Заказ работы

Заказать
Каталог тем

Самые новые

Значок файла Неразрушающие методы контроля Ультразвуковая дефектоскопия отливок Методические указания к выполнению практических занятий по курсу «Метрология, стандартизация и сертификация» Специальность «Литейное производство черных и цветных металлов» (110400), специализации (110401) и (110403) (6)
(Методические материалы)

Значок файла Муфта включения с поворотной шпонкой кривошипного пресса: Метод. указ. / Сост. В.А. Воскресенский, СибГИУ. - Новокуз-нецк, 2004. - 4 с (7)
(Методические материалы)

Значок файла Материальный и тепловой баланс ваграночной плавки. Методические указания /Составители: Н. И. Таран, Н. И. Швидков. СибГИУ – Новокузнецк, 2004. – 30с (9)
(Методические материалы)

Значок файла Изучение конструкции и работы лабораторного прокатного стана дуо «200» :Метод. указ. / Сост.: В.А. Воскресенский, В.В. Почетуха: ГОУ ВПО «СибГИУ». - Новокузнецк, 2003. - 8 с (8)
(Методические материалы)

Значок файла Дипломное проектирование: Метод. указ. / Сост.: И.К.Коротких, А.А.Усольцев, А.И.Куценко: СибГИУ - Новокузнецк, 2004- 21 с (8)
(Методические материалы)

Значок файла Влияние времени перемешивания смеси на ее прочность в сыром состоянии и газопроницаемость: метод. указ./ Сост.: Климов В.Я. – СибГИУ: Новокузнецк, 2004. – 8 с. (8)
(Методические материалы)

Значок файла Вероятностно-статистический анализ эксперимента: Метод. указ. / Сост.: О.Г. Приходько: ГОУ ВПО «СибГИУ». – Новокузнецк. 2004. – 18 с., ил. (8)
(Методические материалы)

Каталог бесплатных ресурсов

Структура волшебной сказки. С. Ю. Неклюдов

ОПЫТ СТРУКТУРНОГО ОПИСАНИЯ ВОЛШЕБНОЙ
СКАЗКИ
Е.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов, Е.С. Новик, Д.М. Сегал
ПРОБЛЕМЫ СТРУКТУРНОГО ОПИСАНИЯ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ
1
В своей «Морфологии сказки» (Л., 1928) В.Я. Пропп вскрыл единообра-
зие волшебной сказки на сюжетном уровне в чисто синтагматическом пла-
не. Он открыл инвариантность набора функций (поступков действующих
лиц), линейную последовательность этих функций, а также набор ролей,
известным образом распределенных между конкретными персонажами и
соотнесенных с функциями.
Классическая работа В.Я. Проппа открыла пути для строгого построения
полной модели волшебной сказки — как в плане синтеза, так и в плане
анализа. Дальнейшее углубление структурного изучения сказки (включая
описание парадигматических отношений между функциями) требует рас-
смотрения других уровней, сопоставления с другими жанрами, выделения
структурных разновидностей внутри волшебной сказки и т. п.

Дополнительные связи между функциями, их единая природа — как
синтаксическая, так отчасти и семантическая — обнаруживаются при ана-
лизе более абстрактного уровня больших синтагматических единств.
Такими синтагматическими единствами являются различные виды испы-
таний и приобретаемых героем в результате испытаний сказочных ценно-
стей. Испытание — это синтагматическая категория именно сказки, но
ритм потерь и приобретений объединяет волшебную сказку с мифом и с
другими видами повествовательного фольклора. Аналогичную испытаниям
(по своей дистрибуции) ключевую роль играют в мифах космогонические и
культурные деяния демиургов, в животных сказках — трюки зооморфных
плутов (трикстеров), в новеллистической сказке — особые категории испы-
таний, ведущих к разрешению индивидуальной драматизированной колли-
зии. Однако в этих общих рамках волшебная сказка выделяется структур-
но своими специфическими особенностями. Они сложились в процессе
длительной жанровой эволюции, ход которой необходимо иметь в виду
для их правильного понимания.
2
В архаическом повествовательном фольклоре господствует известный
синкретизм: сказка еще окончательно не отделена от мифа, ее разновид-
ности только начали дифференцироваться, значительное количество ска-
зок сохранило отчетливые реликты мифа. Многие сюжеты прикреплены к
популярным мифическим персонажам, ибо только такие персонажи обла-
дают в глазах представителей родо-племенного общества необходимой
свободой самодеятельности. В сказках часто встречаются зачины, форма-
лизующие отнесение действия к мифическим временам первотворения, к
тому времени, «когда звери еще были людьми» (или, наоборот, люди —
зверьми), и концовки этиологического характера. По мере трансформации
мифа в сказку этот финальный этиологизм все больше оттесняется пери-
петиями основного сюжета и приобретает орнаментальный характер, но
границы долго остаются весьма зыбкими. Терминология аборигенов обыч-
но делит повествовательный фольклор на две большие группы, условно соотносимые с мифом и сказкой (лымныл и пы-
ныл — у чукчей, адаох и малеск у цимшиан, хвенохо и хехо у дагомейцев и
т. п.) по принципу сакральность/несакральность и строгая достовер-
ность/нестрогая достоверность. Однако можно назвать множество
примеров десакрализованных мифов. Кроме того, согласно этим критери-
ям вместе с мифами в одну группу порой попадают исторические преда-
ния. Интерпретация фольклорных произведений средой очень сильно ко-
леблется от племени к племени, от одной группы населения к другой (эзо-
теричность и экзотеричность).
Но очень часто, — и это, по-видимому, самое главное, — сказки в из-
вестной мере остаются мифами и функционально: они, например, одно-
временно объясняют возникновение каких-либо черт рельефа, повадок
животных или календарных циклов, санкционируют известные ритуалы и
правила поведения, развлекают и восхищают слушателя благородными
подвигами или хитрыми проделками своих героев. Подобное синкретиче-
ское сосуществование мифа и сказки, между прочим, обязывает нас, ис-
пользуя опыт К. Леви-Строса и его школы, разработать методику ком-
плексного изучения структуры мифа-сказки сразу в различных аспектах, в
частности — в сочетании анализа повествовательных синтагматических
механизмов и глубинной этнографической символической парадигматики.
Задача эта очень сложна и не предлагается для решения в рамках данной
статьи. Сейчас для нас важно другое — подчеркнуть отсутствие структур-
ных различий между мифом и сказкой в рамках архаического фольклора.
На отсутствие таких различий в фольклоре американских индейцев указы-
вал и А. Дандес в своей монографии [Dundes 1964], а также Э.К. Кёнгас и
П. Маранда в работе «Структурные модели в фольклоре» [Köngäs, Maranda
1962]. А. Дандес прав в том, что миф и сказка у индейцев для нас
могут быть различимы только в зависимости от того, идет ли речь о потере
(недостаче) и приобретении «коллективных» (в том числе космических ог-
ня, света, небесных светил, пресной воды, ритуалов) или «индивидуаль-
ных» ценностей1.
Становление классической сказки о животных (уже отделившейся от
этиологических мифов, но еще не превратившейся в чисто аллегориче-
скую нравоучительную басню) происходит в период разложения перво-
бытной культуры, а формирование классической волшебной сказки — далеко за ее предела-
ми. Классическая волшебная сказка (объект структурологического изуче-
ния В.Я. Проппа) полностью отдифференцирована от мифа. Мифологиче-
ское мировоззрение здесь превратилось в форму сказки, в которой фанта-
стические лица и предметы действуют в известной мере вместо героев,
добывают утерянные сказочные ценности, восстанавливают нарушенную
справедливость и т. д.
Очень существенно, что сказочная фантастика в основном уже оторвана
от конкретных племенных верований (связь с сохранившимися суевериями
осуществляется в быличках) и приобрела условно-поэтический характер.
Соответственно и правила поведения героя в сказке определяются не ма-
гическими предписаниями, страхом перед различными духами-хозяевами,
ритуальными и обычно правовыми нормами, а гораздо более отвлечен-
ными социально-нравственными идеалами и довольно формальными мо-
делями поведения, порой приобретающими характер своеобразных «пра-
вил игры». Этот момент, по-видимому, упустил из вида К. Леви-Строс, об-
винив В.Я. Проппа в формализме.



Размер файла: 1.46 Мбайт
Тип файла: pdf (Mime Type: application/pdf)
Заказ курсовой диплома или диссертации.

Горячая Линия


Вход для партнеров