Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Зимняя И.А. КЛЮЧЕВЫЕ КОМПЕТЕНТНОСТИ как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании (4)
(Статьи)

Значок файла Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с. (5)
(Книги)

Значок файла ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА: НОВЫЕ СТАНДАРТЫ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (6)
(Статьи)

Значок файла Клуб общения как форма развития коммуникативной компетенции в школе I вида (11)
(Рефераты)

Значок файла П.П. Гайденко. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ (12)
(Статьи)

Значок файла Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. — Санкт-Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. — 560 с. (16)
(Статьи)

Значок файла М.В. СОКОЛОВА Историческая память в контексте междисциплинарных исследований (15)
(Статьи)

Каталог бесплатных ресурсов

Анализ сочинения Цицерона "Тускуланские Беседы"

       Античный мир  сохранился в  памяти Европы в двух разных
обликах. Один сложился в эпоху Ренессанса, барокко и
Просвещения, другой - на протяжении последнего столетия. В
первом облике античность предстает как "мир добродетели и
энергии", как "эстетическая школа нравственности". Второй
облик порожден стремлением пробиться сквозь толщу
сентиментальной восторженности к суровой, неприкрытой
реальности. Рим предстает в нем обществом завоевателей, лишь
немногим отличавшихся в лучшую сторону от воинства Чингиз-
хана.

Времена и люди, воспринимавшие греков и римлян в первом
облике, исходили прежде всего из их самосознания - из их
искусства, поэзии и, конечно же, из сочинений древних
историков. Рим был царством добродетели и героического
патриотизма, потому что он восставал таким из первой книги
Ливия, сочинений Валерия Максима и биографий Плутарха, и
оставался примером законности и права, и самоотверженной
борьбы с тиранией, поскольку об этом свидетельствовал Тацит.
Никто не сомневался, что мысли и чувства, которые вызывал у
них древний мир, были единственной адекватной
характеристикой этого мира.

Напротив, второй облик античности, складывавшийся на
протяжении XIX века и завершившийся в XX-ом, строился на
критике источников, на конкретном анализе, на неуклонном
прогрессе научного знания. Он был направлен на разрушение
первого облика и сознательно представлял нам античный мир
как стоявший на относительно ранней, а потому примитивной
стадии развития. Однако научная критика действовала на
первый образ античности чисто деструктивно и никакого
другого образа в противоположность ему не создала. Поэтому
обратимся к первому восприятию античности, которое зиждилось
на том, что представала как совокупность живых, эмоционально
насыщенных образов. Одним из таких ярких и насыщенных
образов был Марк Туллий Цицерон. Он прежде всего известен
как оратор - его имя стало нарицательным, менее известен как
политический деятель. Он вошел в историю мировой культуры
как представитель ораторского искусства и римской
литературы, как блестящий стилист. Как политический деятель
он имеет отношение к той эпохе и к тем событиям, которые
интересуют прежде всего историков и политологов. Однако есть
еще одна сторона деятельности Цицерона - философская. Это
наименее известный и наименее почитаемый аспект его
деятельности. Традиционно сложилось так, что никто не спорит
о достоинствах Цицерона как оратора и ритора. Но постоянно
ведутся споры вокруг Цицерона-философа. Обычно он не
признается крупным и самостоятельным мыслителем, сказавшим в
этой области новое слово. Но, следует подчеркнуть, что в
давно сложившемся и общепринятом мнении о Цицероне как
малосамостоятельном мыслителе, как об эклектике (в
отрицательном смысле этого слова) в значительной мере
виноват сам Цицерон. Кроме того, подобное отношение
существовало не всегда: в эпоху утверждения христианства,
христианской литературы философские труды Цицерона ценились
чрезвычайно высоко. В те эпохи, которые дали нам образ
великой античности, Цицерон, как один из самых ярких
представителей оной, выступал не только как знаменитый
оратор, но и как грандиозный мыслитель. Низкие же оценки
Цицерону и как политическому деятелю и как философу
характерны именно для прошлого столетия, которое, как
упоминалось выше, не очень то жаловало античность.

Я же в своей работе не собираюсь отстаивать ту или иную
точку зрения. Проведено множество исследований, дающих нам
полное представление о всех сторонах деятельности Цицерона;
доказывающих его выдающуюся роль как философа и отрицающих
оную. Моя задача, как мне представляется, более скромна:
показать на основе одного из сочинений Цицерона его
собственное отношение к философии. Выбор произведения для
осуществления поставленной цели кажется наиболее удачным.
Это одно из самых его влиятельных сочинений: "Тускуланские
беседы".

Но прежде чем перейти непосредственно к анализу
трактата, посмотрим, что предшествовало его написанию.

Итак, в 46 году Цицерон удалился от дел и живя то у
себя на вилле, то у друга своего Аттика, принялся за занятия
философией. Он поставил себе задачей популяризовать
греческую философию среди соотечественников и взялся за это
дело серьезно, как это видно из систематичности, с которой
он его вел. Хотя, читая, например, Плутарха может сложиться
впечатление, что взялся он за это дело с отчаяния; и
пребывая в глубокой депрессии обратился к философии.
Впечатление это отчасти верно, как подтверждает сам Цицерон:
" Побудила меня также обратиться к этим занятиям душевная
скорбь, вследствие великого и тяжкого удара судьбы. Если бы
я мог найти большее утешение от какого-нибудь занятия, я
предпочел бы прибегнуть к нему (а не к философии). А тем
средством, к которому я прибегнул, я не мог воспользоваться
лучше, чем отдавшись не только чтению книг, но и изучению
всей философии. "["О природе богов"] Отныне утешительная
функция философии прочно входит в философскую традицию и
занимает в ней все большее место. И нет ничего плохого, что
лишь в печали человек обращается к философии; от этого она
не теряет свою ценность, а напротив, приобретает большую.
Ведь говорил же Л. Шестов, что "философия начинается с
отчаяния".

Но так или иначе, за достаточно небольшой срок (около
33-х месяцев) Цицерон создал большую часть своих философских
сочинений. Для изучения обозначенного мною трактата, надо
отметить сочинения, относящиеся к данному периоду. Это
сочинения суть следующие: "Гортензий", "Академика", " О
пределах добра и Зла", "О природе богов".

Прежде всего Цицерон счел долгом написать сочинение в
защиту философии, против предубеждений, которые существовали
у римлян. В сочинении "Гортензий" не дошедшем до нас,
Цицерон защищает свое намерение заниматься философскими
исследованиями. Конечно, в наше время кажется странным, что
подобное намерение требует защиты, но у римлян могло
считаться предосудительным, что Цицерон, человек
государственный, оказавший важную услугу государству
подавлением заговора Катилины, оставляет государственную
деятельность и принимается за философские рассуждения.

К этому сочинению примыкает ~Академика~. С начала она
состояла из двух книг, потом Цицерон переработал ее в четыре
книги и во второй редакции посвятил Марку Теренцию Варрону.
В трактате излагаются философские учения начиная с Сократа;
он дошел до нас не вполне. Задача этого сочинения общая:
здесь ставится вопрос о возможностях и условиях
человеческого познания. В нем Цицерон изложил начала
философской школы, к которой сам имел наибольшую склонность-
академической.

Эти два произведения-род предисловия к философским
произведениям Цицерона. Несколько напоминает ~Гортензия~
введение к трактату ~О пределах добра и зла~. Тут Цицерон
тоже защищает философию, но главным образом-переложение
греческой философии на латинский язык. ~О пределах добра и
зла~ посвящено вопросу, от которого зависит все учение о
нравственности. Это учение о высшем благе. Здесь Цицерон
изложил взгляды на этот вопрос наиболее процветавших в его
время философских школ.

За трактатом ~О пределах добра и зла~ следует ряд
сочинений, в которых вопросы нравственной философии сводятся
на практическую почву с целью удовлетворить современным
потребностям общества, нуждавшегося в нравственной опоре
среди государственных смут и переворотов. ~Тускуланские
беседы~ по времени издания (в первой половине 44 года) и по
содержанию примыкает к трактату "О пределах добра и зла". В


Размер файла: 37.45 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров