Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Зимняя И.А. КЛЮЧЕВЫЕ КОМПЕТЕНТНОСТИ как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании (4)
(Статьи)

Значок файла Кашкин В.Б. Введение в теорию коммуникации: Учеб. пособие. – Воронеж: Изд-во ВГТУ, 2000. – 175 с. (5)
(Книги)

Значок файла ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА: НОВЫЕ СТАНДАРТЫ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (6)
(Статьи)

Значок файла Клуб общения как форма развития коммуникативной компетенции в школе I вида (11)
(Рефераты)

Значок файла П.П. Гайденко. ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ (12)
(Статьи)

Значок файла Второй Российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. — Санкт-Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. — 560 с. (16)
(Статьи)

Значок файла М.В. СОКОЛОВА Историческая память в контексте междисциплинарных исследований (15)
(Статьи)

Каталог бесплатных ресурсов

ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

ОГЛАВЛЕНИЕ







1. ВВЕДЕНИЕ
2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА
5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНСТВА
6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ
7. ИСТОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ















- 1 -


ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ





Подъезжающего к Козельску провожает с левой стороны вид глу-
бокой долины, по которой в широком русле протекает река Жиздра; а
за нею встает сплошной, бесконечный бор, который, покрывая нагор-
ный берег реки, издали синеется, как подернутое туманом море. Но
человек, который впервые в этих местах, не видит всей этой красо-
ты - его взгляд неудержимо притягивают белые стены и золотые ку-
пола. У опушки леса, на холме, омываемом Жиздрой, стоит мирное
пристанище иноков : Козельская Веденская Оптина Пустынь.
При спуске дороги на луговую долину Богоспасительная обитель
открывается взору путника всею красотой своих храмов и башен: с
трех сторон, как волнующееся море, окружает ее дремучий бор; с
запада у самых стен несет свои воды река Жиздра; по ее левому бе-
регу расстилается зеленым кором поемный луг, орошаемый излучистой
речкой и несколькими озерками. С холма виден невдалеке древнейший
город Козельск, прославившийся шестинедельной защитой соего юного
князя от полумилионной орды Батыя в 1238 году. Картину воистину
русского простора довершают нескончаемые поля, рощи и несколько
сел где-то вдали.
Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь, тот вне всякого
сомнения долго не забудет этого поистине красивейшего места и то-
го благодатного влияния его на дух и сердце посетителя.

Козельская Веденская Оптина Пустынь принадлежит к числу
древнейших обителей нашего отечества. Когда-то царь Михаил Федо-
рович пожаловал монастырю земли и льготы. Кроме того, известно,
что Оптина пустынь была "смешанным монастырем" - для монахов и
монахинь. Существование таких монастырей было отменено в середине
XVI века, поэтому в начале XVI века Оптина пустынь уже,
видимо, существовала. Это предание опирается также на древность
сопредельного ей города Козельска, известного в летописях с 1146
года, иноческие же обители были необходимой, так сказать, принад-

- 2 -

лежностью древних городов России - их духовными крепостями. К то-
му же, все монастыри в округе относятся где-то к XV и XVI столе-
тиям. Но точно ни время, ни причины основания Оптины пустыни не
изестны. В период самозванцев, Козельск и все прилегающие ему
территории (и, видимо, пустынь тоже) были разорены врагом. Таким
образом, погибли как городские, так и монастырские архивы. С того
времени остались нам лишь предания, передаваемые из уст в уста
среди братства Оптиной. Первое же письменное упоминание об Опти-
ной относится к эпохе правлению Бориса Годунова.
Название обители может происходить от русского слова "об-
щее", но другие считают, что обитель основал покаявшися разбойник
Опта (это имя такое). Не более, чем в 70-ти верстах оттуда нахо-
дится одноименнная и столь же древняя обитель - Оптин Троицкий
монастырь. Небольшое расстояние позоляет предположить, что они
обе имеют одного и того же основателя. Можно предположить, что
Опта при пострижении в монашество был наречен Макарием, почему и
пустынь его ( в которой сам он вероятно был и первым настоятелем)
удержала за собой название Оптиной. В древних письменных актах
обыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптина Монастыря". Вве-
денской же эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошло-
го столетия. Кстати, о написании слова "пустынь". Автор просмот-
рел несколько источников. В дореволюционных источниках "Пустынь"
пишется, как правило, с большой буквы, а в книгах советского пе-
риода - в основном с маленькой. Не обладая достаточными лингвис-
тическими знаниями, автор не может определить наиболее правильную
версию. Скорее всего, обе эти версии равноправны. Вторая верна,
потому что "пустынь" - не название данной обители, а вид отшель-
нического поселения. А первая - так как в конце 18 века ставшая
многолюдной Оптина не была уже буквально пустынью, а называлась
так лишь по традиции.

Традиции...Конечно, традиции дают ощущение постоянства, на-
дежности, они доказывают наше уважение к предкам, любовь к собс-
твенной стране, патриотизм. Традиции несут огромную смысловую и
эмоциональную нагрузку. Автор согласен, чаще всего они необходи-
мы. Но, как мне кажется, не всегда. На дворе уже почти двадцать
первый век. С тех пор, когда составлялись все церковные книги,
псалмы, писания и другая церковная литература, прошло много лет.

- 3 -

Русский язык претерпел огромные изменения. Если простые люди еще
кое-как, с трудом понимают дореволюционные записи, то церков-
но-славянский понять без соответствующего образования им, то есть
нам, вообще не дано. Простые люди, ничего не понимают, что чита-
ется в церкви, даже если заранее читать напечатанный текст мо-
литв. Текст в этих молитвах - церковно-славянский, не переведен-
ный, а просто написанный дореволюционными буквами. Может быть,
еще век назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожес-
ти языков, и то молитвы были написаны родными им буквами - доре-
волюционными, чтобы простые, незнающие церковно-славянского, люди
могли читать. Читать! А сейчас они не могут не то что читать -
понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли ! И если тогда
Русская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причи-
на для ее проведенения несомненно более весома.
Не смотря на это, Российская духовность направлена лицом
строго в прошлое. Кажется, что власти Церкви забыли о том, что
революция произошла не вчера: русские люди и язык изменились до
неузнаваемости. Российское духовенство, к сожалению, очень далеко
от народа и не чувствует по причине своей образованности того,
что простому народу не понятен язык церковной службы. Люди душой
тянутся к церкви, но непонятность, чуждость церковной службы не
может не отталкивать их. Верующие не могут до конца проникнуться
происходящим в церкви. Очень печально, что церковь становится
спасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих свя-
щеннослужителей, обладающих достаточными знаниями, скорее не по-
нимающих, а знающих, что написано в церковных книгах.
Конечно, я понимаю, что литературный перевод на современный
русский приведет к стиранию границы между обыденным, мещанским и
духовными, приведет к разрушению самой Церкви, в конце концов.
Этого нельзя делать ни в коем случае. Автор, конечно же имеет
ввиду реформу, аналогичную предыдущей - мне кажется, что написа-
ние следует оставить уже существующее, а сам смысл все-таки пере-
вести на русский или , еще лучше, на дореволюционный, так чтобы
средний человек, приходящий в церковь понимал все происходящее,
но с некоторым трудом. Необходимость этой реформы очевидна. Об-
щество России сейчас несколько расположено к идее религии, но не-
понятность православия отталкивает потенциальных (грубо сказал,
конечно) верующих к параллельным религиозным структурам, основная

- 4 -

идея смысла жизни на земле и служения Господу которых противоре-
чит православной. Таким образом, несовершенность церковного по-
рядка, препятствует выполнению Церковью основной ее задачи.

Автор - очень плохой христианин. Скорее, меня даже нельзя
вообще назвать христианином, потому что я в данное время вообще
ни во что не верю и ничего не понимаю, что происходит со мной и
со всеми. Но, как бы то ни было, у меня есть какие-то собственные
мысли, умозаключения. Размышляя о задачах христианской церкви,
автор пришел к следующим выводам.
Философские задачи христианства очень сложшы и я не возьмусь
претендовать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса.
Я понимаю лишь, что религия существует для того, чтобы избавить
человека от вечно присущего ему страха перед окружающим его ми-
ром, перед неизвестностью, перед смертью, в конце концов. Вера
дает человеку смысл к существованию, улучшает его и в какой-то
мере облегчает ему жизнь, прочерчивая ему границы, определяя за
него, что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера дает
человеку утешение и надежду на спасение.
Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковь молется за
процветание государства, за безопасность границ и охрану страны
от войн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело-
веке в стране и в мире и просит Бога не оставить людей. Церковь
просит Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших-
ся, просит благословить рожденных, короче ведет большую работу,
результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведь человек, отсто-
яв службу, выходит из церкви и идет домой, и православная церковь
уже не имеет над ним практически никакой власти - только над его
совестью. Человек становится предоставлен самому себе, а в оди-
ночку, как известно, с Лукавым не справиться. Человек читает Свя-
щенное писание и, если и понимает его, то неправильно, не так,
как учит церковь. Нет одинаковых людей, нет одинаковых жизней,
одинаковых опытов. Каждый воспринимает Писание по своему, и каж-
дому человеку нужен собственный подход, надо, чтобы ему помогли.
И это далеко не твлеченная от действительности идея автора: это
понимали и древние христианские деятели.
Иоанн Лествичник:
"Прельстившиеся, возложившие упование на самих себя, и возо-

- 5 -

нившие не нуждаются в путеводителе" (Слово 1, глава 7);
"Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Бо-
жием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущая доброго
пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла со-
делала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобно
на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен: тако и путь мо-
нашества, самовластно проходящий удобно погибает, хотя бы и всю
мира сего премудрость знал" (Слово 26, главы 236 и 237).
Святой Симеон Новый Богослов:
"...молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека,
который бы мог хорошо упасти тебя... Лучше называться учеником
учеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей
воли" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109).

На менее консервативном Западе такая неполноценность уст-
ройства церкви была понята еще в IV веке. Так называемое "стар-
чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-
зантии, а потом перешло и на Русь.
Старцем мог быть только стяжавший своими духовными подвигами
и личным опытом дар Духа Святого, особый пророческий дар руко-
водства своими учениками в невидимой брани на пути к общению с
Богом.
Старец, при глубоком смирении, своим духовным взором видит
душу человека. Старец обладает даром прозорливости, рассуждения,
иногда может исцелять от болезней; он указывает своему ученику
жизненный путь, открывая волю Божию. И, по мнению автора, очень
важно то, что старцы не утверждали какие-то истины, как Церковь,
не толкали свою паству перед собой на пути к Богу, а использовали
методы Сократа. Как известно, Сократ не указывал своим слушателям
на правду, а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки"),
он как бы подводил их к духовному пути, на конце которого нахо-
дится истина. Истину каждый человек должен постичь сам, считал
Сократ; так и старцы не стремились ничего утверждать, они понима-
ли, что человеку нельзя навязать ни веру, ни счастье.
Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк-
ви, не административное начальство или духовничество. Духовником
может быть только рукоположенный священнослужитель, а старцем -
только обладающий исключительным даром от Господа руководить ду-

- 6 -

шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним обращается.
Человек, который предается старцу, связан святым послушанием
на всю жизнь. Старчество состоит в искреннем духовном отношении
духовных детей к своему духовному отцу или старцу.
Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пять признаков
такого искреннего духовного отношения :
1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю.
2) Истина, - говорить правду перед ним всегда и везде, не
лгать ни словом, ни делом.
3) Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем ее
отсекать; то есть ничего не делать по своему желанию, а
всегда и во всем искать совета своего наставника и пред-
стоятеля.
4) Не прекословить и не спорить, так как "прекословие и спор-
ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием".
5) Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных.

Св. Кассиан Римлянин говорит: "Невозможно впасть в бесовскую
прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а по
наставлению старцев. Не может лукавый враг посмеяться над неопы-
тностью того, кто не привык по причине ложного стыда скрывать все
возникающие в его сердце помышления" (Собеседование 2-е о рассу-
ждении, глава 10).
О важности этого послушания повествуют многие древние случаи
и легенды. В Прологе 15 октября повествуется: "В ските был монах,
который в продолжение многих лет был послушлив своему отцу; нако-
нец, по зависти бесовской отпал от послушания, и без всякой бла-
гословной причины ушел от старца презрев и заперещение; ибо он
имел от старца запрещение на непослушание. Пришедши в Александ-
рию, он был схвачен тамошним князем и принуждаем был отречься от
Христа, но остался непоколебим в твердом исповедании веры и за
это был мучен и предан смерти. Христиане того града взяли тело
нового мученика, положили в раку, и поставили оную в святой храм,
но в каждую литургию, когда дьякон возглашал: "елицы оглашенные
изыдите", рака с телом мученика, к удивлению всех, невидимою си-
лой выносилась на паперть, а по окончании литургии сама собою
поставлялась опять в храме. Один Александрийский вельможа молился
о разрешении этого недоумения, и ему открыто было в видении, что

- 7 -

замученный монах был ученик такого-то старца, и за непослушание
был связан от него; как мученик, он получил венец мученический, а
как связанный запрещением старца не может оставаться при соверше-
нии Божественной службы, пока связавший не разрешит его. Тогда же
отыскан был и старец, который пришел в Александрию и разрешил
связанного от запрещения. С того времени рака уже никогда не тро-
галась со своего места."

Путь старческого "окормления" во все века христианства приз-
нан всеми великими пустыннослужителями, отцами и учителями Церкви
самым надежным и удобнейшим из всех, какие были известны в Хрис-
тианской Церкви. Старчество процветало в древних египетских и па-
лестинских киновиях (общежительных монастырях), впоследствии на-
саждено на Афоне, а с востока перешло и в Россию. Но вскоре, при
всеобщем упадке веры и подвижничества, оно понемногу стало прихо-
дить в забвение, так что многие даже стали отвергать его как нео-
фициальный, а значит, незаконный, еретический придаток церкви. В
конце XVIII столетия старчество было уже практически искоренено в
России вследствие тяжелых гонений на старцев, которые, как ни
странно, были.
Забытое как проявление высокой духовной жизни Церкви, "венец
духовных подвигов" ее, старчество возродилось в России, и главным
образом в Оптиной Пустыни, под влиянием великого старца, архи-
мандрита молдавских монастырей Паисия Величковского (1722-1794) и


Размер файла: 39.33 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров