именно в этом  внеличностном абсолюте
творится  как  все целесообразное, так  и все нецелесообразное.  И тогда нет
никакой  более  высокой  причины,  которая  объясняла бы  эту  внеличностную
природу  чувственно-материального  космоса;  нет  никакого  более высокого и
личностного разума, который (как это оказалось впоследствии, в средние века)
сознательно   создавал  бы  всю  жизнь  чувственно-материального  космоса  и
направлял ход его  развития,  а  следовательно, нет  никакой соответствующей
сознательно действующей воли, при помощи которой высший разум творил  бы всю
эту чувственно-материальную жизнь космоса.  Античный чувственно-материальный
космос  уже  сам по  себе  полон жизни, души  и мысли, но в  нем нет  ничего
личностного, нет водящего и намеренно действующего субъекта.
     Но  тот  принцип,  который  внеличностно,   то  есть  бессознательно  и
стихийно, одинаково  творит все  целесообразное и  нецелесообразное, есть не
что   иное,  как  {судьба}.   Поэтому   логика   рабовладельческой  формации
необходимым образом заканчивалась не только учением о героизме, но и учением
о {фатализме}.
     д)  Итак, логическое  развитие рабовладельческого  принципа приходит  к
тому, что утверждается {чувственно-материальный космос как абсолют}, то есть
как внеличностное единство идеи  и материи, а это и значит единство героизма
и фатализма. К этому можно прибавить только  то, что чувственно-материальный
космос, будучи  абсолютом, ни  в  чем не нуждался, то есть нуждался только в
самом себе. А  так как  вещи,  обобщением которых он  являлся,  находились в
постоянном становлении,  то  и  чувственно-материальный  космос  тоже  вечно
становился, то есть вечно становился самим собою, вечно приходил к самому же
себе.  А  это  значит, что  он находился в вечном круговращении,  в  котором
чувственно-материальный  космос  вечно  повторял  самого  же  себя.  Поэтому
античный чувственно-материальный  космос {внеисторичен}. Он астрономичен, но
не историчен. Вечное круговращение, или вечное возвращение к самому же себе,
- это есть его история. Другими  словами,  античный  чувственно-материальный
космос, будучи целостью  и  единством всех  вещей, - а всякая вещь, взятая в
самой себе, телесна, но не исторична, -  обязательно требовал идеи  {вечного
возвращения}. Этот космос вечно переходил от хаоса к всеобщему оформлению  и
от этого последнего к  хаосу. Подобное вечное круговращение хаоса и  космоса
было в античности не  только понятно и убедительно, но также успокоительно и
утешительно.  Космос  был  абсолютом, то есть в  своем  принципе  никогда не
возникал, и никто  его  не создавал, и  никогда не мог  погибнуть, но внутри
этого  всеобщего космоса, поскольку он необходимым образом есть также и свое
собственное  становление,  вполне  соответственным   образом  возникало   то
оформление, то распадение отдельных элементов становления. На фоне всеобщего
космоса это  вечное  возвращение было  не  только естественно,  но  и вполне
утешительно.



II. ОБЩЕФИЛОСОФСКАЯ, ТО ЕСТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКИ-ПРОБЛЕМНАЯ, ОСНОВА

     §1. ОСНОВНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА АНТИЧНОСТИ. МИФ И ЛОГОС

     Если  основным методом и основной  идеологией  общинно-родовой формации
была мифология, то рабовладельческая формация, возникшая на почве разделения
умственного и  физического  труда, в идеологической  области  уже  не  могла
удовлетвориться мифами и должна была заменить их рациональными построениями.
Все эти категории в  скрытом виде, конечно,  были  и в  самой мифологии,  но
функционировали они  там в  слитном и нерасчлененном виде. Рабовладельческое
сознание, будучи уже  мышлением, а не мифологической фантазией, должно  было
расчленить  все эти категории  и потому  быть в конфликте с  мифологией.  Но
конфликт  этот,  однако, не  мог  быть окончательным, поскольку  родственные
отношения  продолжали  играть  огромную   роль  и  в  период  внеродственных
отношений. От семьи и рода некуда  было деться, хотя рабовладельческий полис
уже  не имел прежнего родственного  авторитета,  а был авторитетом только  в
меру необходимости  совместной  жизни  рабовладельцев  и  рабов.  Собственно
говоря, рабовладельческое  мышление  было  не  столько  критикой  мифологии,
сколько  {критикой  ее антропоморфизма}.  Если на  очереди  стояла выработка
мыслительных  категорий,  то  для  чистого  мышления авторитетом  уже  была,
конечно,  не  мифология,  но  только   собственная  же,  чисто  мыслительная
последовательность.   Поэтому   переход  от   общинно-родовой   формации   к
рабовладельческой  ознаменовался,  во-первых,  критикой  антропоморфизма,  а

Размер файла: 272.45 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров