Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Обработка экспериментальных данных при многократном измерении с обеспечением требуемой точности. Метод. указ. к лабораторной работе по дисциплине «Метрология, стандартизация и сертификация» / Сост.: В.А. Дорошенко, И.П. Герасименко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2004. – 20 с. (8)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по дипломному и курсовому проектированию к расчету материального баланса кислородно-конвертерной плавки при переделе фосфористого чугуна с промежуточным удалением шлака / Сост.: В.А._Дорошенко, И.П _Герасименко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2003. – с. (8)
(Методические материалы)

Значок файла Методические указания по дипломному проектированию к расчету оборудования кислородно-конвертерного цеха / Сост.: И.П. Герасименко, В.А. Дорошенко: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк, 2003. – 14 с. (9)
(Методические материалы)

Значок файла Исследование особенностей гидродинамики конвертерной ванны: Метод. указ. / Сост. Е.В. Протопопов, Н.А. Чернышева: СибГИУ. – Новокузнецк, 2003. – 16 с., 4 ил (8)
(Методические материалы)

Значок файла Изучение особенностей прокатки сортовых профилей. Метод. указ. / Сост.: А.Р. Фастыковский, В.Н. Кадыков, В.М. Нефедов: СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 18 с (7)
(Методические материалы)

Значок файла ХИМИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ФАКУЛЬТЕТА Методические рекомендации, программа и контрольные задания для студентов заочного факультета (8)
(Методические материалы)

Значок файла Задания для пятнадцатиминутных опросов на практических и лабораторных работах: /Сост.: Ж.М.Шулина, О.Р.Глухова: ГОУ ВПО «СибГИУ».-Новокузнецк, 2003 (8)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ. СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.

ВВЕДЕНИЕ

В <Начертании христианского нравоучения>
изображены обязательные для нас чувства и рас-
положения, но этим сказано далеко не все, по-
требное к устроению своего спасения. Главное де-
ло у нас действительная жизнь в духе Христовом.
А этого только коснись, сколько откроется недо-
умений и сколько, поэтому, потребно указаний, и
притом почти на каждом шагу!

Правда, там последняя цель человека указана
- в общении с Богом - и путь к ней изображен:
это вера с хождением в заповедях, при помощи
благодати Божией, Приложить бы только слово:
вот путь! Иди!

Легко сказать: вот путь, иди! Но как сделать
это? Большей частью недостает желания идти.
Упорно отревает душа, увлеченная какою-либо
страстью, всякое понуждение и всякий призыв;
очи от Бога отвращает и смотреть на Него не хо-
чет. Закон Христов не по сердцу; ей и слушать о



Святитель Феофан Затворник

Путь ко спасению

нем нет расположения: душа, как говорят, не ле-
жит. Спрашивается, как же дойти до того, чтобы
родилось желание идти к Богу путем Христовым;
как сделать, чтобы закон напечатлелся в сердце и
человек, действуя по этому закону, действовал как
бы от себя, непринужденно, чтобы закон сей не
лежал на нем, а как бы исходил от него?

Но пусть обратился кто к Богу, пусть возлюбил
закон Его; самое шествие к Богу, самое хождение
путем закона Христова необходимо ли уже и будет
успешно потому только, что мы возжелали сего?
Нет. Кроме желания, необходимо еще иметь силы
и умение действовать: нужна мудрость деятельная.
Кто вступит на истинный путь Богоугождения, или
начнет при благодатной помощи стремиться к Бо-
гу, путем предначертанного закона Христова, тому
неминуемо будут угрожать опасности сбиться на
распутья, заблудиться и погибать, воображая себя
спасаемым. Сии распутья неизбежны по остающе-
муся, даже и в обращенном, греховному позыву и
расстройству сил, которые и в сем состоянии спо-
собны представлять вещи в превратном виде ~
прельщать и губить человека. К сему присоединя-
ется лесть от сатаны, который неохотно расстается
со своими жертвами, и когда кто из области его
пойдет к свету Христову, гонится вслед его и вся-
кие расставляет сети, чтобы снова уловить; и не-
редко действительно уловляет. Следовательно, и
тому, кто имеет уже желание идти указанным пу-
тем к Господу, необходимо еще указать все укло-

нения, возможные на сем пути, чтобы шествую-
щий наперед был предварен о сем, видел имеющие
встретиться опасности и знал, как избежать их.

Эти общие всем неизбежности на пути спасе-
ния делают необходимыми особые руководитель-
ные в христианской жизни правила, коими должно
быть определено: как дойти до спасительного же-
лания Богообщения и ревности пребывать в нем
и как безбедно пройти к Богу, среди всех распу-
тий, возможных на сем пути по всем степеням, -
иначе: как начать жить по-христиански и как, на-
чавши, усовершиться в этом. Сие руководство дол-
жно взять человека вне Бога, обратить к Нему и
потом привесть пред лице Его; должно проследить
жизнь христианскую в его явлениях, на деле, от
начала до конца, т.е. как она засеменяется, раз-
вивается, зреет и приходит в полноту, или ~ что
то же - написать историю деятельной жизни каж-
дого христианина, с показанием того, как в каком
случае должен он действовать, чтобы устоять в
своем чине.

Засеменение и развитие жизни христианской
существенно различно от засеменения и развития
жизни естественной. Это зависит от особенного
характера христианской жизни и отношения его к
нашей природе. Человек не рождается христиани-
ном, а становится таковым после рождения. Семя
Христово падает на землю сердца уже бьющегося.
Но как естественно рожденный человек поврежден
и противоположен требованиям христианства, то

Святитель Феофан Затворник

Путь ко спасению

- тогда как, например, в растении начало жизни
есть возбуждение ростка семени, пробуждение как
бы спящих сил ~ начало истинно христианской
жизни в человеке есть некоторое воссотворение,
дарование новых сил, новой жизни. Далее, пусть
воспринято христианство как закон, т.е. положена
решимость жить по-христиански: это семя жизни
(решимость) не бывает окружено в человеке бла-
гоприятствующими ему стихиями; и при этом весь
человек, его тело и душа, остаются неприспособ-
ленными к новой жизни, непокорными игу Хри-
стову; потому с сей минуты начинается у человека
потовой труд - образовать всего себя, все свои си-
лы по-христиански. Вот почему, тогда как возра-
стание, например, у растений есть постепенное
развитие сил, легкое, непринужденное, у христиа-
нина оно есть многотрудная борьба с самим собою
- напряженная и скорбная, и ему надо настраи-
вать свои силы на то, к чему у них нет располо-
жения: он, как воин, каждый шаг земли, хотя
своей же, должен отнимать у врагов войною -
обоюдоострым мечом самопринуждения и само-
противления. Наконец, уже после долгих трудов и
усилий начала христианские являются победонос-
ными, господствующими без сопротивления, про-
никают весь состав естества человеческого, вытес-
нив из него враждебные себе требования и стрем-
ления, и поставляют его в состояние бесстрастия
и чистоты, сподобляя блаженства чистых сердцем

- зреть Бога в себе в преискреннем с Ним обще-
нии.

Таково положение в нас жизни христианской.
Она имеет три степени, которые, по свойству их,
можно назвать так: 1-ю - обращением к Богу, 2-ю
- очищением или самоисправлением, 3-ю - освя-
щением. На первой - человек обращается от тьмы
к свету, от области сатанины к Богу; на второй -
очищает храмину сердца своего от всех нечистот,
чтобы принять грядущего к нему Христа Господа;
на третьей Господь приходит, вселяется в сердце
и вечеряет с ним. Это состояние блаженного Бо-
гообщения - цель всех трудов и подвигов!

Изобразить все сие и определить правилами и
будет значить - указать путь ко спасению. Полное
в сем деле руководство берет человека на распутьях
греха, проводит огненным путем очищения и воз-
водит до возможной для него степени совершен-
ства, в меру возраста исполнения Христова. Иначе,
оно должно показать:

1) как начинается в нас христианская жизнь;

2) как совершенствуется - зреет и крепнет, и

3) какою является в полном своем совершен-
стве.

Путь ко спасению

Святитель Феофан Затворник     >?

ОТДЕЛ 1

О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
ЧРЕЗ СВ" КРЕЩЕНИЕ
с указанием, как сохранить сию благодать
в период воспитания

1. Как начинается в нас христианская жизнь?

Надобно нам уяснить себе, когда и как начи-
нается истинно христианская жизнь для того, что-
бы видеть, положено ли в нас начало жизни сей,
и, в случае если не положено, знать, как положить
оное, насколько это от нас зависит.

То не решительный еще признак истинной жиз-
ни во Христе, если кто-нибудь именуется христиа-
нином и принадлежит к Церкви Христовой. Не всяк
глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие
(Мф. 7, 21). И не вей, сущий от Израиля, суть Из-
раиль (Римл. 9, 6). Можно быть в числе христиан,
и не быть христианином. Это всякий знает.

Есть момент, и момент весьма заметный, резко
обозначающийся в течение жизни нашей, - когда

кто начинает жить по-христиански. Это тот мо-
мент, когда в нем начинают качествовать отличи-
тельные черты жизни христианской. Христианская
жизнь есть ревность и сила пребывать в общении
с Богом деятельным, по вере в Господа нашего
Иисуса Христа, при помощи благодати Божией,
исполнением святой воли Его, во славу пресвятого
имени Его. Существо жизни христианской состоит
в Богообщении о Христе Иисусе Господе нашем
- в Богообщении, вначале обычно сокровенном
не только от других, но и от себя. Видимое же,
или ощущаемое внутри нас, свидетельство о ней
есть жар деятельной ревности исключительно о
христианском Богоугождении, с полным самоот-
вержением и ненавидением всего тому противного.
Так, когда начинается сей жар ревности, тогда по-
лагается начало христианской жизни; и в ком он
постоянно действует, тот живет по-христиански.

На этой отличительной черте надобно остано-
вить немного подолее наше внимание.

Огня приидох воврещи на землю, говорит Спа-
ситель, и как желал бы Я, чтобы он возгорелся (Лк.
12, 49). Это говорит Он о христианской жизни, и
говорит потому, что видимое ее свидетельство со-
ставляет возжигаемая в .сердце Духом Божиим ре-
вность о Богоугождении, похожая на огонь, ибо
как огонь снедает то вещество, в котором внедря-
ется, так и ревность о жизни по Христе снедает
душу, которая восприяла ее. И как во время по-
жара пламя охватывает все здание, так и воспри-

Святитель Феофан Затворник

нятый огнь ревности объемлет и наполняет все
существо человека.

В другом месте Господь говорит: всяк огнем
сселится (Мк. 9, 49). И это есть указание на огнь
духа, ревностию проникающего все существо наше.
Как соль, проникая удоборазлагаемое вещество,
предохраняет его от гниения, так и дух ревности,
проникая все наше существо, изгоняет грех, рас-
тлевающий нашу природу и по душе, и по телу,
из всех даже малейших его вместилищ и храни-
лищ, и тем спасает нас от нравственной порчи и
растления.

Апостол Павел заповедует: Духа не угашать (1
Сол. 5, 19), быть тщанием неленивым, духом гореть
(Римл. 12, II),-заповедует сие всем христианам,
чтобы помнили, что горение духа, или неленостное
тщание, есть неотъемлемое свойство христианской
жизни. В другом месте о себе говорит он: задняя
забывая, в предняя же простираяся, со усердием гоню
к почести вышняго звания о Христе Иисусе. (Фил.
3, 13, 14); и другим внушает: такс тецыте, да
постигнете (1 Кор. 9, 24). Значит, в жизни хри-
стианской, вследствие жара ревности, есть неко-
торая быстрота и живость духовная, с которою бе-
рутся за дела Богоугодные, попирая себя и охотно
принося в жертву Богу всякого рода труды, без
жаления себя.

Утверждаясь на таком понятии, легко можно
заключить, что холодное исполнение уставов Цер-
кви, равно как регулярность в делах, установляе-



Путь ко спасению

11

мая расчетливым рассудком, исправность, степен-
ность и честность в поведении еще не суть реши-
тельные ^азатели, что качествует в нас истинно-
христианская жизнь. Все это хорошо, но коль ско-
ро не носит в себе духа жизни о Христе Иисусе,
не имеет никакой пред Богом цены. Такого рода
дела будут тогда как бы бездушные истуканы. И
часы хорошие идут исправно; но кто скажет, что
в них есть жизнь?! Так и тут: часто имя только
имеют, что живы, будучи на деле мертвы (Апок.
3, 1). Эта добропорядочность поведения больше
всего может вводить в обольщение. Истинное его
значение зависит от внутренних расположений, в
которых возможны значительные уклонения от су-
щественной правды при делах правых. Как, удер-
живаясь внешне от дел греховных, можно питать
к ним привязанность или соуслаждение в сердце,
так равно, делая дела правые внешне, можно не
иметь к ним расположения сердечного. Только ис-
тинная ревность как добро хочет совершать во
всей полноте и чистоте, так и грех преследует до
малейших его оттенков. Первого ищет она как на-
сущного хлеба, с последним поступает как с вра-
гом смертельным. Враг врага ненавидит не только
в лице его собственном, но ненавидит родных его
и знакомых, даже вещи его, цвет ему любимый,
вообще все, что сколько-нибудь напоминает о нем.
То же и ревность о Богоугождении истинная: пре-
следует грех з малейших о нем напоминаниях или
намеках; ибо ревнует о решительной чистоте. Не

12

Святитель Феофан Затворник

Путь ко спасению

13

будь этого, сколько нечистоты может залечь в сер-
дце!

И какого успеха можно ожидать, когда нет
стремительной ревности о христианском Богоугож-
дении? В чем нет труда, то будет еще исполняться;
но коль скоро потребуется в чем-либо усиленный
труд, или какое-либо самопожертвование - тотчас
последует отказ по невозможности совладеть с со-
бою. Ибо тогда не на что будет опереться, чтобы
подвинуть себя на доброе дело: саможаление по>
дорвет все опоры. Если же примешается другое
какое побуждение кроме указанного, то оно и до-
брое дело сделает недобрым. Соглядатаи при Мо-
исее убоялись оттого, что себя жалели. Мученики
охотно шли на смерть оттого, что их сожигал внут-
ренний огонь. Истинный ревнитель не законное
только делает, но и совет, и всякое благое внуше-
ние, тайно печатлеемое в душе; делает не пред-
ставляющееся только, но бывает изобретателен на
добро, весь в заботах об одном добре прочном,
истинном, вечном. <Везде потребно нам, говорит
св. Иоанн Златоуст (бесед. 31 на Деян.), усердие
и многое разжение души, готовое ополчиться про-
тив самой смерти; ибо иначе невозможно царствие
получить>.

Дело благочестия и Богообщения есть дело
многотрудное и многоболезненное, особенно на
первых порах. Где взять сил, чтобы подъять все
эти труды? При помощи благодати Божией - в
одушевленной ревности. Купец, воин, судья, уче-

ный проходят службу многозаботливую и много-
трудную. Чем поддерживают они себя в трудах сво-
их? - Воодушевлением и любовию к своему делу.
Не иным чем можно поддерживать себя и на пути
благочестия. А без сего мы будем находить в слу-
жении Богу томность, тяготу, скуку, вялость. И
тихоход идет, но с болезнию, тогда как для быс-
трой серны или проворной белки движение и пе-
реход составляют удовольствие. Богоугождение ре-
вностное есть отрадное, окрыляющее дух шествие
к Богу. Без него можно испортить все дело. Надо
все делать во славу Божию, наперекор живущему
в нас греху; а без сего мы будем все исполнять
только по привычке, по требованию приличия, по-
тому что так издавна делалось и так делают другие.
Надо делать все, а в противном случае мы иное
сделаем, а иное нет, и притом без всякого сокру-
шения и даже памяти о пропусках. Надо все делать
со вниманием и осмотрительностью, как главное
дело', а иначе мы будем делать как пришлось.

Итак, ясно, что без ревности христианин пло-
хой христианин - вялый, расслабленный, безжиз-
ненный, ни тепел, ни хладен, - и жизнь такая не
жизнь. Сие ведая, потщимся явить себя истинны-
ми ревнителями добрых дел, чтобы быть истинно
угодными Богу, не имея скверны или порока или
нечто от таковых.

Итак. верное свидетельство о жизни христиан-
ской есть огнь деятельной ревности о Богоугож-

дении. Спрашивается теперь, как возжигается сей
огнь? Кто его производители?

Такая ревность производится действием благо-
дати, однако же и не без участия свободной нащей
воли. Жизнь христианская не есть жизнь естест-
венная. Таково же должно быть и ее начало, или
первое ее пробуждение. Как в семени растительная
жизнь пробуждается тогда, как к сокрытому в нем
ростку проникает влага и теплота, и чрез них -
всевосстановляющая сила жизни, так и в нас
жизнь Божественная пробуждается, когда прони-
кает в сердце Дух Божий и полагает там начало
жизни по духу, очищает и собирае^ воедино ом-
раченные и разбитые черты образа Божия. Про-
буждается желание и свободное искание (действи-
ем извне), потом нисходит благодать (чрез таин-
ства) и. сочетавшись со свободою, рождает
мощную ревность. И никто не думай сам собою

Размер файла: 491.81 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров