Заказ работы

Заказать
Каталог тем
Каталог бесплатных ресурсов

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ И ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ

   Знакомясь с официальной историей развития Земли,мы видим,
как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются уче-
ния, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо,
цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями
являются мировые религии.
Определений религии множество. Маркс считал, что "религия
- специфическая форма общественного сознания, отличительным
признаком которой является фантастическое отражение в сознании
людей господствующих над ними внешних сил ." По Фрейду религия
- это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней
или внутренней реальности, сообщающие нечто такое,чего мы сами
не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение
дает Фромм, который под религией понимает "любую разделяемую
группой людей систему мышления и действия,позволяющую индивиду
вести осмысленное существование и дающую объект преданного
служения."
Религия возникла тысячелетия назад,но до сих пор для мно-
гих людей она имеет большое значение. Споры между философами
вокруг сущности религии не затихают. Сегодня человек близко
подошел к осуществлению своих самых заветных надежд. Приближа-
ется время,когда голодные будут накормлены,когда человечество,
преодолев разобщенность, станет единым. Но приближается ли че-
ловек к совершенству самого человека? Человека, любящего ближ-
него, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и нет
ответов на вопросы: куда идти и зачем жить? В чем смысл жизни?
Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы
уверовать, но чтобы спастись от невыносимого сомнения.Выходит,
что только священники профессионально занимаются душой, только
они говорят от имени идеалов любви, истины, справедливости.
Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"
выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о
человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на
авторитет разума. Они считали человека целью и важнейшим
предметом изучения. Эта традиция была продолжена в эпоху
Возрождения. А во время Просвещения достигла своей вершины.
Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального
процветания и успехов в покорении природы, человек перестал
считать самого себя первой заботой - и в жизни, и в теорети-
ческом исследовании. Разум уступил место интеллекту - простому
инструменту для манипулирования вещами и людьми. Но открытие
Фрейдом метода психоанализа сделало возможным самое тонкое и
интимное исследование души и ее исцеление психологами. В
"Будущем одной иллюции " Фрейд разобрал проблему отношения
религии и психоанализа. К вопросу о возникновении и сущности
религии он подходит в своем произведении через психологическую
оценку культуры вообще. Он считает, что человеческая культура
обнаруживает две стороны: во-первых, она охватывает все на-
копленные знания и умения, позволяющие людям овладеть силами
природы,взять ее блага для удовлетворения человеческих потреб-
ностей. Во-вторых - все институты,необходимые для упорядочения
человеческих отношений. В то же время создается впечатление,
что культура есть нечто навязанное противящемуся большинству
меньшинством, которое владеет средствами власти и насилия. Это
объясняется несовершенством форм культуры,как они складывались
до сего дня.
Если в деле покорения природы человечество шло путем пос-
тоянного прогресса, трудно констатировать аналогичный прогресс
в деле упорядочения человеческих отношений. Хочется думать,что
должно быть возможным какое-то переупорядочение человеческого
общества, после которого иссякнут неудовлетворенности челове-
ческой культурой , культура откажется от принуждения и от
подавления влечений, так что люди без тягот душевного раздора
смогут отдаться добыванию благ и наслаждению ими. Это был бы
золотой век. Спрашивается только, достижимо ли это состояние?
Необходимо считаться с тем фактом, что у всех людей имеют
место деструктивные, то есть антиобщественные и антикультурные
тенденции. Этому психологическому факту принадлежит определя-
ющее значение в оценке человеческой культуры. Если вначале еще
можно было думать,что главное в ней - это покорение природы,то
теперь центр тяжести переместился с материального на душевное.
Решающим оказывается, удастся ли уменьшить тяжесть налагаемой
на людей обязанности жертвовать своими влечениями,примирить их
с такой жертвой и чем-то ее компенсировать.
Наше развитие идет в таком направлении, что внешнее при-
нуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая
инстанция ( по Фрейду - человеческое сверх-Я ) включает его в
число своих заповедей. Путем такого превращения человек
приобщается к нравственности и социальности. Это усиление
сверх-Я - ценное психологическое приобретение культуры. Лич-
ности, в которых оно произошло, делаются из противников
культуры ее носителями. Чем больше их число в том или ином
конкретном районе, тем скорее данная культура сможет обойтись
без средств внешнего принуждения.
Но большинство людей повинуется соответствующим культур-
ным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть
только там, где нарушение запрета грозит наказанием.
И в том и в другом случае, важную роль играет религия.
Еще до Фрейда Людвиг Фейербах в"Сущности религии" отмечал
психологические и антропологические основы религии. Он говорил,
что бог человека таков, каковы его мысли и намерения."Сознание
Бога есть самосознание человека, познание бога - самопознание
человека." Он называл религию "младенческой сущностью челове-
чества", а исторический прогресс религии связывал с тем, что
все, казавшееся более ранней религии объективным, теперь
кажется субъективным, то, что раньше считалось и почиталось
божественным,ныне считается человеческим. Явления действитель-
ности становятся объектом религии не в силу их адекватного
отображения в психике человека, а наоборот: почитаются челове-
ком лишь постольку, поскольку они искажаются, извращаются
сознанием человека. Природа, реальность, дают лишь материал
для идеи Бога, но форма, преобразующая этот материал в божест-
венную сущность, порождается фантазией. Потому, фантазия есть
источник и теоретическая причина религии.
Религиозная сила воображения, по Фейербаху, связана с
чувством зависимости, которое включает не только страх, но и
любовь,благодарность, почитание. Зависимость эта также связана
со стремлением человека к счастью. Только люди несчастные
нуждаются в религии, жаждут спасения, помощи и просят этого у
Бога.
Продолжая линию психологического понимания истоков
религии, но уже на ином уровне, как психоаналитик, Фрейд
связывал возникновение религии с чувством беспомощности чело-
века перед противостоящими силами природы. Главную задачу
религии, ее подлинное обоснование он видел в защите нас от
природы. И самый первый шаг религии по этому пути - очеловечи-
вание природы. В язычестве человек поворачивает себя наружу,
во внешний мир. Весь окружающий его мир становится живым.
Живые камни, земля, озера, горы, долины. Это происходит от
того,что с безличными силами и судьбой не вступишь в контакт,а
очеловеченную природу можно заклясть,умилостивить, подкупить.
У языческих племен, независимо от их обитания, существо-
вала единая система верований. Разными были только обряды. В
язычестве человек создавал много богов и каждого бога наделял
определенным качеством себя самого. Этим древние боги, как
считал Фрейд, выполняли тройную задачу. Они нейтрализовывали
ужас перед природой, примиряли с грозным роком, выступающим в
первую очередь в виде смерти, и вознаграждали за страдания и
лишения,выпадающи на долю человека в культурном сообществе.
В язычестве человек не имеет никакой моральной ответствен-
ности за свои поступки. За него отвечает высший мир. Человек
не чувствует себя индивидуальностью. Оправданными являются
войны и каннибализм.
Постепенно происходит изменение акцента. Нравственные
законы, установленные нашими культурами, начинают управлять
всеми событиями в мире, а всевышняя инстанция, вершащяя суд,
следит за их исполнением. Всякое добро, в конечном счете, по
заслугам вознаграждается, всякое зло карается, если не в этой
жизни, то в последующих существованиях, начинающихся после
смерти. Мудрость, всеблагость, справедливость - это черты
божественных существ, создавших нас и мир в целом. Или,скорее,
единого божественного существа, которое в нашей культуре
сосредоточило в себе всех богов архаичных эпох.
К необходимости защиты человека от природы с помощью
религии, присоединилось и стремление исправить болезненно
ощущаемые несовершенства культуры.
Фрейд далее говорит о том, что религиозные представления
считаются драгоценным достоянием культуры, высшей ценностью,
какую она может предложить своим участникам, гораздо большей,
чем все искусства и умения. Но приходит к выводу о том, что
как раз те сообщения нашей культуры, которые могли бы иметь
величайшее значение для нас, которые призваны прояснить нам
загадку мира и примирить нас со страданиями жизни, имеют самое
слабое логическое подтверждение.
В связи с последним выводом, Фрейд задается вопросом: в чем
же состоит внутренняя сила религиозных учений, какому обстоя-
тельству обязаны они своей независимой от санкции разума
действенностью. Мы получим ответ, обратив внимание на психоло-
гический генезис религии. Выдавая себя за знание, она не явля-
ется подытоживанием опыта или конечным результатом мысли. Это
иллюзии, реализации самых древних, самых сильных желаний
человечества. Тайна ее силы кроется в силе этих желаний.
Пугающее ощущение детской беспомощности побудило потребность
в любящей защите. Добрая власть божественного провидения смяг-
чает страх перед жизненными опасностями,постулирование нравст-
венного миропорядка обеспечивает торжество справедливости.
Кроме того, она дает ответы на вопрос о возникновении мира,
об отношении между телом и душой, что сулит гигантское облег-
чение индивидуальной психики.
Религия для Фрейда - это повторение детского опыта, это
особая форма коллективного невроза. Так ребенок при развитии
проходит через фазу невроза: у одних более, у других менее
отчетливую. Это происходит от того, что ребенок не может пода-
вить рациональной работой духа многочисленные позывы влечений,
в будущем нереализуемых, но должен обуздывать их актами вытес-
нения, за которыми,как правило, стоит мотив страха. В большин-
стве случаев, эти детские неврозы спонтанно преодолеваются по
мере роста. Так мы можем прогнозировать, что отход от религии
неизбежно совершится с процессом "роста" человечества.
Фрейд в своем произведении защищает этическое ядро
религии и критикует ее теистические и сверхестественные сторо-
ны, мешающие, по его мнению, полному осуществлению этических
целей, таких как знание, братская любовь,облегчение страданий,
обретение независимости и ответственности.
Эрих Фромм, ученик Фрейда, также рассматривает религию
через призму человеческой психики, хотя и под несколько иным
углом. Он говорит, что фактически не было такой культуры, и,
видимо, никогда не будет, в которой не существовало бы религии
в широком смысле этого слова. Потому что потребность в смысле
и служении коренится глубоко в условиях человеческого сущест-
вования.
Самосознание, разум и воображение нарушили гармонию
животного существования. Человек - часть природы, он подчинен
физическим законам и не способен изменить их; и все же он
выходит за пределы природы. Он отделен , будучи частью ; он
бездомен,но все же прикован к дому;он предвидит конец - смерть.
Он сознает свою беспомощность и ограниченность собственного
существования.
Разум - благословление человека и его несчастье; он при-
нуждеат его все время решать неразрешимую задачу. Человек -
единственное животное, для которого его собственное существо-
вание является проблемой.
Эта дисгармония человеческого существования порождает
настоятельную нужду в восстановлении единства и равновесия
между ним и остальной природой. Преданность цели, идее или
силе, превосходящей человека - такой, как Бог - является выра-
жением этой потребности.
По мнению Фромма, нет такого человека, в котором не было
бы религиозной потребности - потребности в системе ориентации
и объекте для служения. Вопрос лишь в том, какого рода эта ре-
лигия: или она способствует человеческому развитию, или,
наоборот, его парализует.
Мощной коллектовной формой современного идолопоклонства
выступает поклонение силе, успеху и власти рынка. Кроме этих
коллективных форм, есть и еще кое-что, в каждом человеке свое:
культ предков, тотемизм, фетишизм, культ чистоты и т.д. Многие
из них называют неврозами.
По мнению Фромма, есть одно важное отличие религиозного
культа от невроза, ставящее его значительно выше последнего.
Оно касается получаемого от ритуала удовлетворения.
Вместе с психологическим анализом сущности религии и
отмечением некоторых ее положительных функций, Фрейд и Фромм,
как материалисты, критикуют религиозное мировоззрение, отдавая
предпочтение научному.
Фрейд, в частности, говорит о том, что религия,несомненно,
оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для
усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На про-
тяжении многих веков она правила человеческим обществом. У нее
было время показать, на что она способна. Если бы ей удалось
облагодетельствовать, утешить, примирить с жизнью, сделать
носителями культуры большинство людей, то никому бы не
пришло в голову стремиться к изменению существующих обстоя-
тельств.Но этого не произошло. В настоящее время религия все
больше сдает свои позиции науке, которая вырабатывает иной род


Размер файла: 42.14 Кбайт
Тип файла: txt (Mime Type: text/plain)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров