Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Пределы: Метод. указ./ Составители: С.Ф. Гаврикова, И.В. Касымова.–Новокузнецк: ГОУ ВПО «СибГИУ», 2003 (6)
(Методические материалы)

Значок файла Салихов В.А. Основы научных исследований в экономике минерального сырья: Учеб. пособие / СибГИУ. – Новокузнецк, 2004. – 124 с. (4)
(Методические материалы)

Значок файла Дмитрин В.П., Маринченко В.И. Механизированные комплексы для очистных работ. Учебное посо-бие/СибГИУ - Новокузнецк, 2003. – 112 с. (7)
(Методические материалы)

Значок файла Шпайхер Е. Д., Салихов В. А. Месторождения полезных ископаемых и их разведка: Учебное пособие. –2-е изд., перераб. и доп. / СибГИУ. - Новокузнецк, 2003. - 239 с. (6)
(Методические материалы)

Значок файла МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ДИПЛОМНЫХ ПРОЕКТОВ Для студентов специальности "Металлургия цветных металлов" (4)
(Методические материалы)

Значок файла Учебное пособие по выполнению курсовой работы по дисциплине «Управление производством» Специальность «Металлургия черных металлов» (110100), специализация «Электрометаллургия» (110103) (5)
(Методические материалы)

Значок файла Контрольные задания по математике для студентов заочного факультета. 1 семестр. Контрольные работы №1, №2, №3/Сост.: С.А.Лактионов, С.Ф.Гаврикова, М.С.Волошина, М.И.Журавлева, Н.Д.Калюкина : СибГИУ. –Новокузнецк, 2004.-31с. (8)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

ОГЛАВЛЕНИЕ







1. ВВЕДЕНИЕ
2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА
5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНСТВА
6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ
7. ИСТОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ















- 1 -


ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ





Подъезжающего к Козельску провожает с левой стороны вид глу-
бокой долины, по которой в широком русле протекает река Жиздра; а
за нею встает сплошной, бесконечный бор, который, покрывая нагор-
ный берег реки, издали синеется, как подернутое туманом море. Но
человек, который впервые в этих местах, не видит всей этой красо-
ты - его взгляд неудержимо притягивают белые стены и золотые ку-
пола. У опушки леса, на холме, омываемом Жиздрой, стоит мирное
пристанище иноков : Козельская Веденская Оптина Пустынь.
При спуске дороги на луговую долину Богоспасительная обитель
открывается взору путника всею красотой своих храмов и башен: с
трех сторон, как волнующееся море, окружает ее дремучий бор; с
запада у самых стен несет свои воды река Жиздра; по ее левому бе-
регу расстилается зеленым кором поемный луг, орошаемый излучистой
речкой и несколькими озерками. С холма виден невдалеке древнейший
город Козельск, прославившийся шестинедельной защитой соего юного
князя от полумилионной орды Батыя в 1238 году. Картину воистину
русского простора довершают нескончаемые поля, рощи и несколько
сел где-то вдали.
Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь, тот вне всякого
сомнения долго не забудет этого поистине красивейшего места и то-
го благодатного влияния его на дух и сердце посетителя.

Козельская Веденская Оптина Пустынь принадлежит к числу
древнейших обителей нашего отечества. Когда-то царь Михаил Федо-
рович пожаловал монастырю земли и льготы. Кроме того, известно,
что Оптина пустынь была "смешанным монастырем" - для монахов и
монахинь. Существование таких монастырей было отменено в середине
XVI века, поэтому в начале XVI века Оптина пустынь уже,
видимо, существовала. Это предание опирается также на древность
сопредельного ей города Козельска, известного в летописях с 1146
года, иноческие же обители были необходимой, так сказать, принад-

- 2 -

лежностью древних городов России - их духовными крепостями. К то-
му же, все монастыри в округе относятся где-то к XV и XVI столе-
тиям. Но точно ни время, ни причины основания Оптины пустыни не
изестны. В период самозванцев, Козельск и все прилегающие ему
территории (и, видимо, пустынь тоже) были разорены врагом. Таким
образом, погибли как городские, так и монастырские архивы. С того
времени остались нам лишь предания, передаваемые из уст в уста
среди братства Оптиной. Первое же письменное упоминание об Опти-
ной относится к эпохе правлению Бориса Годунова.
Название обители может происходить от русского слова "об-
щее", но другие считают, что обитель основал покаявшися разбойник
Опта (это имя такое). Не более, чем в 70-ти верстах оттуда нахо-
дится одноименнная и столь же древняя обитель - Оптин Троицкий
монастырь. Небольшое расстояние позоляет предположить, что они
обе имеют одного и того же основателя. Можно предположить, что
Опта при пострижении в монашество был наречен Макарием, почему и
пустынь его ( в которой сам он вероятно был и первым настоятелем)
удержала за собой название Оптиной. В древних письменных актах
обыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптина Монастыря". Вве-
денской же эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошло-
го столетия. Кстати, о написании слова "пустынь". Автор просмот-
рел несколько источников. В дореволюционных источниках "Пустынь"
пишется, как правило, с большой буквы, а в книгах советского пе-
риода - в основном с маленькой. Не обладая достаточными лингвис-
тическими знаниями, автор не может определить наиболее правильную
версию. Скорее всего, обе эти версии равноправны. Вторая верна,
потому что "пустынь" - не название данной обители, а вид отшель-
нического поселения. А первая - так как в конце 18 века ставшая
многолюдной Оптина не была уже буквально пустынью, а называлась
так лишь по традиции.

Традиции...Конечно, традиции дают ощущение постоянства, на-
дежности, они доказывают наше уважение к предкам, любовь к собс-
твенной стране, патриотизм. Традиции несут огромную смысловую и
эмоциональную нагрузку. Автор согласен, чаще всего они необходи-
мы. Но, как мне кажется, не всегда. На дворе уже почти двадцать
первый век. С тех пор, когда составлялись все церковные книги,
псалмы, писания и другая церковная литература, прошло много лет.

- 3 -

Русский язык претерпел огромные изменения. Если простые люди еще
кое-как, с трудом понимают дореволюционные записи, то церков-
но-славянский понять без соответствующего образования им, то есть
нам, вообще не дано. Простые люди, ничего не понимают, что чита-
ется в церкви, даже если заранее читать напечатанный текст мо-
литв. Текст в этих молитвах - церковно-славянский, не переведен-
ный, а просто написанный дореволюционными буквами. Может быть,
еще век назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожес-
ти языков, и то молитвы были написаны родными им буквами - доре-
волюционными, чтобы простые, незнающие церковно-славянского, люди
могли читать. Читать! А сейчас они не могут не то что читать -
понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли ! И если тогда
Русская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причи-
на для ее проведенения несомненно более весома.
Не смотря на это, Российская духовность направлена лицом
строго в прошлое. Кажется, что власти Церкви забыли о том, что
революция произошла не вчера: русские люди и язык изменились до
неузнаваемости. Российское духовенство, к сожалению, очень далеко
от народа и не чувствует по причине своей образованности того,
что простому народу не понятен язык церковной службы. Люди душой
тянутся к церкви, но непонятность, чуждость церковной службы не
может не отталкивать их. Верующие не могут до конца проникнуться
происходящим в церкви. Очень печально, что церковь становится
спасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих свя-
щеннослужителей, обладающих достаточными знаниями, скорее не по-
нимающих, а знающих, что написано в церковных книгах.
Конечно, я понимаю, что литературный перевод на современный
русский приведет к стиранию границы между обыденным, мещанским и
духовными, приведет к разрушению самой Церкви, в конце концов.
Этого нельзя делать ни в коем случае. Автор, конечно же имеет
ввиду реформу, аналогичную предыдущей - мне кажется, что написа-
ние следует оставить уже существующее, а сам смысл все-таки пере-
вести на русский или , еще лучше, на дореволюционный, так чтобы
средний человек, приходящий в церковь понимал все происходящее,
но с некоторым трудом. Необходимость этой реформы очевидна. Об-
щество России сейчас несколько расположено к идее религии, но не-
понятность православия отталкивает потенциальных (грубо сказал,
конечно) верующих к параллельным религиозным структурам, основная

- 4 -

идея смысла жизни на земле и служения Господу которых противоре-
чит православной. Таким образом, несовершенность церковного по-
рядка, препятствует выполнению Церковью основной ее задачи.

Автор - очень плохой христианин. Скорее, меня даже нельзя
вообще назвать христианином, потому что я в данное время вообще
ни во что не верю и ничего не понимаю, что происходит со мной и
со всеми. Но, как бы то ни было, у меня есть какие-то собственные
мысли, умозаключения. Размышляя о задачах христианской церкви,
автор пришел к следующим выводам.
Философские задачи христианства очень сложшы и я не возьмусь
претендовать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса.
Я понимаю лишь, что религия существует для того, чтобы избавить
человека от вечно присущего ему страха перед окружающим его ми-
ром, перед неизвестностью, перед смертью, в конце концов. Вера
дает человеку смысл к существованию, улучшает его и в какой-то
мере облегчает ему жизнь, прочерчивая ему границы, определяя за
него, что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера дает
человеку утешение и надежду на спасение.
Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковь молется за
процветание государства, за безопасность границ и охрану страны
от войн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело-
веке в стране и в мире и просит Бога не оставить людей. Церковь
просит Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших-
ся, просит благословить рожденных, короче ведет большую работу,
результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведь человек, отсто-
яв службу, выходит из церкви и идет домой, и православная церковь
уже не имеет над ним практически никакой власти - только над его
совестью. Человек становится предоставлен самому себе, а в оди-
ночку, как известно, с Лукавым не справиться. Человек читает Свя-
щенное писание и, если и понимает его, то неправильно, не так,
как учит церковь. Нет одинаковых людей, нет одинаковых жизней,
одинаковых опытов. Каждый воспринимает Писание по своему, и каж-
дому человеку нужен собственный подход, надо, чтобы ему помогли.
И это далеко не твлеченная от действительности идея автора: это
понимали и древние христианские деятели.
Иоанн Лествичник:
"Прельстившиеся, возложившие упование на самих себя, и возо-

- 5 -

нившие не нуждаются в путеводителе" (Слово 1, глава 7);
"Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Бо-
жием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущая доброго
пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла со-
делала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобно
на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен: тако и путь мо-
нашества, самовластно проходящий удобно погибает, хотя бы и всю
мира сего премудрость знал" (Слово 26, главы 236 и 237).
Святой Симеон Новый Богослов:
"...молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека,
который бы мог хорошо упасти тебя... Лучше называться учеником
учеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей
воли" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109).

На менее консервативном Западе такая неполноценность уст-
ройства церкви была понята еще в IV веке. Так называемое "стар-
чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-
зантии, а потом перешло и на Русь.
Старцем мог быть только стяжавший своими духовными подвигами
и личным опытом дар Духа Святого, особый пророческий дар руко-
водства своими учениками в невидимой брани на пути к общению с
Богом.
Старец, при глубоком смирении, своим духовным взором видит
душу человека. Старец обладает даром прозорливости, рассуждения,
иногда может исцелять от болезней; он указывает своему ученику
жизненный путь, открывая волю Божию. И, по мнению автора, очень
важно то, что старцы не утверждали какие-то истины, как Церковь,
не толкали свою паству перед собой на пути к Богу, а использовали
методы Сократа. Как известно, Сократ не указывал своим слушателям
на правду, а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки"),
он как бы подводил их к духовному пути, на конце которого нахо-
дится истина. Истину каждый человек должен постичь сам, считал
Сократ; так и старцы не стремились ничего утверждать, они понима-
ли, что человеку нельзя навязать ни веру, ни счастье.
Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк-
ви, не административное начальство или духовничество. Духовником
может быть только рукоположенный священнослужитель, а старцем -
только обладающий исключительным даром от Господа руководить ду-

- 6 -

шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним обращается.
Человек, который предается старцу, связан святым послушанием
на всю жизнь. Старчество состоит в искреннем духовном отношении
духовных детей к своему духовному отцу или старцу.
Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пять признаков
такого искреннего духовного отношения :
1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю.
2) Истина, - говорить правду перед ним всегда и везде, не
лгать ни словом, ни делом.
3) Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем ее
отсекать; то есть ничего не делать по своему желанию, а
всегда и во всем искать совета своего наставника и пред-
стоятеля.
4) Не прекословить и не спорить, так как "прекословие и спор-
ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием".
5) Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных.

Св. Кассиан Римлянин говорит: "Невозможно впасть в бесовскую
прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а по
наставлению старцев. Не может лукавый враг посмеяться над неопы-
тностью того, кто не привык по причине ложного стыда скрывать все
возникающие в его сердце помышления" (Собеседование 2-е о рассу-
ждении, глава 10).
О важности этого послушания повествуют многие древние случаи
и легенды. В Прологе 15 октября повествуется: "В ските был монах,
который в продолжение многих лет был послушлив своему отцу; нако-
нец, по зависти бесовской отпал от послушания, и без всякой бла-
гословной причины ушел от старца презрев и заперещение; ибо он
имел от старца запрещение на непослушание. Пришедши в Александ-
рию, он был схвачен тамошним князем и принуждаем был отречься от
Христа, но остался непоколебим в твердом исповедании веры и за
это был мучен и предан смерти. Христиане того града взяли тело
нового мученика, положили в раку, и поставили оную в святой храм,
но в каждую литургию, когда дьякон возглашал: "елицы оглашенные
изыдите", рака с телом мученика, к удивлению всех, невидимою си-
лой выносилась на паперть, а по окончании литургии сама собою
поставлялась опять в храме. Один Александрийский вельможа молился
о разрешении этого недоумения, и ему открыто было в видении, что

- 7 -

замученный монах был ученик такого-то старца, и за непослушание
был связан от него; как мученик, он получил венец мученический, а
как связанный запрещением старца не может оставаться при соверше-
нии Божественной службы, пока связавший не разрешит его. Тогда же
отыскан был и старец, который пришел в Александрию и разрешил
связанного от запрещения. С того времени рака уже никогда не тро-
галась со своего места."

Путь старческого "окормления" во все века христианства приз-
нан всеми великими пустыннослужителями, отцами и учителями Церкви
самым надежным и удобнейшим из всех, какие были известны в Хрис-
тианской Церкви. Старчество процветало в древних египетских и па-
лестинских киновиях (общежительных монастырях), впоследствии на-
саждено на Афоне, а с востока перешло и в Россию. Но вскоре, при
всеобщем упадке веры и подвижничества, оно понемногу стало прихо-
дить в забвение, так что многие даже стали отвергать его как нео-
фициальный, а значит, незаконный, еретический придаток церкви. В
конце XVIII столетия старчество было уже практически искоренено в
России вследствие тяжелых гонений на старцев, которые, как ни
странно, были.
Забытое как проявление высокой духовной жизни Церкви, "венец
духовных подвигов" ее, старчество возродилось в России, и главным
образом в Оптиной Пустыни, под влиянием великого старца, архи-
мандрита молдавских монастырей Паисия Величковского (1722-1794) и


Размер файла: 39.33 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров