Возникновение средневековой философии.

 1. Возникновение средневековой философии.
     1. 1.  Связь  и  различие   средневековой   философии   и
философии древнего мира.
     1. 1. 1. Основные положения философии древнего мира.
*    1. 1. 2. ? Основная идея философии средневековья.
*    2. Направления философской мысли средневековья.
*    3. Фома  Аквинский  -  систематтизатор средневековой схо-
ластики.
*    4. Специфика средневековой схоластики.
*?   4. 1. Отношение к природе.
     4. 2.
*    4. 3. Проблема души и тела.
     4. 4. Проблема разума и воли.
     4. 5. ? Память и история.
*    5. Теоцентризм средневековой философии.



 2          1. Возникновение средневековой философии.


     Возникновение средневековой    философии    очень   часто
связывают с падением Западной Римской империи (476  год  н.э),
однако такая датировка является не совсем  корректной.  В  это
время еще  господствует  греческая  философия,  и  с  ее точки
зрения  началом  всего  является  природа.   В   средневековой
философии, напротив, реальностью, определяющей все сущщее есть
Бог.  Поэтому переход от одного  мышления  к  другому  не  мог
произойти  мгновенно:  завоевание Рима не могло сразу изменить
ни социальных отношений (ведь греческая философия  принадлежит
эпохе  античного рабовладельчества,  а средневековая философия
относится    к    эпохе    феодализма),     ни     внутреннего
миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных
веками.  Формирование  нового  типа  общества  длится   весьма
продолжительно.  В  I-IV  веках  н.э  конкурируют  между собой
философские учения стоиков,  эпикурейцев,  неоплатоников,  и в
это  же время формируются очаги новой веры и мысли,  которые в
последствии составят основу средневековой философии.
     Итак, период возникновения средневековой философии - I-IV
век н.э.









 2        2. Основные положения философии средневековья.


     Корни философии средних веков уходят в религии единобожия
(монотеизма).    К   таким   религиям   принадлежат   иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие
как  европейской,  так  и  арабской  философии  средних веков.
Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью,
определяющий все сущее.
     Наиболее сильное влияние на   2западную   0философию  оказала
христианская  религия,  поэтому далее будет обсуждаться именно
она.
     В основе  христианского  монотеизма  лежат  два важнейших
принципа,   чуждых   религиозно-мифологическому   сознанию   и
соответственно  философскому  мышлению  языческого мира:   2идея
 2творения и идея откровения 0. Обе они тесно между собой связаны,
ибо  предполагают единого личного Бога.  Идея творения лежит в
основе средневековой онтологии,  а идея откровения  составляет
фундамент учения о познании.
     Согласно христианскому  догмату,   2Бог  сотворил  мир   из
 2ничего 0,  сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему
всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает
бытие  мира.  Такое мировоззрение характерно для средневековой
философии и называется   2креационизмом 0.  (creatio  -  творение,
создание).
     Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприродное  начало.  В отличие от античных богов,  которые
были родственны природе,  христианский Бог стоит над природой,
по  ту  сторону  ее  и  потому является трансцендентным Богом.
Активное творческое начало как бы  изымается  из  природы,  из
космоса  и  передается Богу;  в средневековой философии космос
поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие,  не  есть
живое  и  одушевленное  целое,  каким  его  считали  многие из
греческих философов.
     Другим важным     следствием     креационизма    является
 2преодоление 0  характерного  для  античной  философии    2дуализма 0
противоположных  начал  -  активного  и пассивноого:  идей или
форм,  с одной стороны,  материи - с другой. На место дуализма
приходит  монистический  принцип:   2есть только одно абсолютное
начало - Бог 0,  а все остальное - его творение.  Разница  между
Богом и и твоорением - огромная: это две реальности различного
ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается
те  атрибуты,  которыми  античные философы надеяли бытие.   Он
вечен,  неизменен,  самотождественен,  ни от чего  другого  не
зависит  и  является  источником  всего  сущего.  Христианский
философ  IV-V  веков  Августин  Блаженный  (354-430)   говорит
поэтому, что Бог ессть высшее бытие, высшая субстанция, высшая
(нематериальная) форма,  высшее  благо.  Отождествляя  Бога  с
бытием,  Августин следует священному писанию.  В Ветхом завете
Бог сообщает о себе человеку:  "Я есмь Сущий".  В  отличие  от
Бога,  сотворенный  мир  не обладает такой самостоятельностью,
ибо существует не благодаря себе,  а благодаря другому; отсюда
происходит  непостоянство,  изменчивость,  преходящий характер
всего,  что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по
себе  недоступен  для  познания,  тем  не менее открывает себя
человеку,  и его откровение явлено в священных текстах Библии,
толкование которых и есть основной путь богопознания.
     Понимание  2бытия  0в средние века в средние века нашло  свое
выражение в формуле:  ens et bonum conventuntur (бытие и благо
обратимы). Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо,
то все,  что  им сотворено,  тоже хорошо и совершенно.  Отсюда
следует утверждение о том, что зло само по себе - небытие, оно
не является   сущностью.   Так,   дьявол,   с   точки   зрения
средневекового мышления,  это небытие прикидывающееся  бытием.
Зло живет благом за счет блага, поэтому в конечном счете добро
правит миром.  В этом учении выразился  оптимистический  мотив
средневекового сознания.










 2     3. Отображение   христианского   учения  и  античной
 2        философии на идеологию философии средневековья.


     Мировоззрение и жизненные принципы  раннего  христианства
первоначально формировались   в  противоположность  языческим.
Однако по  мере  того  как  христианство  все   больше   стало
приобретать популярность,      потребовалось      рациональное
обоснование догматов.  При этом использовались учения античных
философов в новой интерпретации.
     Таким образом    идеология    средневековой     философии
сформировалась на  взглядах христианства и античной философии.
Эти два противоположных учения не так-то просто  было  связать
друг с  другом.  У  греков  понятие бытия было связано с идеей
предела (пифагорейцы),   единого   (элеаты),   то    есть    с
определенностью и   неделимостью.   Беспредельное,   неделимое
представлялось как несовершенство,  хаос,  небытие.  В  учении
христианства же   бытие  характеризуется  как  высшее  начало,
беспредельное всемогущество, которым обладает только Бог.










 2                 4. Сущность и существование.